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问一、《楞伽经详解二》第82页：【阿难尊者虽有等智，而不能知此】，何谓“等智”？ 同书第194页：【依于诸缘，阿赖耶识能随缘转易所集法种，转依而成异熟识；亦依转易无始无明上烦恼法种为大菩提智慧法种，而转成无垢识真如】；第170页亦提到：【则真如所蕴之无漏有为及无漏无为法种悉已圆满】。请问：1.无始无明不是仅有现行而无种子吗？2.无漏无为仅为第八识之体性，怎么会是种子？是指熏习的关于无漏无为法的种子吧！
答：等智之意，今举《分别功德论》卷1之文，读之即知：【迦叶劝阿难曰：“汝今年在盛时，加复有闻智、等智、总持强记，佛每说经，常嘱累汝；以是故，汝当宣布经法。”何以知阿难有等智？昔舍卫城东，有尼拘类大树，荫五百乘车。城中有梵志，明于算术，于九十五种中最为第一；在此树下与阿难相遇，谓阿难曰：“人云瞿昙弟子智慧第一，颇有此不？”答曰：“所知少耳。”曰：“少欲问一事：此树茎节枝叶凡有几枚？”阿难举头视树，便答之曰：“此树茎节枝叶各有若干。”即便舍去。梵志在后思惟：“此沙门必不知数，其于见答乃尔。今当试之。”即处处取叶六十枚，藏之土中。阿难乞食还，复问曰：“我向忘数，更与我说。”阿难举头视之，再遍，答曰：“此树叶何以少耶？”又曰：“少几枚？”答曰：“少六十枚。”梵志即叉手谢曰：“未曾有也！”又问曰：“君是罗汉耶？”答曰：“非也！”“是阿那含、斯陀含耶？”曰：“非也！”“是须陀洹耶？”曰：“何以问耶？”又曰：“有师耶？”答曰：“有，真净王子出家得佛，即是我师。”心念曰：“此假师智，非己所知。”即随至佛所，求为沙门，即得罗汉。以是知阿难有等智。】
再者，如同“如来藏离见闻觉知”，是对未悟者说的，以免他们落入离念灵知意识境界，永远找不到如来藏；但对已悟者来说，则又说“知是菩提”，能了知众生心行故，能了知法界极多事相故。同理，“无始无明是现非种”，是对一般初悟者说的，但在进修一切种智时，则又有不同层次的深入说明，在这里分为二个部分简单的说明：1.无始无明不会影响众生造作种种业，只是使众生不明白法界真相而已；但是众生断了我见，或者断除我执了，假使有因缘与佛菩提道相应，心中想要了解法界的真实相时，他就与无始无明相应了，这时就是无始无明现行了！但是这仍然不会使他因此而去造作恶业或善业，因为无始无明不像贪瞋等法会影响众生去造业，所以没有功能差别，故名非种。但在悟后进修到一段时间，无始无明虽已打破了，却仍然有极多的微细惑不明白，这种微细惑不属于三界生死轮回的烦恼，都不会使人造恶业，所以也说是现行而非种；但在地上菩萨来说，这也会成为种子，促使地上菩萨努力修集福德，用来作为进修一切种智的资粮，这就会影响到地上菩萨在世间法中去造作种种善业了，这就有功能了！所以对地上菩萨而言，无始无明中的上烦恼也是种子；但对众生而言都是只有现行而非种子，因为众生对这些无明的存在通常是无所知的，根本不知道有无始无明的存在，当然不会有功用促使众生去造恶业或善业，所以无始无明对众生乃至对三贤位的菩萨来说，都不会因这个上烦恼而产生恶业。只有在进修一切种智时，才会使上烦恼现行，现行以后才会转变为起烦恼，成为起烦恼以后才会使菩萨去行善修集广大福德，以及更具足信心去亲近大善知识、恭敬奉侍供养，作为修证种智的资粮，这时已经有了功能了，所以也可称为种子。所以《胜鬘经》中说：上烦恼现行以后，会在菩萨心中变为起烦恼，不再是上烦恼了！因为地上菩萨会因此烦恼而去造作善业、利乐众生，那已经是世间法中的烦恼了，这时无始无明相应的烦恼已经有促使菩萨造作善业的功能了，那就是种子──功能差别──所以有时也可以称为种子。
第八识所显的真如无为固然不是种子，所以没有功用；但无漏法种不是只有真如无为一种，而且无漏法种与有漏法种是同时存在的，都各有本有及熏习所得法种，所以无漏法种不全是真如无为所摄，不该以真如无为一法来含摄全部的无漏无为法，所以某些无漏无为法仍然是种子，因为它们会产生功德利行。对诸地菩萨而言，无漏无为法中，既有种子，也有纯属所显性的部分，不属于种子。譬如诸地菩萨心中的无漏无为作意，使他们得以安住于无贪等智慧境界中，不对众生的恶劣行为加以报复，乃至起念都没有，这不能说不是法种，这不单是显现而已；如是智能、解脱作意以外，还有其它许多的无漏无为法种，促使菩萨地地增上而完全信服诸佛，最后才能世世随佛修学而达成佛果。但这无漏无为法种，不是三贤菩萨之所能知，阿罗汉就更别说了！无漏法中的真如无为，则只是显现，没有世间法中的功用，只能被动性的产生净化菩萨心性的作用；从另一方面来说，这也是种子──功能差别；但不是众生所知的功用，因为不像是贪瞋等有为性的心所法能影响到凡、愚众生，所以说是现非种。所以您说的“是指熏习的关于无漏无为法的种子吧！”说得也有道理，这也就是《成唯识论》中说的有漏无漏法种各有本有及熏习二种的意思。
问二、我们这些大陆佛子在阅读《正觉电子报》的时候，了解到自2005年7月2日起开始播放导师讲解的《菩萨优婆塞戒经》光盘〔编案：系指本会直属的美国洛杉矶共修处所播放的光盘〕。作为在家佛子，我们非常急切的想知道，导师所宣讲的《菩萨优婆塞戒经》什么时候能够整理成册出版发行；还有，既然导师在有讲经的光盘，能不能慈悲流通到大陆？
答：导师开示的《优婆塞戒经讲记》第一辑已经于2005年12月底出版了，后面几辑亦会相继出版，每三个月就会出版一辑。欲购书者请洽正智出版社相关人员，或全省各大书局。大陆佛子可向香港青年出版社请购，地址是香港北角渣华道82号2楼。至于光盘流通的部分，目前还没有去大陆播放与流通的计划。
导师讲经的光盘，目前的规划是针对同修会各共修处来播放，大陆在将来因缘成熟时，如果像美国一样正式设立了同修会直属的共修处，那么依同修会整体规划的原则，应当也会同样的播放。虽然 导师曾说以目前的环境来看，要再等十四年才有因缘到大陆办理禅三，但是在一年两次共四个梯次的禅三中，只要参加同修会在大陆非正式共修处的学员，因缘成熟者也可以有机会报名来台参加，这样已经有很大的弹性，弥补因为大环境的限制而短期内不能到大陆办理禅三的遗憾了。
问三、同修会破斥藏密非佛法，则藏音版之“大悲咒”是否亦不应持诵？因其与平常大悲忏法会所诵之84句差异甚大，不知会内是否有精通藏语、藏文之师兄姐能辨其真伪？
答：我们破斥藏密的，乃是其法义误导众生的部分，而不是与西藏有关的都排斥，这个部分希望大家不要误会、错解；至于藏文发音的大悲咒是否应该持诵，那就看藏密对大悲咒所阐述的义理为何？是不是像他们另创百字明而以双身法来解释百字明一般。这如同本电子报第三期般若信箱回答关于六字大明咒的持诵心态，是一样的道理，况且藏文本身只是一种语言，并不是藏文本身就代表了法义，过失是因为以藏文把佛法错解、曲解，藏文本身是没有过失的。我们持诵大悲咒乃是要把握“理事圆融、不偏不废”的原则，至于大悲咒理持及事持的部分，在我们的创刊号曾有冷无烟师兄专文介绍，请提问的师兄姐自行查阅，若您手上无创刊号，可从下列网址下载阅读：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001/5001.htm。
至于藏文的发音与我们的发音有差异是正常的，如同 阿弥陀佛圣号在国语与台语的发音就不同了，更何况是梵文、藏文、巴利语等等的发音会与国语不同，这个部分 导师在《念佛三昧修学次第》第一篇第一章第二节有提到这个观念，我们当以“依义不依语”的方式来面对这种情形，不必执著是否为藏文发音。
问四、平实居士在著作中多次说过，四禅等至位时没有呼吸、没有心跳，因有如来藏执持色身而使色身不烂不坏。但从医学的角度来说，若没有呼吸、没有心跳时，大脑会因为缺少氧的供给而损坏。医学认为，中枢神经系统缺氧的极限时间，一般大脑皮质为5～6分钟，大脑髓质为7～8分钟，脑干为10～11分钟，脊髓为30分钟左右。那为什么在四禅等至位时大脑不会损坏呢？难道说是如来藏在供给色身一些特殊的营养吗？还是有什么其它的原因？
答：头脑之中枢神经系统需要氧气的原理，是因为脑部要支应眼睛、耳朵等感觉器官（特别是五胜义根的头脑）对于色尘、声尘等持续不断的接收，以及眼耳等识与意识之分别与思惟、打妄想等，所以要由心脏不停的透过血液输送氧气及养分能量到脑部，并带走二氧化碳等浊气，因此也必定要有脉搏；也要经由呼出二氧化碳浊气并吸入新鲜氧气，所以一定要有呼吸。如果有人被打一记闷棍昏死过去，没有呼吸而导致脑部缺氧过久，产生病患，现代医学所作的实验与结论是成立的；然而真正有禅定证量的人，并不符合医学上所作实验的脑部运作内容，因为进入四禅中的境界，与昏死过去的境界大不相同，不能等视齐观；否则证得四禅的人，心境及色身就应该与世俗人完全相同了，那么证得第四禅就应该没有任何功德，世间就不应该有第四禅的定境了。
证得四禅等至位时，眼耳等五种感觉器官，不论是扶尘根或胜义根，都已经过禅定定力的降伏，已完全静止了，并不需要被作意去接收色尘、声尘等，而眼识、耳识乃至身识都不现起，意识只是住于自体之自证分中，没有任何苦与乐之领受，没有妄念思惟等之脑部活动，因此脑部对于养分及氧气之需求已经消失了，这时不需要新陈代谢，没有二氧化碳等浊气产生，乃至可以不需要运作时所需要的能量，所以心脏可以不必输送养分能量到脑部，自然就不需要心跳，也就没有脉搏；因为不需要氧气，也就不需要呼吸。身体器官之运作乃是配合心识活动而有，心识活动静止了，不需养分与氧气了，就不再需要心跳与呼吸了。一般人闷绝时，心识的活动是仍然存在的，只是医学上不能了知而已，当然闷绝而停止心跳呼吸时会使胜义根受损。四禅又称为舍念清净定，一切五尘之领受及苦乐受等心识之活动因定力的缘故皆舍，乃至意根对色身之微细念也舍，所以色身就不需要心跳、脉搏与呼吸；此时如果没有如来藏执持色身，就一定会烂坏；因四禅等至位中有如来藏执持色身，使色身在无呼吸心跳的情况下而不烂坏，不同于闷绝，这是因为有定力转变色身的运作故。而闷绝位中意识已经断灭而暂时不在了，根本没有定力功德使色身的运作完全静止，所以大不相同。如果四禅位中的境界同于闷绝，那么应该入四禅等至位者就等于闷绝或死亡，由此证明确有如来藏，如来藏之功德作用并非意识与意根之种子功能故。
问五、胎儿的整个发育，显然是受控的。是第八识在控制胎儿整个发育过程吗？第七识是否参与这种控制？另外，眼的胜义根毁坏的盲人，在梦境中能否观见色彩？
答：胎儿的发育与业种有关，人之胎儿与无尾熊及海马等之胎儿各有其众同分应有之发育程序。第八识了别业种的内涵，加上意根之作意，完成了胎儿之发育程序，不是单有如来藏就能完成的。
眼根胜义根毁坏之盲人，如果是生盲者，一出生，意识就没有藉眼识熏习色尘境的机会，梦境中意识如果所梦是这一世的种种事情，也一样无法了别色尘境，因为梦境是意识与意根的境界故，而意根又得随著此世意识之了别而行于五尘境，所以生盲者于梦见此世经历的梦境中，他的意识不能了别色尘境。如果是出生后扶尘根毁坏而导致眼盲者，及出生后眼根胜义根毁坏导致眼盲者，梦境中意识因于扶尘根或胜义根未毁坏前之熏习，所梦若是眼根未坏前所经历的事物，亦可见色尘，就会有色彩。若梦见的是往世的事情，梦境中也都会有色彩。
问六、请教睡眠盖如何减除。弟子从小养成了睡懒觉的习惯，现在知道要精进早起，但坚持不久，几天以后又恢复了原状。有没有好的办法呢？
答：佛在《楞严经》卷8有提到三种增进修行渐次的方法要领：【一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。】所以您自己先要了解您的问题出在哪里？能够把握“除助因、刳正性、违现业”要领，才会有效，而不是盲修瞎练；因为睡眠盖的消除乃是对治悉檀的法，需要合适才有用。
兹举出 世尊在《杂阿含经》卷27提到长养睡眠盖的原因有五，如经文所示：【何等为睡眠盖食？有五法。何等为五？微弱、不乐、欠呿、多食、懈怠。于彼不正思惟，未起睡眠盖令起，已起睡眠盖能令增广，是名睡眠盖食。】(CBETA, T02, no. 99, p. 192, b4-7)
同卷 世尊又开示如何让这个睡眠盖不长养呢？也就是对于睡眠盖长养的原因能够明照思惟其过患，如经说：【何等为睡眠盖不食？彼明照思惟，未生睡眠盖不起，已生睡眠盖令灭。是名睡眠盖不食。】(CBETA, T02, no. 99, p. 192, c10-12)
而 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷11更说明得很清楚，昏沉睡眠盖的原因：【惛沈者，谓或因毁坏净尸罗等随一善行、不守根门、食不知量、不勤精进、减省睡眠、不正知住而有所作、于所修断不勤加行，随顺生起一切烦恼，身心惛昧，无堪任性。睡眠者，谓心极昧略。又顺生烦恼坏断加行，是惛沈性；心极昧略，是睡眠性，是故此二合说一盖。又惛昧无堪任性，名惛沈；惛昧心极略性，名睡眠。由此惛沈生诸烦恼、随烦恼时，无余近缘如睡眠者，诸余烦恼及随烦恼，或应可生，或应不生；若生惛昧，睡眠必定皆起。】(CBETA, T30, no. 1579, p. 329, b18-28)
在后面的论文里面 弥勒菩萨有开示如何利用经行的方法来对治睡眠盖，《瑜伽师地论》卷24：【云何五盖？谓贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖及以疑盖。云何顺障法？谓净妙相、瞋恚相、黑暗相、亲属国土不死寻思、追忆昔时笑戏喜乐承事随念，及以三世或于三世非理法思。问：于经行时从几障法净修其心？云何从彼净修其心？答：从惛沈睡眠盖及能引惛沈睡眠障法净修其心，为除彼故，于光明想善巧精恳、善取、善思、善了、善达，以有明俱心及有光俱心，或于屏处，或于露处往返经行。于经行时随缘一种净妙境界，极善示现劝导赞励庆慰其心。谓或念佛，或法，或僧，或戒，或舍，或复念天，或于宣说惛沈睡眠过患，相应所有正法。于此法中为除彼故，以无量门诃责毁呰惛沈睡眠所有过失，以无量门称扬赞叹惛沈睡眠永断功德。所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法及以论议。为除彼故，于此正法听闻受持，以大音声若读若诵，为他开示，思惟其义，称量观察，或观方隅，或瞻星月诸宿道度，或以冷水洗洒面目，由是惛沈睡眠缠盖，未生不生、已生除遣，如是方便从顺障法净修其心。】(CBETA, T30, no. 1579, p. 412, a1-23)
如上经论文所示， 世尊及 弥勒菩萨都有教导我们许多的方法，例如您可以用无相念佛的方式来经行，也可以大声的念诵经典，也可以思惟法义……等等方便善巧来对治。但是前提得要您心得决定，真心愿意除此盖障，如 弥勒菩萨所开示的：“于此法中为除彼故，以无量门诃责毁呰惛沈睡眠所有过失，以无量门称扬赞叹惛沈睡眠永断功德”。或者因为于法有证，心得决定，法喜充满，也可以远离盖障。另有一个方法，是证得禅定，也可以远离昏沉暗障。
问七、欲界天的天人，有五神通。如果地球有一人开悟明心，这个人在思惟整理时，或自言自语时，天人以他心通的神通，不就了知密意了吗？那这个天人也可轻松开悟啊！是否是这样？请开示。
答：欲界天的天人如果发愿要护持人间修学正法者，即随其因缘成为修学正法者之护法；修学正法者有证悟之因缘时，此欲界天人因为护法的功德，得能随此修学正法之人参与禅三法会，乃至禅三之勘验与印证过程，那么此欲界天人当然也同样可以悟入，这是祂护法时应得的功德。但是一般的欲界天人，并非各各皆没事，闲著无聊专以他心通一直在观察人间之每一人；欲界天人于天界中，诸多享乐已经让天人等无闲暇可用了，因为享天福是生于欲界天之果报，不是人间的人以世间所见所闻所可比拟的。天人若无因缘可以证悟，也会被护法菩萨们摒除而不得参与证悟之法会及勘验，就会被遮障；纵使他们以他心通、天耳通想要窃知密意，也不一定能成功，因为护法菩萨们也会以神通隐蔽，使他们无法得知。
问八、平实居士在《起信论讲记》第四辑第58页中说：【在欲界天中没有隔阴之迷，自然报得五神通……。】请问：1.在欲界天中，为什么没有隔阴之迷？此种说法可有经典依据吗？如何说的？2.地球上的凡夫，若舍寿后生到欲界天，也是没有隔阴之迷吗？3.地球上开悟明心的人，舍寿后生到天界，也是没有隔阴之迷吗？能够回忆起前生是开悟的人吗？
答：从人间生到欲界天中者，自然报得五神通，并没有区分凡夫或者开悟明心者，因为是天界果报的缘故，否则他们的五根、五识功能就不能称为天眼、天耳了！这就是报得神通；所以我们不应要求天人的五根与人类相同，否则就不可能有天的境界及天人了；他们既然称为天人，他们的五根、五识当然是天眼、天耳……了，所以自然而然会有天眼等五通了，这是法界中永远不变的定理。就像生于初禅天之天人，自然就没有香尘与味尘，也没有鼻根之胜义根及舌根之胜义根，鼻识与舌识自然不会现前，纯粹是修定往生色界天果报的缘故。在人间所修集的善业得以生欲界天，则必有欲界天之善妙果报；若修学禅定证得初禅，自然就能生于初禅天而得应有之果报；而色界天人往生所得果报的眼耳……等胜妙于人类的神通，当然就称为报得神通，否则就不许称为天眼、天耳……了。至于为何生于欲界天自然能够报得五神通，所以有宿命通可以了知自己为何得生欲界天？开悟者倘若是为了愿力的缘故生于欲界天，当然能够了知自己在人间修学正法并开悟之大善因缘。这不单只是如上所说的理证，也是有教证的，今举下列经典之记载以答问者之疑：
《正法念处经》卷24：“若人持戒化诸众生，令心净信，劝令欢喜；或教布施、或教持戒，信于福田具功德处，是人命终生乐游戏天，身具光明。即自思惟：‘我以何业来生此处？’即自念知：‘我于前世，于人中时布施。此人为我知识，同为福德，以是因缘生此天中。忆念如是沙门知识教化力故，令我布施发清净心，是故我今生游戏天。’实时回顾，见诸天女如莲华林，众妙色相具足庄严；见之心著，不复念本毫微之善，生放逸地，爱著五欲，受天触乐。见诸天女无量妙色，心生恋著；无始流转，欲火所然；犹如猛火焚烧枯林，欲火所然亦复如是。”(CBETA, T17, No. 721, p. 139, b24-c7)
从所举之经文中，也顺便再答问题七：欲界天人在天界中，通常是贪著于天界之五欲乐而不可自拔的，他们没有心情来刺探佛法密意的，除了已经证悟而往生天界的初果、二果圣人。
问九、关于第八识的“了众生心行”，是说“第八识了知前七个识的心行”？还是说“第八识只了知第七识的心行，第七识了知前六识的心行”？《正觉电子报第》13期中说：【就像是阿赖耶识心体自身也有思心所，但又大异于意识与意根的思心所。】阿赖耶识心体的思心所，是否是指阿赖耶识对六尘外“了知”之时，而运作的思心所？另外，外相分是否也应归在十八界中？
答：“知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故。”这是《维摩诘所说经》中 维摩诘大士针对菩提心如来藏自性之开示言句，很明确的将如来藏之不分别（对六尘不会）中广分别（六尘以外之法，如业种、器世间、所执持之有根身等，故知是菩提）的重要体性点出来。如来藏之知，以了众生心行之文字来表示，此中之法义牵涉非常的广，开悟明心者所体验到的只是很小的一部分；而如来藏现行识阿赖耶识，是心的缘故，因此有其相应之五遍行心所法，才能够有了众生心行、于不分别中能广分别之功能。 导师以其深不可测之证量，在增上班的课程中告诉学人：阿赖耶识之思心所大异于意识与意根，乃至告诉学人阿赖耶识通过思心所与意根之间的互动。其中之含意，乃是告诉被印证开悟者，如何的深入现观所亲证之如来藏阿赖耶识心体，从其中观察出意根之习气与执著，以做为转依如来藏之无我性及修除意根之习气与执著之重要行门入处。但若初悟及未悟者，闻之仍将无法真正的理解其中的意义。所以这些法都不对未悟者说，更不能在公开的、对外的场合中说明。
又所谓之众生心行，第七识意根末那识主导了五取蕴之一切运行，然而意根在三界有为法中，还要藉意识之分别思惟分析归纳等功能体性，才能处处作主；意识要于五尘境上之法尘作分别思惟分析归纳，也得要与五识同时同处同境了别，因此说如来藏了众生心行是了知七转识之心行，抑或了知第七识意根末那识之心行，有其广狭不同之解释，互相并不违背。
所说之外相分，于广义的色蕴法中，函盖了眼耳鼻舌身五根，及色声香味触五尘，及一分法处所摄色，所以广义的说十八界法中之色蕴法，应含摄外相分五尘，但是十八界中另外所说之六尘，乃是指内六入，纯粹是内相分境的六尘，也就是六识所生起之处所，这就不能解释为外色法之五尘，否则就成为色法中的外五尘是六识生起之处所，六识之见闻觉知就违背了 世尊所说不在内、不在外、不在中间之开示，这就堕于心外求法之过失中。将外相分五尘含摄于色蕴法中，最主要来自于三界唯心、万法唯识所变的原理；百法明门中说色法为“二所现影故”，色法乃是八识心王与所相应之心所法所现之影像。一方面指出有情所分别之五尘相是八识心王与心所法所变现之内相分，一方面也指出六识心要靠五根摄取外相分五尘才能现起，现起后所了别者，又只是如来藏所变现如同外相分之内相分五尘境。另一方面也指出山河大地等器世间色法，是共业有情之如来藏所共同变现与执持者，也属于如来藏所变现出来的相分；因此阿罗汉灭尽十八界入无余涅槃，并非灭了器世间山河大地等五尘，他们所灭之十八界法中的五尘，乃是六根六识与内相分六尘中的五尘，但他们入灭后，外相分的五尘仍然是存在的；但是阿罗汉们于无余涅槃位之如来藏，不再执持器世间的缘故，器世间之地水火风一定会受到影响而变化；但是究竟受到什么程度的影响，唯有佛地才能究竟了知，不是我等能以意识心可以任意揣测的。
问十、关于如来藏开始出生中阴身这件事，最初下达命令的是第七识吗？还是如来藏了知根身已坏，如来藏于是即开始出生中阴身，而不必由第七识下达出生中阴身的命令？
答：电子报第二十七期般若信箱第五题问答，对于如来藏生起中阴身之事已经解释得很清楚了，请查阅即可了知。
问十一、我因体弱多病，为治病强身，从1984年开始练气功，边看书边学练。也看了一些道家、佛家的书；由于没有善知识指导，道家、佛家的书看不懂，气功也没练出成绩，反而受了气功商、魔教的欺骗。今年7月份从新华书店购得一本《禅——悟前与悟后》，看了之后激动不已，又迅速从网上下载并阅读了您〔指萧导师〕其它的几本书，叙述详尽、通俗易懂。我甚感幸运，寻寻觅觅二十多年的善知识终于在晚年找到了！我决心跟您学禅。可惜现在与大陆尚未统一，我不能赴台学禅，所以提点期望：1.在大陆有没有萧老师的弟子（已明心见性者），能否将其姓名与通讯地址告诉我，以便与他联系、请教一些问题。2.萧老师很忙，没有时间来大陆办禅修班，可否派香港的弟子到大陆办几期禅七，使大陆的学子也能跟您学禅。3.正觉电子报和萧老师著作中登载的《明心见性报告》都作过修改，将一些关键词句变成了“○○”。如果近五六年内，萧老师及弟子不来大陆办禅修班，能否送我几份未经修改的明心见性报告，供我在参禅过程中作参考、验证，我不会外泄的。
答：1.大陆目前虽然有许多人依照 导师的书中法义自修，并且声称已经开悟；但是尚未有正式被 导师印证开悟者，因为会中规定：必须在禅三期间才可以为人勘验及印证。但目前尚无大陆人士参加禅三，故仍无人被勘验及印证。本会也还没有在大陆正式成立共修处派任亲教师接引学人。有问题者，通过般若信箱提出问题，是目前最多人使用之管道。将来若有改变，也会将讯息公告周知。
2.香港与大陆的情况目前是一样的，香港言论较为自由，所以如果有香港当地人能够发心在香港广为流通同修会之结缘书籍，那么香港正式成立共修处的因缘也许可以早日成熟；如果香港法缘有提早改变， 导师就会顺著环境来接引学人；所以事在人为，正法道业之弘传更是如此。
3.见道报告印出来的目的乃是 导师的悲心，为了鼓舞大众生起菩萨大心，希望大家不要小心小量而妄自菲薄，误认为证悟是遥不可及的；也让大家知道末法时期的今天，一样有人可以明心见性，乃至悟后往初地进修；这是以生起众生的信心趣向菩提为目的，以这样的立场刊登出来的，所以一些开悟关键的地方经过了遮护，目的乃是为保护学员未来亲证实相时的功德受用不失。其实这些报告本来并不适合公开流传的，因为有些证悟者的见道报告往往将真如密意的所在明白的书写出来，若公开的流通出去，只是会断了未悟众生的法身慧命，更甚者乃会因不信而造作诽谤正法的恶业，所以 世尊在多部经典里都有明文告诫善护密意的重要。再者，佛法乃是真修实证的行门，是能够了生脱死并能成就佛果的法门，是需要自参自悟的切实履行，而不是像世间学术研究一般的知识获得；若是打探密意而知道答案，那就无法得到解脱、般若及法身的功德受用，那是得不偿失的事情。若您真发大心，不怕没有亲证的一天到临，因为诸佛菩萨的加持力不可思议！在正法还没有在大陆广传的时候，您可以先将自己见道的福德资粮与功夫、知见准备好，并努力的在内陆护持正法，使因缘可以提早成熟；等待因缘成熟的时候，届时也许善知识的一个小机锋，就能够让您当下顿悟，亲证法界的实相，那不是更实际吗？所以希望大陆的师兄弟们，正法的法运掌握在我们大家的手上，现在可以做的是多多的熏闻知见、努力的培植福德资粮、好好的在功夫上下手，让自己的佛菩提道在资粮位与加行位快速的圆满具足，那时候见道位的证入乃是水到渠成的轻松事。
答：等智之意，今举《分别功德论》卷1之文，读之即知：【迦叶劝阿难曰：“汝今年在盛时，加复有闻智、等智、总持强记，佛每说经，常嘱累汝；以是故，汝当宣布经法。”何以知阿难有等智？昔舍卫城东，有尼拘类大树，荫五百乘车。城中有梵志，明于算术，于九十五种中最为第一；在此树下与阿难相遇，谓阿难曰：“人云瞿昙弟子智慧第一，颇有此不？”答曰：“所知少耳。”曰：“少欲问一事：此树茎节枝叶凡有几枚？”阿难举头视树，便答之曰：“此树茎节枝叶各有若干。”即便舍去。梵志在后思惟：“此沙门必不知数，其于见答乃尔。今当试之。”即处处取叶六十枚，藏之土中。阿难乞食还，复问曰：“我向忘数，更与我说。”阿难举头视之，再遍，答曰：“此树叶何以少耶？”又曰：“少几枚？”答曰：“少六十枚。”梵志即叉手谢曰：“未曾有也！”又问曰：“君是罗汉耶？”答曰：“非也！”“是阿那含、斯陀含耶？”曰：“非也！”“是须陀洹耶？”曰：“何以问耶？”又曰：“有师耶？”答曰：“有，真净王子出家得佛，即是我师。”心念曰：“此假师智，非己所知。”即随至佛所，求为沙门，即得罗汉。以是知阿难有等智。】
再者，如同“如来藏离见闻觉知”，是对未悟者说的，以免他们落入离念灵知意识境界，永远找不到如来藏；但对已悟者来说，则又说“知是菩提”，能了知众生心行故，能了知法界极多事相故。同理，“无始无明是现非种”，是对一般初悟者说的，但在进修一切种智时，则又有不同层次的深入说明，在这里分为二个部分简单的说明：1.无始无明不会影响众生造作种种业，只是使众生不明白法界真相而已；但是众生断了我见，或者断除我执了，假使有因缘与佛菩提道相应，心中想要了解法界的真实相时，他就与无始无明相应了，这时就是无始无明现行了！但是这仍然不会使他因此而去造作恶业或善业，因为无始无明不像贪瞋等法会影响众生去造业，所以没有功能差别，故名非种。但在悟后进修到一段时间，无始无明虽已打破了，却仍然有极多的微细惑不明白，这种微细惑不属于三界生死轮回的烦恼，都不会使人造恶业，所以也说是现行而非种；但在地上菩萨来说，这也会成为种子，促使地上菩萨努力修集福德，用来作为进修一切种智的资粮，这就会影响到地上菩萨在世间法中去造作种种善业了，这就有功能了！所以对地上菩萨而言，无始无明中的上烦恼也是种子；但对众生而言都是只有现行而非种子，因为众生对这些无明的存在通常是无所知的，根本不知道有无始无明的存在，当然不会有功用促使众生去造恶业或善业，所以无始无明对众生乃至对三贤位的菩萨来说，都不会因这个上烦恼而产生恶业。只有在进修一切种智时，才会使上烦恼现行，现行以后才会转变为起烦恼，成为起烦恼以后才会使菩萨去行善修集广大福德，以及更具足信心去亲近大善知识、恭敬奉侍供养，作为修证种智的资粮，这时已经有了功能了，所以也可称为种子。所以《胜鬘经》中说：上烦恼现行以后，会在菩萨心中变为起烦恼，不再是上烦恼了！因为地上菩萨会因此烦恼而去造作善业、利乐众生，那已经是世间法中的烦恼了，这时无始无明相应的烦恼已经有促使菩萨造作善业的功能了，那就是种子──功能差别──所以有时也可以称为种子。
第八识所显的真如无为固然不是种子，所以没有功用；但无漏法种不是只有真如无为一种，而且无漏法种与有漏法种是同时存在的，都各有本有及熏习所得法种，所以无漏法种不全是真如无为所摄，不该以真如无为一法来含摄全部的无漏无为法，所以某些无漏无为法仍然是种子，因为它们会产生功德利行。对诸地菩萨而言，无漏无为法中，既有种子，也有纯属所显性的部分，不属于种子。譬如诸地菩萨心中的无漏无为作意，使他们得以安住于无贪等智慧境界中，不对众生的恶劣行为加以报复，乃至起念都没有，这不能说不是法种，这不单是显现而已；如是智能、解脱作意以外，还有其它许多的无漏无为法种，促使菩萨地地增上而完全信服诸佛，最后才能世世随佛修学而达成佛果。但这无漏无为法种，不是三贤菩萨之所能知，阿罗汉就更别说了！无漏法中的真如无为，则只是显现，没有世间法中的功用，只能被动性的产生净化菩萨心性的作用；从另一方面来说，这也是种子──功能差别；但不是众生所知的功用，因为不像是贪瞋等有为性的心所法能影响到凡、愚众生，所以说是现非种。所以您说的“是指熏习的关于无漏无为法的种子吧！”说得也有道理，这也就是《成唯识论》中说的有漏无漏法种各有本有及熏习二种的意思。
问二、我们这些大陆佛子在阅读《正觉电子报》的时候，了解到自2005年7月2日起开始播放导师讲解的《菩萨优婆塞戒经》光盘〔编案：系指本会直属的美国洛杉矶共修处所播放的光盘〕。作为在家佛子，我们非常急切的想知道，导师所宣讲的《菩萨优婆塞戒经》什么时候能够整理成册出版发行；还有，既然导师在有讲经的光盘，能不能慈悲流通到大陆？
答：导师开示的《优婆塞戒经讲记》第一辑已经于2005年12月底出版了，后面几辑亦会相继出版，每三个月就会出版一辑。欲购书者请洽正智出版社相关人员，或全省各大书局。大陆佛子可向香港青年出版社请购，地址是香港北角渣华道82号2楼。至于光盘流通的部分，目前还没有去大陆播放与流通的计划。
导师讲经的光盘，目前的规划是针对同修会各共修处来播放，大陆在将来因缘成熟时，如果像美国一样正式设立了同修会直属的共修处，那么依同修会整体规划的原则，应当也会同样的播放。虽然 导师曾说以目前的环境来看，要再等十四年才有因缘到大陆办理禅三，但是在一年两次共四个梯次的禅三中，只要参加同修会在大陆非正式共修处的学员，因缘成熟者也可以有机会报名来台参加，这样已经有很大的弹性，弥补因为大环境的限制而短期内不能到大陆办理禅三的遗憾了。
问三、同修会破斥藏密非佛法，则藏音版之“大悲咒”是否亦不应持诵？因其与平常大悲忏法会所诵之84句差异甚大，不知会内是否有精通藏语、藏文之师兄姐能辨其真伪？
答：我们破斥藏密的，乃是其法义误导众生的部分，而不是与西藏有关的都排斥，这个部分希望大家不要误会、错解；至于藏文发音的大悲咒是否应该持诵，那就看藏密对大悲咒所阐述的义理为何？是不是像他们另创百字明而以双身法来解释百字明一般。这如同本电子报第三期般若信箱回答关于六字大明咒的持诵心态，是一样的道理，况且藏文本身只是一种语言，并不是藏文本身就代表了法义，过失是因为以藏文把佛法错解、曲解，藏文本身是没有过失的。我们持诵大悲咒乃是要把握“理事圆融、不偏不废”的原则，至于大悲咒理持及事持的部分，在我们的创刊号曾有冷无烟师兄专文介绍，请提问的师兄姐自行查阅，若您手上无创刊号，可从下列网址下载阅读：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001/5001.htm。
至于藏文的发音与我们的发音有差异是正常的，如同 阿弥陀佛圣号在国语与台语的发音就不同了，更何况是梵文、藏文、巴利语等等的发音会与国语不同，这个部分 导师在《念佛三昧修学次第》第一篇第一章第二节有提到这个观念，我们当以“依义不依语”的方式来面对这种情形，不必执著是否为藏文发音。
问四、平实居士在著作中多次说过，四禅等至位时没有呼吸、没有心跳，因有如来藏执持色身而使色身不烂不坏。但从医学的角度来说，若没有呼吸、没有心跳时，大脑会因为缺少氧的供给而损坏。医学认为，中枢神经系统缺氧的极限时间，一般大脑皮质为5～6分钟，大脑髓质为7～8分钟，脑干为10～11分钟，脊髓为30分钟左右。那为什么在四禅等至位时大脑不会损坏呢？难道说是如来藏在供给色身一些特殊的营养吗？还是有什么其它的原因？
答：头脑之中枢神经系统需要氧气的原理，是因为脑部要支应眼睛、耳朵等感觉器官（特别是五胜义根的头脑）对于色尘、声尘等持续不断的接收，以及眼耳等识与意识之分别与思惟、打妄想等，所以要由心脏不停的透过血液输送氧气及养分能量到脑部，并带走二氧化碳等浊气，因此也必定要有脉搏；也要经由呼出二氧化碳浊气并吸入新鲜氧气，所以一定要有呼吸。如果有人被打一记闷棍昏死过去，没有呼吸而导致脑部缺氧过久，产生病患，现代医学所作的实验与结论是成立的；然而真正有禅定证量的人，并不符合医学上所作实验的脑部运作内容，因为进入四禅中的境界，与昏死过去的境界大不相同，不能等视齐观；否则证得四禅的人，心境及色身就应该与世俗人完全相同了，那么证得第四禅就应该没有任何功德，世间就不应该有第四禅的定境了。
证得四禅等至位时，眼耳等五种感觉器官，不论是扶尘根或胜义根，都已经过禅定定力的降伏，已完全静止了，并不需要被作意去接收色尘、声尘等，而眼识、耳识乃至身识都不现起，意识只是住于自体之自证分中，没有任何苦与乐之领受，没有妄念思惟等之脑部活动，因此脑部对于养分及氧气之需求已经消失了，这时不需要新陈代谢，没有二氧化碳等浊气产生，乃至可以不需要运作时所需要的能量，所以心脏可以不必输送养分能量到脑部，自然就不需要心跳，也就没有脉搏；因为不需要氧气，也就不需要呼吸。身体器官之运作乃是配合心识活动而有，心识活动静止了，不需养分与氧气了，就不再需要心跳与呼吸了。一般人闷绝时，心识的活动是仍然存在的，只是医学上不能了知而已，当然闷绝而停止心跳呼吸时会使胜义根受损。四禅又称为舍念清净定，一切五尘之领受及苦乐受等心识之活动因定力的缘故皆舍，乃至意根对色身之微细念也舍，所以色身就不需要心跳、脉搏与呼吸；此时如果没有如来藏执持色身，就一定会烂坏；因四禅等至位中有如来藏执持色身，使色身在无呼吸心跳的情况下而不烂坏，不同于闷绝，这是因为有定力转变色身的运作故。而闷绝位中意识已经断灭而暂时不在了，根本没有定力功德使色身的运作完全静止，所以大不相同。如果四禅位中的境界同于闷绝，那么应该入四禅等至位者就等于闷绝或死亡，由此证明确有如来藏，如来藏之功德作用并非意识与意根之种子功能故。
问五、胎儿的整个发育，显然是受控的。是第八识在控制胎儿整个发育过程吗？第七识是否参与这种控制？另外，眼的胜义根毁坏的盲人，在梦境中能否观见色彩？
答：胎儿的发育与业种有关，人之胎儿与无尾熊及海马等之胎儿各有其众同分应有之发育程序。第八识了别业种的内涵，加上意根之作意，完成了胎儿之发育程序，不是单有如来藏就能完成的。
眼根胜义根毁坏之盲人，如果是生盲者，一出生，意识就没有藉眼识熏习色尘境的机会，梦境中意识如果所梦是这一世的种种事情，也一样无法了别色尘境，因为梦境是意识与意根的境界故，而意根又得随著此世意识之了别而行于五尘境，所以生盲者于梦见此世经历的梦境中，他的意识不能了别色尘境。如果是出生后扶尘根毁坏而导致眼盲者，及出生后眼根胜义根毁坏导致眼盲者，梦境中意识因于扶尘根或胜义根未毁坏前之熏习，所梦若是眼根未坏前所经历的事物，亦可见色尘，就会有色彩。若梦见的是往世的事情，梦境中也都会有色彩。
问六、请教睡眠盖如何减除。弟子从小养成了睡懒觉的习惯，现在知道要精进早起，但坚持不久，几天以后又恢复了原状。有没有好的办法呢？
答：佛在《楞严经》卷8有提到三种增进修行渐次的方法要领：【一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。】所以您自己先要了解您的问题出在哪里？能够把握“除助因、刳正性、违现业”要领，才会有效，而不是盲修瞎练；因为睡眠盖的消除乃是对治悉檀的法，需要合适才有用。
兹举出 世尊在《杂阿含经》卷27提到长养睡眠盖的原因有五，如经文所示：【何等为睡眠盖食？有五法。何等为五？微弱、不乐、欠呿、多食、懈怠。于彼不正思惟，未起睡眠盖令起，已起睡眠盖能令增广，是名睡眠盖食。】(CBETA, T02, no. 99, p. 192, b4-7)
同卷 世尊又开示如何让这个睡眠盖不长养呢？也就是对于睡眠盖长养的原因能够明照思惟其过患，如经说：【何等为睡眠盖不食？彼明照思惟，未生睡眠盖不起，已生睡眠盖令灭。是名睡眠盖不食。】(CBETA, T02, no. 99, p. 192, c10-12)
而 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷11更说明得很清楚，昏沉睡眠盖的原因：【惛沈者，谓或因毁坏净尸罗等随一善行、不守根门、食不知量、不勤精进、减省睡眠、不正知住而有所作、于所修断不勤加行，随顺生起一切烦恼，身心惛昧，无堪任性。睡眠者，谓心极昧略。又顺生烦恼坏断加行，是惛沈性；心极昧略，是睡眠性，是故此二合说一盖。又惛昧无堪任性，名惛沈；惛昧心极略性，名睡眠。由此惛沈生诸烦恼、随烦恼时，无余近缘如睡眠者，诸余烦恼及随烦恼，或应可生，或应不生；若生惛昧，睡眠必定皆起。】(CBETA, T30, no. 1579, p. 329, b18-28)
在后面的论文里面 弥勒菩萨有开示如何利用经行的方法来对治睡眠盖，《瑜伽师地论》卷24：【云何五盖？谓贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖及以疑盖。云何顺障法？谓净妙相、瞋恚相、黑暗相、亲属国土不死寻思、追忆昔时笑戏喜乐承事随念，及以三世或于三世非理法思。问：于经行时从几障法净修其心？云何从彼净修其心？答：从惛沈睡眠盖及能引惛沈睡眠障法净修其心，为除彼故，于光明想善巧精恳、善取、善思、善了、善达，以有明俱心及有光俱心，或于屏处，或于露处往返经行。于经行时随缘一种净妙境界，极善示现劝导赞励庆慰其心。谓或念佛，或法，或僧，或戒，或舍，或复念天，或于宣说惛沈睡眠过患，相应所有正法。于此法中为除彼故，以无量门诃责毁呰惛沈睡眠所有过失，以无量门称扬赞叹惛沈睡眠永断功德。所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法及以论议。为除彼故，于此正法听闻受持，以大音声若读若诵，为他开示，思惟其义，称量观察，或观方隅，或瞻星月诸宿道度，或以冷水洗洒面目，由是惛沈睡眠缠盖，未生不生、已生除遣，如是方便从顺障法净修其心。】(CBETA, T30, no. 1579, p. 412, a1-23)
如上经论文所示， 世尊及 弥勒菩萨都有教导我们许多的方法，例如您可以用无相念佛的方式来经行，也可以大声的念诵经典，也可以思惟法义……等等方便善巧来对治。但是前提得要您心得决定，真心愿意除此盖障，如 弥勒菩萨所开示的：“于此法中为除彼故，以无量门诃责毁呰惛沈睡眠所有过失，以无量门称扬赞叹惛沈睡眠永断功德”。或者因为于法有证，心得决定，法喜充满，也可以远离盖障。另有一个方法，是证得禅定，也可以远离昏沉暗障。
问七、欲界天的天人，有五神通。如果地球有一人开悟明心，这个人在思惟整理时，或自言自语时，天人以他心通的神通，不就了知密意了吗？那这个天人也可轻松开悟啊！是否是这样？请开示。
答：欲界天的天人如果发愿要护持人间修学正法者，即随其因缘成为修学正法者之护法；修学正法者有证悟之因缘时，此欲界天人因为护法的功德，得能随此修学正法之人参与禅三法会，乃至禅三之勘验与印证过程，那么此欲界天人当然也同样可以悟入，这是祂护法时应得的功德。但是一般的欲界天人，并非各各皆没事，闲著无聊专以他心通一直在观察人间之每一人；欲界天人于天界中，诸多享乐已经让天人等无闲暇可用了，因为享天福是生于欲界天之果报，不是人间的人以世间所见所闻所可比拟的。天人若无因缘可以证悟，也会被护法菩萨们摒除而不得参与证悟之法会及勘验，就会被遮障；纵使他们以他心通、天耳通想要窃知密意，也不一定能成功，因为护法菩萨们也会以神通隐蔽，使他们无法得知。
问八、平实居士在《起信论讲记》第四辑第58页中说：【在欲界天中没有隔阴之迷，自然报得五神通……。】请问：1.在欲界天中，为什么没有隔阴之迷？此种说法可有经典依据吗？如何说的？2.地球上的凡夫，若舍寿后生到欲界天，也是没有隔阴之迷吗？3.地球上开悟明心的人，舍寿后生到天界，也是没有隔阴之迷吗？能够回忆起前生是开悟的人吗？
答：从人间生到欲界天中者，自然报得五神通，并没有区分凡夫或者开悟明心者，因为是天界果报的缘故，否则他们的五根、五识功能就不能称为天眼、天耳了！这就是报得神通；所以我们不应要求天人的五根与人类相同，否则就不可能有天的境界及天人了；他们既然称为天人，他们的五根、五识当然是天眼、天耳……了，所以自然而然会有天眼等五通了，这是法界中永远不变的定理。就像生于初禅天之天人，自然就没有香尘与味尘，也没有鼻根之胜义根及舌根之胜义根，鼻识与舌识自然不会现前，纯粹是修定往生色界天果报的缘故。在人间所修集的善业得以生欲界天，则必有欲界天之善妙果报；若修学禅定证得初禅，自然就能生于初禅天而得应有之果报；而色界天人往生所得果报的眼耳……等胜妙于人类的神通，当然就称为报得神通，否则就不许称为天眼、天耳……了。至于为何生于欲界天自然能够报得五神通，所以有宿命通可以了知自己为何得生欲界天？开悟者倘若是为了愿力的缘故生于欲界天，当然能够了知自己在人间修学正法并开悟之大善因缘。这不单只是如上所说的理证，也是有教证的，今举下列经典之记载以答问者之疑：
《正法念处经》卷24：“若人持戒化诸众生，令心净信，劝令欢喜；或教布施、或教持戒，信于福田具功德处，是人命终生乐游戏天，身具光明。即自思惟：‘我以何业来生此处？’即自念知：‘我于前世，于人中时布施。此人为我知识，同为福德，以是因缘生此天中。忆念如是沙门知识教化力故，令我布施发清净心，是故我今生游戏天。’实时回顾，见诸天女如莲华林，众妙色相具足庄严；见之心著，不复念本毫微之善，生放逸地，爱著五欲，受天触乐。见诸天女无量妙色，心生恋著；无始流转，欲火所然；犹如猛火焚烧枯林，欲火所然亦复如是。”(CBETA, T17, No. 721, p. 139, b24-c7)
从所举之经文中，也顺便再答问题七：欲界天人在天界中，通常是贪著于天界之五欲乐而不可自拔的，他们没有心情来刺探佛法密意的，除了已经证悟而往生天界的初果、二果圣人。
问九、关于第八识的“了众生心行”，是说“第八识了知前七个识的心行”？还是说“第八识只了知第七识的心行，第七识了知前六识的心行”？《正觉电子报第》13期中说：【就像是阿赖耶识心体自身也有思心所，但又大异于意识与意根的思心所。】阿赖耶识心体的思心所，是否是指阿赖耶识对六尘外“了知”之时，而运作的思心所？另外，外相分是否也应归在十八界中？
答：“知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故。”这是《维摩诘所说经》中 维摩诘大士针对菩提心如来藏自性之开示言句，很明确的将如来藏之不分别（对六尘不会）中广分别（六尘以外之法，如业种、器世间、所执持之有根身等，故知是菩提）的重要体性点出来。如来藏之知，以了众生心行之文字来表示，此中之法义牵涉非常的广，开悟明心者所体验到的只是很小的一部分；而如来藏现行识阿赖耶识，是心的缘故，因此有其相应之五遍行心所法，才能够有了众生心行、于不分别中能广分别之功能。 导师以其深不可测之证量，在增上班的课程中告诉学人：阿赖耶识之思心所大异于意识与意根，乃至告诉学人阿赖耶识通过思心所与意根之间的互动。其中之含意，乃是告诉被印证开悟者，如何的深入现观所亲证之如来藏阿赖耶识心体，从其中观察出意根之习气与执著，以做为转依如来藏之无我性及修除意根之习气与执著之重要行门入处。但若初悟及未悟者，闻之仍将无法真正的理解其中的意义。所以这些法都不对未悟者说，更不能在公开的、对外的场合中说明。
又所谓之众生心行，第七识意根末那识主导了五取蕴之一切运行，然而意根在三界有为法中，还要藉意识之分别思惟分析归纳等功能体性，才能处处作主；意识要于五尘境上之法尘作分别思惟分析归纳，也得要与五识同时同处同境了别，因此说如来藏了众生心行是了知七转识之心行，抑或了知第七识意根末那识之心行，有其广狭不同之解释，互相并不违背。
所说之外相分，于广义的色蕴法中，函盖了眼耳鼻舌身五根，及色声香味触五尘，及一分法处所摄色，所以广义的说十八界法中之色蕴法，应含摄外相分五尘，但是十八界中另外所说之六尘，乃是指内六入，纯粹是内相分境的六尘，也就是六识所生起之处所，这就不能解释为外色法之五尘，否则就成为色法中的外五尘是六识生起之处所，六识之见闻觉知就违背了 世尊所说不在内、不在外、不在中间之开示，这就堕于心外求法之过失中。将外相分五尘含摄于色蕴法中，最主要来自于三界唯心、万法唯识所变的原理；百法明门中说色法为“二所现影故”，色法乃是八识心王与所相应之心所法所现之影像。一方面指出有情所分别之五尘相是八识心王与心所法所变现之内相分，一方面也指出六识心要靠五根摄取外相分五尘才能现起，现起后所了别者，又只是如来藏所变现如同外相分之内相分五尘境。另一方面也指出山河大地等器世间色法，是共业有情之如来藏所共同变现与执持者，也属于如来藏所变现出来的相分；因此阿罗汉灭尽十八界入无余涅槃，并非灭了器世间山河大地等五尘，他们所灭之十八界法中的五尘，乃是六根六识与内相分六尘中的五尘，但他们入灭后，外相分的五尘仍然是存在的；但是阿罗汉们于无余涅槃位之如来藏，不再执持器世间的缘故，器世间之地水火风一定会受到影响而变化；但是究竟受到什么程度的影响，唯有佛地才能究竟了知，不是我等能以意识心可以任意揣测的。
问十、关于如来藏开始出生中阴身这件事，最初下达命令的是第七识吗？还是如来藏了知根身已坏，如来藏于是即开始出生中阴身，而不必由第七识下达出生中阴身的命令？
答：电子报第二十七期般若信箱第五题问答，对于如来藏生起中阴身之事已经解释得很清楚了，请查阅即可了知。
问十一、我因体弱多病，为治病强身，从1984年开始练气功，边看书边学练。也看了一些道家、佛家的书；由于没有善知识指导，道家、佛家的书看不懂，气功也没练出成绩，反而受了气功商、魔教的欺骗。今年7月份从新华书店购得一本《禅——悟前与悟后》，看了之后激动不已，又迅速从网上下载并阅读了您〔指萧导师〕其它的几本书，叙述详尽、通俗易懂。我甚感幸运，寻寻觅觅二十多年的善知识终于在晚年找到了！我决心跟您学禅。可惜现在与大陆尚未统一，我不能赴台学禅，所以提点期望：1.在大陆有没有萧老师的弟子（已明心见性者），能否将其姓名与通讯地址告诉我，以便与他联系、请教一些问题。2.萧老师很忙，没有时间来大陆办禅修班，可否派香港的弟子到大陆办几期禅七，使大陆的学子也能跟您学禅。3.正觉电子报和萧老师著作中登载的《明心见性报告》都作过修改，将一些关键词句变成了“○○”。如果近五六年内，萧老师及弟子不来大陆办禅修班，能否送我几份未经修改的明心见性报告，供我在参禅过程中作参考、验证，我不会外泄的。
答：1.大陆目前虽然有许多人依照 导师的书中法义自修，并且声称已经开悟；但是尚未有正式被 导师印证开悟者，因为会中规定：必须在禅三期间才可以为人勘验及印证。但目前尚无大陆人士参加禅三，故仍无人被勘验及印证。本会也还没有在大陆正式成立共修处派任亲教师接引学人。有问题者，通过般若信箱提出问题，是目前最多人使用之管道。将来若有改变，也会将讯息公告周知。
2.香港与大陆的情况目前是一样的，香港言论较为自由，所以如果有香港当地人能够发心在香港广为流通同修会之结缘书籍，那么香港正式成立共修处的因缘也许可以早日成熟；如果香港法缘有提早改变， 导师就会顺著环境来接引学人；所以事在人为，正法道业之弘传更是如此。
3.见道报告印出来的目的乃是 导师的悲心，为了鼓舞大众生起菩萨大心，希望大家不要小心小量而妄自菲薄，误认为证悟是遥不可及的；也让大家知道末法时期的今天，一样有人可以明心见性，乃至悟后往初地进修；这是以生起众生的信心趣向菩提为目的，以这样的立场刊登出来的，所以一些开悟关键的地方经过了遮护，目的乃是为保护学员未来亲证实相时的功德受用不失。其实这些报告本来并不适合公开流传的，因为有些证悟者的见道报告往往将真如密意的所在明白的书写出来，若公开的流通出去，只是会断了未悟众生的法身慧命，更甚者乃会因不信而造作诽谤正法的恶业，所以 世尊在多部经典里都有明文告诫善护密意的重要。再者，佛法乃是真修实证的行门，是能够了生脱死并能成就佛果的法门，是需要自参自悟的切实履行，而不是像世间学术研究一般的知识获得；若是打探密意而知道答案，那就无法得到解脱、般若及法身的功德受用，那是得不偿失的事情。若您真发大心，不怕没有亲证的一天到临，因为诸佛菩萨的加持力不可思议！在正法还没有在大陆广传的时候，您可以先将自己见道的福德资粮与功夫、知见准备好，并努力的在内陆护持正法，使因缘可以提早成熟；等待因缘成熟的时候，届时也许善知识的一个小机锋，就能够让您当下顿悟，亲证法界的实相，那不是更实际吗？所以希望大陆的师兄弟们，正法的法运掌握在我们大家的手上，现在可以做的是多多的熏闻知见、努力的培植福德资粮、好好的在功夫上下手，让自己的佛菩提道在资粮位与加行位快速的圆满具足，那时候见道位的证入乃是水到渠成的轻松事。
