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受菩萨戒花絮一
以下是正平求受菩萨戒的前一天，欲求实得戒体而自己先求忏悔时的一段插曲，虽然自知文字生涩，组织力也不好，智慧有限；但为护持正法，仍勉力为之，祈望正法能坚固久住！以下是给某寺常住法师们的一封公开信：
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阿弥陀佛 法师吉祥
我是三宝弟子正平，三月五日早上，就近到贵寺，请求四位菩萨法师听我忏悔；当时知客法师听正平表明来意后，知客法师不知怎么处理，请法师前来了解，正平再一次表明：“三月六日即将受菩萨戒，今天特别来求四位菩萨法师，听正平忏悔今生所造违背十重戒之罪。”法师先说：“我们这里没有这种法。”然后问正平：“在哪里受戒？哪位法师传戒？”正平分别回答：“台北，正觉讲堂，萧老师。” 法师再问：“是不是萧平实？”正平回答：“是。”法师接著说：“我们这里没有这种法，你们那个法有问题喔！” 法师接著问：“这是第一次传戒吧？”正平回答：“不清楚。”法师又问：“你学多久了？”正平回答：“好几年了。”法师又说：“那你契合那里的法，就去那里忏悔就好了！我们是正统佛教，如果你要受菩萨戒，○○长老有在传戒；你要受戒，应该要由受三坛大戒的出家法师来传戒。”法师重复的说了两、三次：应该要由受了三坛大戒的出家法师来传菩萨戒。并且再三的说：“你既然跟那里契合，就去那里忏悔就好。”然后说：“我们很忙……”正平也只有顶礼法师后，以及礼佛三拜后离开。
当时我不知道应该说什么，不知道怎么回答。虽然我知道这些话有问题，但是正平智慧浅劣，不善于言说，又没有依据，更何况也不清楚甚么是三坛大戒，没遇过这种事，我还能说甚么呢？所以正平决定用书信，大略分成三点，依经上佛语来回应法师的一席话。无有恶心，只因此一因缘，作法理辨证，希望可以把问题厘清，并将会在《正觉电子报》投稿，请法师参考。
一、贵寺没有听犯戒菩萨忏悔的法，所以不听忏悔
《地持经》中 佛说：【从初受戒专精护持，若有所犯，即如法忏悔；此一切菩萨犯，当知突吉罗摄，当向大小乘人能解语、能受悔者如法忏悔。若菩萨以增上烦恼犯波罗夷处法者，失律仪戒，应当更受。若中烦恼犯波罗夷处法者，当向三人若过三人，长跪合掌作突吉罗忏悔，称先所犯罪名，作是说言：“大德忆念，我某甲，舍菩萨毘尼，如前所说事，犯突吉罗罪。”余如比丘突吉罗忏悔法说。若下烦恼犯波罗夷处法及余所犯，向一人忏悔。若无如法人，当起清净心念言，我终不重犯此罪。于未来世中常摄持律仪戒，若能如是，所犯即除。】《梵网经》四十八轻戒第五：【若佛子见一切众生犯八戒、五戒、十戒，毁禁七逆八难，一切犯戒罪，应教忏悔；而菩萨不教忏悔，同住同僧利养而共布萨，同一众住说戒而不举其罪、不教悔过者，犯轻垢罪。】
由《地持经》经文“当向三人、若过三人”可证明，正平求四位菩萨法师听我忏悔，没有不如法。更何况菩萨戒除了《优婆塞戒经》是一生受以外，其余是尽未来际受，而且只有受戒、没有舍戒，正平不知过去世是否曾受戒，假设我过去世已曾受戒，今生却犯了十重戒，虽然因为隔阴之迷忘了，犯了大过失若能忏悔前罪，以较为清净的心再去受戒，要得到戒体也才有可能啊！毕竟佛说殷重求戒即能得戒嘛！有过失不忏悔，不是殷重求戒；而且惭愧心难得呀！更何况假设来求忏悔者真有不如法者，何妨先听其忏悔，完了以后再为其开示应该怎样忏悔才是如法，不是更好吗？
二、法师认为只有寺院才是正统佛教，离开寺院就不是正统佛教，以法道不同，要正平回受戒处忏悔
如果正平依表相来定义：“佛是指释迦世尊及十方三世一切佛，法是 佛说三乘十二部经，僧是依佛而住，持法修行之人，只要皈依佛、皈依法、皈依僧，受持佛戒就是佛弟子。”因此，如果说“有三宝，有佛弟子修行，合起来就是佛教”，应该不会有太多人反对才是吧！至于是否为正统佛教？这在佛教里是不应该有此疑问的，因为只有“是佛教”及“不是佛教”，而没有所谓“正统佛教”或“非正统佛教”之分，不管什么宗派，只要是包含解脱道、包含佛菩提道、如法修行都是佛教嘛！然而法师会认为“寺院才是正统佛教”，不外乎执著出家僧宝的高贵身分，执著门户之见，对于在家居士的弘法颇不以为然，现在正平举佛开示僧宝的意思，请法师参考。
大正藏别译《杂阿含经》卷3 佛以偈答帝释言：【四果及四向，禅定明行足，功德力甚深，犹如大海水，此名为实胜。调御之弟子，于大黑暗中，能燃智慧灯，常为诸众生；说法而示道，是名僧福田，广大无涯际，若施斯福田，是名为善与；若祀斯福田，是名为善祀。焚物而祭天，徒费而无补，不名为善烧。若于福田所，少作诸功业，后获大富利，乃名为善烧。帝释应当知：是名良福田，施僧次一人，后必获大果，此事是时说，世间解所说，无量功德佛，以百偈赞僧，祠祀中最上，无过僧福田。若人种少善，获报无有量，是以善丈夫，应当施于僧，能总持法者，是则名为僧，譬如大海中，多有众珍宝，僧海亦如是，多饶功德宝，若能施僧宝，是名善丈夫……。】
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷1 佛言：【复次，慈氏！云何名为真实僧宝？言僧宝者亦有三种。一者第一义僧：所谓诸佛圣僧如法而住，不可睹见不可捉持不可破坏，无能烧害不可思议，一切众生良佑福田，虽为福田无所受取，诸功德法常不变易，如是名为第一义僧。第二圣僧者：谓须陀洹向须陀洹果，斯陀含向斯陀含果，阿那含向阿那含果，阿罗汉向阿罗汉果，辟支佛向辟支佛果，八大人觉三贤十圣，如是名为第二僧宝。第三福田僧者：所谓苾刍苾刍尼等，受持禁戒多闻智慧犹天意树能荫众生，又如旷野碛中渴乏须水，遇天甘雨霈然洪[雨/注]应时充足，又如大海一切众宝皆出其中，福田僧宝亦复如是。能与有情安隐快乐。又此僧宝清净无染，能灭众生贪瞋痴暗，如十五日夜满月光明，一切有情无不瞻仰，亦如摩尼宝珠能满有情一切善愿，如是名为第三僧宝。是三僧宝一切有情云何归依？应作是说：当令归依第一义谛无为僧宝。所以者何？以是无为常住僧故。而此僧宝无漏无为，不变不异自证之法。归依如是无漏僧宝；能灭有情一切苦故。复愿有情当获如是无漏功德，得此法已演三乘法度脱有情。我所归依佛法僧宝，不为怖畏三恶道苦，亦不愿乐生于人天，誓救有情出生死苦，是则名为归依僧宝。】
由《杂阿含经》及《大乘理趣六波罗蜜多经》可知僧宝的意思不只是出家著染衣，凡是诸佛、四向、四果、缘觉、三贤、十地皆是僧宝所摄，佛世常有在家弟子，作证初果、二果、三果、三贤、十地，乃至等觉等，重要的是能总持法，能为众生说法示道，能灭众生贪嗔痴暗，才能称为僧宝，而不单单指剃发著染衣才是僧宝呀！
正觉同修会，有许多开悟明心之人，找到生命的实相：佛所说的本际、实际、非心心、不念心、无心相心、如、如来藏、阿赖耶、阿陀那，乃至于我……等等异名。悟后断了三结成就解脱初果人，也是别教七住位，属三贤位菩萨。然而未明心及我见还未断者，若不疑有佛，于佛道不疑，不疑有解脱，不疑有僧宝弘法，相信自己终究可以解脱，也相信只有三乘佛法才有般若涅槃法，不就断疑见了吗？不再随意听信人说：“持甚么水戒、坐戒、金刚戒……等等，可以升天、可以得福、可以解脱……等等。”了知断我见才能解脱、了知福德不离布施、了知持五戒、修十善业可以生欲界天、了知修色界定可以生色界天、了知种善恶因将不离善恶果、了知佛所制戒是为方便佛弟子，断恶修善趣向涅槃做准备嘛！这不就断了戒禁取见了吗？这不就是不非戒取戒吗？这不就是初果向，向于须陀洹吗？像这样的修行人，为人说法断结，还不能称为僧宝吗？佛语不就这么开示的吗？
诸佛说法，法同一味，皆为众生能解脱生死趣向大般涅槃；然而现今世上藏密的喇嘛教自称为佛教（欧美信奉一神教者都认为他们就是佛教），以男女双身邪淫为其最究竟的法，所有的修行，都为修双身法作准备，犯邪淫重戒还美其名为无上瑜伽，物色异性弟子一同修双身法，不知清净梵行即是离欲之行，怎么会将极贪淫欲之行，贪求淫触遍身，说为最究竟的报身佛（抱著女人成佛），这么离谱！有这种道理吗？法师想想也该知道。
正平随函附上一套《狂密与真密》，这是吾师为救广大佛弟子，依所收集两百多册藏密密典书籍，不辞辛劳亦不顾自身安危所造，白纸黑字都有证据，只不过一些大法师，长久以来攀缘藏密喇嘛，来往甚密却不肯面对这个问题。佛所说四谛、缘生、三十七道品、六波罗蜜……，真不知道他们在学什么佛法？阿含经常常说：“依离，依无欲，依灭，向于舍。”他们竟然无力辨别这贪淫之法吗？如果还想救这些学密的人，也应该向大众公开表明，男女合修双身行淫之法不是佛教、也不是佛法嘛！萧老师揭开这公开的秘密，辨正实质佛法法义，令大众回归正法，到底有甚么不对，让您觉得有问题？ 法师可有读过 萧老师的著作？如果没有读过，可不要信口开河呀！
萧老师弘扬甚深如来藏法，是正法的根！法义遍布三乘经典， 佛世尊灵山会上拈华微笑，就是传这不说而说的无上大法。如阿含经中的“本际、涅槃、与五阴非我非异我不相在的——我……”等等；般若经中的“空、如、菩萨心、非心心……”等等；方广唯识经中的“如来藏、阿赖耶识、阿陀那识……”等等。如果悟知这个心，可是会断我见喔！因为断了我见，就不再执五阴、六入、十二处、十八界为我，离涅槃可就近了喔！
许多大师同于藏密以离念灵知意识心为真实不坏心，以为清清楚楚而了了分明时，没有语言妄想之心为真实不坏心，一味追求一念不生、离念灵知的境界，都不思惟眼睛闭起来时有没有看见黑暗？敲引磬时听见没？供香时嗅著没？典座菜炒太咸了，尝到了没？凉风吹在脸上感觉没？心里轻安知道没？这些不都是意识心吗？眼根、耳、鼻、舌、身、意根，色尘、声、香、味、触、法尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等已经包含多少法了？是不是十八界统统具足了？真的能不分别吗？知就有分别，就是意识心了啊！不论多粗多细意识，或是极细意识都是意识心嘛！《杂阿含》卷11：【佛告阿难：“眼、色缘生眼识，‘生’可意，‘生’不可意，‘生’可意不可意。彼圣弟子惭耻厌恶，耳、鼻、舌、身、意法缘‘生’意识，‘生’可意，‘生’不可意，‘生’可意不可意，彼圣弟子惭耻厌恶。阿难！是名贤圣法律，觉见迹。阿难！是名贤圣法律，无上修诸根，已说贤圣修诸根，已说觉见迹，阿难！我为诸声闻所作，所作已作，汝等当作所作，广说如箧毒蛇经。”佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。】
“意法缘生意识”经中说得不够清楚吗？即使定中，生乐心，生轻安心等等诸多境界，都不离意识及法尘，都不离可意，也不离不可意，不离可意不可意，这都是缘生缘灭的法嘛！可灭的法怎可能是“如”？怎可能是“实际”？也别想“入了定中，暗无觉知就以为这就是真实不坏心”喔！《首楞严经》卷1 佛说：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”还是离不开法尘的分别；证明这也不是常住法啊！
平实导师慈悲，在诸多著作中不厌其烦的解说，为救邪知邪见，回归正法，老婆慈悲的暗示入处，诸大法师或因知见不足，或因颜面问题，不肯下心求教、细心参究，反而舍正修行不做，竟玩起了联合抵制正法的地狱业来！别以为平实导师闲著没事，专拈提大法师悟错的佛法开示，正因为大法师的错误知见是一盲引众盲，把广大佛弟子往地狱火坑里推啊！结果自己还不知道呢？拥有大师的名闻利养，有那么重要吗？面子有那么重要吗？如果有人杀了一个人，不过害了他一世生命，若教人学的是诽谤正法的极重地狱业，不信业因业果，可会生生世世轮转三涂，无有出期啊！地狱的长劫苦报，可是受苦无量，极其痛苦啊！到底是不怕？还是不信有地狱呢？
推其原因，源头是大家都受到印顺老法师的影响，连佛学院都依印顺法师的著作为教材，结果把印顺法师误解佛法的错误见解，在佛教界广为弘传，遗害随众及初机学佛人，这都导因于没有亲证实相的缘故，无力现前体会领纳，而落在意识思维上所产生的后果。阿含部《七处三观经》卷1：【佛复告比丘：“有五法，若人意在五法，即闻佛所教行法，为应自解尘垢，亦应得道眼。何等为五？一者无有恶意在说经者；二者亦不求经中长短，有疑问解休；三者意亦不在色，意亦不在他因缘；四者亦自有黠意，能解善恶；五者分别自知。是五法，若人意随是五法，能得自解尘垢：一为不恼说经者。二为不求经中长短。三为不求穷。四者为亦不邪念。五为亦自有黠意能分别白黑。”佛说如是。】《大宝积经》卷110 佛说：【诸比丘从今已往，于不信前，勿说此经，求经过者慎勿示之，于尼干子尼干部众诸外道中亦勿说之，不恭敬渴请，亦勿为说，若违我教亏损法事，此人则为亏损如来，诸比丘若有礼拜供养此经典者，应当恭敬供养是人，斯人则为持如来藏。】
佛已在经中开示不求经中长短者，可自解尘垢，应得道眼；求经文过失者，尚不为他显示甚深如来法藏。不信经中佛语者不可依托啊！怎么能相信这种人的佛学研究呢？即使名闻全球，受世间人赞叹景仰，还是与解脱无关嘛！却于法不求证道，诽谤佛世尊说法为非法，自己又妄说佛法，不免沦堕三恶道无有出期，到现在被指正了，还不赶快向四众忏悔无知，补救前罪，人的一生有多少时间可以继续怀疑犹豫呢？这不但于己无益，还将令佛法提早灭没啊！
别译《杂阿含经》卷6 佛说：【迦叶当知：“譬如海中所有船舫，多载众宝，船必沈没，如来教法，亦复如是，以渐灭没；如来正法，不因地没，亦非水火风之所坏，若我法中，生于恶欲；行恶威仪，成就众恶；法言非法，非法言法；非是毘尼说言毘尼，犯说非犯，非犯说犯；轻罪说重，重罪说轻；如斯之事，出于世者，皆由像法句味相似，令佛正法渐渐灭没。”】
从接触佛法开始到成究竟佛，大众都知道要无量数劫的三倍啊！三十二相、八十种好、四智圆明、四种涅槃、十力、十八不共法……等等，成为福慧两足之尊。这种种境界，不知道是正常的，佛的深妙法不能了知也是正常的，但是佛说三藏十二部经，所说三乘法教，如果读不懂，不了解佛意，理应寻真善知识讲解说明，怎么可以因为读不懂，因为不能贯通，就说这是伪经；说这是佛弟子对 佛怀念而有的说法；说这是部派佛教演变而来所产生的佛法；说这是后代佛弟子自己所造的经典。（佛的弟子说法比佛还胜妙？那还能称为佛吗？）以为佛说法是矛盾的。读不懂佛经并不是佛有过失，是自己有过失啊！别自以为是客观的，别自以为不预设立场，把对三乘经典的怀疑考究，对四众弘传，这不是“法言非法”吗？可是！初机大众可真不幸，却相信这种错误的佛教史呢！萧老师不断在著作中，引述印顺法师的“法语”，依三乘经典加以辨正，回归 释尊的正法，有甚么不对？
还有一些大法师，执著离念灵知了了分明而不分别的心，以为可以常住不坏，以为离念灵知与佛所说的真如心很像，就以为这是真如心，想用这种心入涅槃；殊不知这是意识的变相境界，这还是意识心，不离 佛说“意法为缘生意识”的因缘生灭范围，佛在两千多年前就破斥过很多次了，现在还不信善知识的分析说明，这不是“非法言法”吗？这可是心外求法的人，用这种外道法当成佛法来弘传，跟民俗相传的灵魂能去未来世有什么不一样？离念灵知就是外道的神我心嘛！自己不信就算了！还要抵制！真要令佛法就此渐灭吗？萧老师一再破斥离念灵知心，要大师们不要未悟言悟，不要造下大妄语业，这可是要救他们离开地狱果报，那又有甚么过失呢？反倒被指法义有毒，佛教有这种道理吗？
譬如：【有孩童无知，在东埔深谷旁的步道追逐嬉戏，有智者见到数百丈深谷的危险，严厉制止无知的孩童；然而孩童的家人看到有人中断孩子们的欢乐嬉戏，便指责那位慈悲有智的人说：“你怎么那么没有慈心？那么不知趣，不怕被人笑你大人欺负小孩子吗？”就要和人争执理论了！】法师您要如何看待这种事呢？ 萧老师就像是这位慈悲的智者啊！大法师们就像无知的孩童们，您愿意变成那些嬉戏孩子的愚昧家人吗？三恶道可比那深谷可怕多啦！
在寺院里就已经这样是非不分了，到藏密的修行地，那种索隐行怪，离谱得不得了的邪淫双身修法，更是“非法言法”，怎么可能是清净梵行呢？如果男女行淫可以成佛，可以是正修行的话，佛何必制定这邪淫的重戒呢？世间俗人乐于男女淫乐，乃至妓女户的妓女，天天行淫，那不就早早自己修行，自己要成佛去了！还会流转生死吗？有这种大淫大贪佛吗？萧导师清楚邪法对佛教的危害，对佛弟子的危害，深深的感受到危害的严重程度，破斥这邪淫密法，破斥在佛教内传心外求法的外道，是希望正法能早日回归寺院，回到寺院才容易弘传嘛！释迦如来在两千多年前，不是常常破斥外道法不能解脱，而导正许多修行人向于佛道吗？
萧老师不惧于不知情者的责难，不惧于无知者可能给予的伤害，不惧于捏造的无根诽谤，更不畏惧大法师们的联合抵制。一肩挑起骂名，亦不减损其慈悲的菩萨行——弘法利生，不但自己要掏出钱财，印经印书，写书弘法尽心尽力，用自己绝大部分的时间来护持世尊遗法，用心摄护弟子，并且自力而活，不受供养不受礼拜，不求受人敬重，全发自于悲心，是甚么人能如此付出呢？一般人避之都唯恐不及，还能承担得了吗？还愿度化心性这么刚强的众生吗？正平打从进同修会，至今五年多了，一切可都看在眼里。除了敬重、赞叹，还是敬重、赞叹啊！
别译《杂阿含经》卷6 佛又说：【迦叶当知：“有五因缘能令法灭，一切咸共忘失章句，善法退转，何等为五？不恭敬佛，不尊重佛，不供养佛，不能至心归命于佛，然复依止佛法而住；不敬法，不尊重法，不供养法，于正法中不能至心，然依法住；不恭敬戒，不尊重戒，不供养戒，不能至心持所受戒，然依戒住；不恭敬教授，不尊重教授，不供养教授，不能至心向教授者，以不恭敬尊重供养，亦不至心向教授故，然复依此教授而住；于同梵行佛所赞者，不恭敬，不尊重，不供养，不能至心礼拜问讯，然犹依彼而得安住。迦叶！以此上来五因缘故，能令正法，渐渐灭没，衰退忘失……。”】
这经中佛语，不正在说大法师们及其追随者们，不信 佛说三乘经典，却可依佛而住吗？不能至心依法，却可依法而住吗？如此谤法毁佛戒，却可依戒而住吗？不相信有极乐世界，却可教人念佛课诵《阿弥陀经》，往生极乐世界吗？如果这样的大法师们，能代表佛教，代表僧宝，您已知情了，还同意吗？还要跟他们站在同一立场抵制正法吗？愿意“正法渐渐灭没，衰退忘失”吗？唯恐法师不信，正平随函附上一位恒毓博士所造的研究，虽然他的见解不能全部符合佛意，不过却以学术的角度，把印顺法师不信佛法的大问题翻出来。（恒毓博士是一位哲学研究者，不是同修会学员，已经了知印顺法师的错谬；负有住持、弘扬世尊正法的出家僧宝，又怎么可以不了知印顺法师的邪谬呢？）请法师读一读、想一想。
《解深密经》 佛说：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。” 佛为我们开示说：“阿陀那识的行相非常微细难知，所含藏的种子好像瀑流一般急速的奔流著；我对于凡夫与二乘愚痴人通常不为他们开示演说这个深妙法，唯恐他们会把离分别善恶的阿陀那识执为生灭的觉知心我啊！” 平实导师智慧深利，为正觉同修会的同修，弘传这佛说的甚深微妙法，破斥愚痴邪法，本于慈悲；也知众生难以信受，正是“难行能行”，怎会是眼光短视小根小智之人所能想象呢？愚痴无智的人，只在世间的名闻利养上用心，只在个人功成名就上用心；都忘了真正的佛法是无所得法；唯恐四众弟子怀疑自己是否开悟，又恐吓弟子说：“跟萧平实学法会下堕地狱！”都没发现自己已经造了快速下地狱的门啦！不要读不懂三乘佛经，就说是伪经；也不要读不懂萧老师的书，就说读了会下地狱！ 萧老师写这么多书，是希望佛的正法能普遍弘传，不论三乘都回归经典，依教修行。而大法师们为求解脱，修学佛法种的是善因；然而为了名闻利养，诽谤法宝、抵制正法，出家种善因却将得地狱恶果，不是很冤枉吗？
《菩萨地持经》卷8：【然彼出家于在家者大有差别：“出家菩萨解脱，摄受父母妻子眷属等过；出家菩萨解脱，摄受田种治生王家等苦。出家菩萨具修梵行一切菩提分法，疾得神通；若修善法，疾得究竟。出家菩萨凡所说法，人所信受，是名在家、出家之大差别。”】 佛说出家菩萨离眷属的过失，也没有为生活奔忙的苦，修法迅速，说法容易为大众所接受；不像正平要受一大群眷属所系缚，也要为家人、自己生活工作来摄受他们，修戒修定也不能迅速成就，若有所说也不容易被接受！如同经中说：“在家菩萨多恶因缘所缠绕故。”如来法藏难信难持，在家菩萨弘扬正法时，大众不容易信受啊！我们可是很期待正法能早日回归寺院！这才能广传久传嘛！
现代有一位大善知识土城广钦老和尚，是吾师所推崇的大善知识。现在正平引一段网络上流传的典故转贴过来，参访广钦老和尚的纪录，也请 法师推敲推敲：【老和尚一语不发地坐在禅椅上，俟忏云法师进来，引领大众行过大礼后，大家就地坐定。忏师与老和尚请安后，整个丈室就静默下来。老和尚显得精神愉悦，似乎非常的高兴。见大家默默无语，老和尚面对大众说：“你们打佛七挖宝，既然挖到宝，应该奉献出来。来！道一句！”听老和尚这么一说，大家你看我，我看你，就像是说：挖到宝的不是我，你们有哪位挖到了的赶快拿出来，否则真没面子！经过一阵眼目传神后，平日谈天说地、讲经说法头头是道的我们，谁也拈不出一偈半偈来。
当大家面面相视，默然无语，压得有点坐立难安时，忽然一声“南无阿弥陀佛”从一位比丘尼口中迸出来。大家猛然回头，将注意力投射到这位中年比丘尼身上，看看是何方神圣作此狮吼！瞬即将注意力又回到老和尚身上，想由老和尚这里觅个消息！只见老和尚摇摇头，指著前面一位小孩子说：“这句，连三岁孩子也说得。”
接著，又恢复宁静死寂的状况，只见老和尚目光炯炯，似乎在探寻，到底谁把宝藏起来不肯示人，到底是谁？“来！道一句！道一句！”老和尚似是身经百战的老将，兵临城下，在那儿叫阵。大家在老和尚凛冽眼光与坚决有力的鞭策声下，噤若寒蝉，连呼吸都觉紧张。这才令我觉察到——这不是书生论战，而是真刀实枪上阵，没有真功夫真本事是上不了战场的。
有位坐在前面的比丘，大概是被老和尚盯得浑身不自在，他摇动一下身子，揣摩一下，然后压宝似地挤出一偈：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”老和尚表情淡然，转过来面对这位比丘说：“我们关起门来说话，你不要以为这件衣服（指著自已身上所穿的出家衣服）可以随便穿的，要真正穿得起这件衣服可不是容易的！”接著又是一阵寂静，老和尚见大家拿不出象样的货色示人，一缓咄咄逼人的眼光，和颜悦色地说：“古人打佛七，要在克期取证；若是到时候拿不出东西来，那不变成‘打佛吃’了么？（即打著念佛的招牌吃饭）”停一口气，老和尚又说：“打佛七，想挖宝，这是贪。来我这里，又想挖点什么走，这也是贪。”老和尚话未说完，底下有两个人在那儿交头接耳，意思是说：‘我们挖不到宝，老和尚要我们把宝奉献出来，老和尚自己有宝，还要我们的，这不也是双重的贪心吗？’此话刚说完，老和尚似知若不知的，接著说：“若是听懂我所说的，摆在跟前的，他就拿得到；若是听不懂的、不识货的，就是双手捧到跟前，他也得不到。”】
上网查一些参访广公上人的事迹，会发现如同禅宗祖师一般，活灵活现地演说无生，不禁叫人莞尔一笑，这是多么亲切啊！诸参访者可知老和尚的慈悲用心？广公上人一直期待有缘的知音，就是没发现有遇到具法眼的知音人，乃至圆寂时不忘留下“无来亦无去，没有事”之语，留与有缘人互为印证。不知 法师可会得 广公的意思？契经中说：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得”。因为从无始劫来，祂就自己存在，所以是无来；而且会一直延续到无尽的未来，所以是无去嘛！因为无来无去，所以才称为如来、如去啊！祂不但为一切法所依止！也因为有祂才有六道众生，也才能证得涅槃嘛！能证悟这个心是不是很难啊？ 广公慈悲，并没有只为自家弟子，有缘前来者照样奉送。只是谁得其旨意呢？末法时期能自参自悟者确实不容易啊！ 法师可要学习？或者还要分法道同或不同吗？
三、法师认为，只有受三坛大戒的出家师父，才能传菩萨戒
《菩萨地持经》卷5 佛说：【菩萨欲学菩萨律仪戒，摄善法戒，摄众生戒者，若在家、若出家，发无上菩提愿已，于同法菩萨已发愿者有智有力、善语善义、能诵能持，如是菩萨所，先礼足已，作是言：“我于大德乞受菩萨戒，大德于我不惮劳者，哀愍听许。”】“若在家、若出家，……于同法菩萨，……善语善义，能诵能持者，求受菩萨戒。”是在家菩萨也能传授菩萨戒的，并没有说已受三坛大戒的出家众才能传菩萨戒啊！（三坛大戒是我国施设特有的传戒仪式：“分为初坛正授、二坛正授、三坛正授。初坛授沙弥、沙弥尼戒，二坛授比丘、比丘尼戒，三坛授出家菩萨戒。”）《菩萨璎珞本业经》卷2：【故知菩萨戒有受法而无舍法，有犯不失，尽未来际。若有人欲来受者，菩萨法师先为解说读诵，使其人心开意解、生乐著心，然后为受。又复法师能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔，况复二人、三人乃至百千，福果不可称量。其师者，夫妇六亲得互为师授；其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦。是故应受，有而犯者胜无不犯，有犯名菩萨，无犯名外道。以是故，有受一分戒名一分菩萨，乃至二分三分四分，十分名具足受戒，是故菩萨十重八万威仪戒，十重有犯无悔，得使重受戒，八万威仪戒尽名轻，有犯得使悔过对首悔灭。一切菩萨凡圣戒，尽心为体，是故心亦尽，戒亦尽，心无尽故，戒亦无尽。六道众生受得戒，但解语得戒不失。】
《菩萨璎珞本业经》 佛更教说：“夫妇、六亲，得互为师授。”佛语在前，岂有变成出家师父才能传菩萨戒之理？受了菩萨戒的菩萨，能受能持，能义能语，就能为人授菩萨戒嘛！不论出家或在家嘛！
《梵网经》卷2 佛说：【若佛子，应如法次第坐；先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，不问老少、比丘、比丘尼、贵人、国王、王子、乃至黄门、奴婢，皆应先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐；莫如外道痴人，若老若少无前无后，坐无次第兵奴之法，我佛法中先者先坐，后者后坐，而菩萨不次第坐者，犯轻垢罪。】 法师啊！经中佛语才是我们的皈依处啊！ 佛说：“尚且要依受戒前后，依次而坐。”出家人还不一定能坐在前座呢！除非受菩萨的时间在其它在家菩萨之前。夫妇、六亲都可以互相传授菩萨戒了，哪有规定非得出家众才能传菩萨戒！一个人若能出家著染衣，依佛而住、如法修行，是人天众生福田；若执著僧衣的高贵，反而升起增上慢心，如何能现世解脱，趣向涅槃呢？
《六度集经》卷6〈小儿闻法即解经〉佛说：【昔有比丘，精进守法，少持禁戒。初不毁犯，常守梵行。在精舍止，所可讽诵是般若波罗蜜，说经声妙无能及者。其有闻此比丘音声莫不欢喜，有一小儿厥年七岁，城外牧牛遥闻比丘诵说经声，即寻音往诣精舍中，礼比丘已，却坐一面，听其经言。时说色本，闻之即解，儿大欢喜；经句绝已，便问比丘；比丘应答，不可儿意，是时小儿反为解说，其义甚妙，昔所希闻。比丘闻之，欢喜甚悦，怪此小儿乃有智慧，非是凡人。时儿即去，还至牛所。所牧牛犊散走入山，儿寻其迹追逐求索，尔时值虎，害此小儿。小儿命终，魂神即转，生长者家第一夫人作子。夫人怀妊，口便能说般若波罗蜜，从朝至暮，初不懈息。其长者家，素不知法，恠此夫人口为妄语，谓呼鬼病；下问谴祟，无所不至，无能知者。长者甚愁，不知夫人哪得此病，家中内外皆悉忧惶。是时比丘入城分卫，诣长者门，遥闻经声，心甚喜悦，住门有顷；主人偶出，见此比丘亦不作礼，比丘怪之：“此贤者家内说经声妙乃尔乎！今此长者不与我语。”即问长者：“内中谁有说深经者，音声微妙乃如是耶？”长者报言：“我内中妇闻得鬼病，昼夜妄语，口初不息。”比丘尔乃知长者家为不解法，比丘报言：“此非鬼病，但说尊经佛之大道，愿得入内与共相见。”长者言：“善！”即将比丘入至妇所，妇见比丘即为作礼，比丘咒愿言：“得佛疾！”便与比丘相难、说经法，反复披解，比丘甚喜。长者问言：“此何等病？”比丘报言：“无有病也！但说深经，甚有义理，疑此夫人所怀妊儿，是佛弟子。长者意解，即留比丘，与作饮食。饮食毕讫，比丘便退精舍，展转相谓：“有一长者夫人怀妊，甚可奇怪，口诵尊经，所说如流，其音妙好，解释经理甚深。”后日长者复请比丘，普及众僧悉令诣舍，办饮食具；时至皆到，坐定行水、饮食已，咒愿达嚫。时夫人出礼众比丘，却坐一面，复为比丘快说经法；诸有疑难不能及者，尽为比丘具足解说，众僧踊跃，欢喜而退。日月满足，夫人在产，娩娠得男，又无恶露。其儿适生，叉手长跪，诵般若波罗蜜。夫人产已，还如本时无所复知，如梦寤已、了无所识。长者即复呼众僧；比丘都集，往睹小儿，说经故事，初无踬碍。是时众僧各各一心观此小儿本，皆不能知，长者问言：“此为何等？”比丘答曰：“真佛弟子，慎莫惊疑，好养护之。此儿后大，当为一切众人作师，吾等悉当从其启受。”时儿长大至年七岁，悉知微妙，道俗皆备，与众超绝，智度无极。诸比丘等皆从受学，经中误脱有所短少，皆为删定，足其所乏。儿每入出有所至止，輙开化人，使发大乘。长者家室内外大小五百人众，皆从儿学，发摩诃衍意，悉行佛事。儿所教授城郭市里，所开发者八万四千人，皆发无上正真道意。弟子乘者五百人，诸比丘闻儿所说，本漏意解，志求大乘者皆得法眼净。佛告阿难：“是时小儿者吾身是也！时比丘者迦叶佛是也！如是阿难！我往昔时，一从比丘闻摩诃衍品，赞善开解，心意欢喜不转，精进不忘，深识宿命，自致无上平等正觉。一闻之德乃尚如是，何况终日遵修道者？菩萨锐志度无极，精进如是。”】
由经中得知，佛在过去世曾经以在家身分，而且还是小孩童之身，为诸多比丘解说经典，令求发大乘心，有众多声闻弟子、众多在家弟子，怎么现在在家居士弘法传戒就变成不如法呢？
《说无垢称经》卷2：【尔时世尊告罗怙罗：“汝应往诣无垢称所，问安其疾。”时罗怙罗白言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间，有诸童子离呫毘种，来诣我所稽首作礼，而问我言：‘唯！罗怙罗，汝佛之子，舍轮王位出家为道，其出家者为有何等功德胜利？’我即如法为说出家功德胜利。时无垢称来到彼所，稽首我足而作是言：‘唯！罗怙罗！不应如是宣说出家功德胜利，所以者何？无有功德、无有胜利，是为出家。唯！罗怙罗！有为法中可得说有功德胜利，夫出家者为无为法，无为法中不可说有功德胜利。唯！罗怙罗！夫出家者无彼无此、亦无中间，远离诸见；无色非色，是涅槃路；智者称赞，圣所摄受，降伏众魔超越五趣，净修五眼，安立五根，证获五力，不恼于彼，离诸恶法，摧众外道，超越假名；出欲淤泥，无所系著，无所摄受，离我我所；无有诸取，已断诸取；无有扰乱，已断扰乱；善调自心，善护他心；随顺寂止，勤修胜观；离一切恶，修一切善；若能如是，名真出家。’ 时无垢称告诸童子：‘汝等今者于善说法毘奈耶中宜共出家，所以者何？佛出世难，离无暇难，得人身难，具足有暇第一最难。’诸童子言：‘唯！大居士！我闻佛说：父母不听，不得出家。’无垢称言：‘汝等童子！但发无上正等觉心，勤修正行，是即出家，是即受具，成苾刍性。’时三十二离呫童子，皆发无上正等觉心，誓修正行。时我默然，不能加辩，故我不任诣彼问疾。”】
经中明说“出家者为无为法，无为法中不可说有功德胜利”，您还要再执著色身是不是出家法师吗？无垢称菩萨口中的“出家”，可是无彼无此亦无中间才是“出家”喔！《心经》“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……乃至无老死亦无老死尽……。”想必法师对《心经》是再熟悉不过了。佛说：【若有人观察到从无始劫以来，自己本来就存在的心，这个心不属于蕴、处、界，能这样观察，就称为观自在菩萨。菩萨深入自在心中观行，依止祂的本来性、自性性、清净性、涅槃性，所以才能到达智慧的彼岸，能清楚看见五蕴的虚妄不实，所以能过渡一切苦难啊！……这自在心的涅槃性，除了不自见蕴、处、界外，乃至于不自见有老死，不见老死有尽啊！……】
祂不在三界的家中，本来“出家”，所以度一切苦厄嘛！当您读诵《心经》时，已发菩提心的无量诸天知道了，可会来向您供养、礼拜呢！可别叫诸天白忙一场！也别像大法师们口中念诵《心经》，心里却怀疑，还抵制弘传《心经》所说心的菩萨啊！要不然这“出家”到底是要出哪个家呀？何况观世音菩萨、 大势至菩萨、 文殊师利菩萨、 普贤菩萨、 弥勒菩萨……等等诸多大菩萨，可多数示现在家身啊！（难道这些大菩萨们是在家身就都没有“出家”的法吗？）如果这些大菩萨，又示现在家相、孩童相的善知识，向您传法、传菩萨戒，您可愿意顶礼供养，听其开示，如法修行？您每天礼拜在家身的文殊、 观音……菩萨是什么道理？
大家应该都听过善财童子五十三参的故事。《华严经》 善财童子说：【我今得与善知识会，是我获得广大善利，何以故？善知识者，难可出现，难得闻名，难得逢值，难得亲近，难得承接，难得同住，难得奉事，难令喜悦，难蒙开晓，难得随逐，我今会遇真善知识，是我获得最胜善利，如是展转难中之难。】大众不都说人身难得，佛法难遇吗？您看看善财童子，不是告诉我们善知识很难得出现，很难得遇到，很难得亲近，很难得同住，又很难得到他的意旨吗？现前的广公上人不是最好的例子吗？那么多法师与他常住，到底谁得到他老人家的意旨？“念佛就是禅”，别以为老人家随口说说，意思可是天差地别喔！有幸的是，现在善知识又出现了！您还要同大师们盲修瞎练否定正法吗？可别让面子障碍自己的道呀！
随文再附上正觉同修会所传菩萨戒戒本，及几本 萧导师著作，期望 法师能检视内容、比对佛经佛语，若真萧老师错会佛法，也应该发起慈悲心，救他离开大妄语的地狱业，这才是佛的遗法弟子嘛！另外所结缘的书可别拒绝才是，毕竟僧宝入于大众无所畏惧，应该不会恐惧这几本结缘书，您说对吧！如果您读了以后，真发现和经典不一致，不妨等下回正平再访贵寺时，可依佛经佛语质疑正平，正平也好从大正藏里搜索它的关系。如果这几本书您读了三遍，还是觉得无一可取的话，就算把它扔去回收，那我也没有意见啊！
打扰法师了，写了这么多，希望您也别厌烦！纯粹因缘使然，如果正平有不得体的地方，请法师海涵，本意无有恶心。恳切！请 法师依正思惟来看，依佛教的未来来看，依大众你我的慧命来看，大家都是再来人嘛！再来时还有没有佛法呢？请思惟、思惟。最后祝
法师身体康泰，慧命增长，到于彼岸。
末法学子 正平 合十敬书 公元2005年4月5日
以下是正平求受菩萨戒的前一天，欲求实得戒体而自己先求忏悔时的一段插曲，虽然自知文字生涩，组织力也不好，智慧有限；但为护持正法，仍勉力为之，祈望正法能坚固久住！以下是给某寺常住法师们的一封公开信：
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阿弥陀佛 法师吉祥
我是三宝弟子正平，三月五日早上，就近到贵寺，请求四位菩萨法师听我忏悔；当时知客法师听正平表明来意后，知客法师不知怎么处理，请法师前来了解，正平再一次表明：“三月六日即将受菩萨戒，今天特别来求四位菩萨法师，听正平忏悔今生所造违背十重戒之罪。”法师先说：“我们这里没有这种法。”然后问正平：“在哪里受戒？哪位法师传戒？”正平分别回答：“台北，正觉讲堂，萧老师。” 法师再问：“是不是萧平实？”正平回答：“是。”法师接著说：“我们这里没有这种法，你们那个法有问题喔！” 法师接著问：“这是第一次传戒吧？”正平回答：“不清楚。”法师又问：“你学多久了？”正平回答：“好几年了。”法师又说：“那你契合那里的法，就去那里忏悔就好了！我们是正统佛教，如果你要受菩萨戒，○○长老有在传戒；你要受戒，应该要由受三坛大戒的出家法师来传戒。”法师重复的说了两、三次：应该要由受了三坛大戒的出家法师来传菩萨戒。并且再三的说：“你既然跟那里契合，就去那里忏悔就好。”然后说：“我们很忙……”正平也只有顶礼法师后，以及礼佛三拜后离开。
当时我不知道应该说什么，不知道怎么回答。虽然我知道这些话有问题，但是正平智慧浅劣，不善于言说，又没有依据，更何况也不清楚甚么是三坛大戒，没遇过这种事，我还能说甚么呢？所以正平决定用书信，大略分成三点，依经上佛语来回应法师的一席话。无有恶心，只因此一因缘，作法理辨证，希望可以把问题厘清，并将会在《正觉电子报》投稿，请法师参考。
一、贵寺没有听犯戒菩萨忏悔的法，所以不听忏悔
《地持经》中 佛说：【从初受戒专精护持，若有所犯，即如法忏悔；此一切菩萨犯，当知突吉罗摄，当向大小乘人能解语、能受悔者如法忏悔。若菩萨以增上烦恼犯波罗夷处法者，失律仪戒，应当更受。若中烦恼犯波罗夷处法者，当向三人若过三人，长跪合掌作突吉罗忏悔，称先所犯罪名，作是说言：“大德忆念，我某甲，舍菩萨毘尼，如前所说事，犯突吉罗罪。”余如比丘突吉罗忏悔法说。若下烦恼犯波罗夷处法及余所犯，向一人忏悔。若无如法人，当起清净心念言，我终不重犯此罪。于未来世中常摄持律仪戒，若能如是，所犯即除。】《梵网经》四十八轻戒第五：【若佛子见一切众生犯八戒、五戒、十戒，毁禁七逆八难，一切犯戒罪，应教忏悔；而菩萨不教忏悔，同住同僧利养而共布萨，同一众住说戒而不举其罪、不教悔过者，犯轻垢罪。】
由《地持经》经文“当向三人、若过三人”可证明，正平求四位菩萨法师听我忏悔，没有不如法。更何况菩萨戒除了《优婆塞戒经》是一生受以外，其余是尽未来际受，而且只有受戒、没有舍戒，正平不知过去世是否曾受戒，假设我过去世已曾受戒，今生却犯了十重戒，虽然因为隔阴之迷忘了，犯了大过失若能忏悔前罪，以较为清净的心再去受戒，要得到戒体也才有可能啊！毕竟佛说殷重求戒即能得戒嘛！有过失不忏悔，不是殷重求戒；而且惭愧心难得呀！更何况假设来求忏悔者真有不如法者，何妨先听其忏悔，完了以后再为其开示应该怎样忏悔才是如法，不是更好吗？
二、法师认为只有寺院才是正统佛教，离开寺院就不是正统佛教，以法道不同，要正平回受戒处忏悔
如果正平依表相来定义：“佛是指释迦世尊及十方三世一切佛，法是 佛说三乘十二部经，僧是依佛而住，持法修行之人，只要皈依佛、皈依法、皈依僧，受持佛戒就是佛弟子。”因此，如果说“有三宝，有佛弟子修行，合起来就是佛教”，应该不会有太多人反对才是吧！至于是否为正统佛教？这在佛教里是不应该有此疑问的，因为只有“是佛教”及“不是佛教”，而没有所谓“正统佛教”或“非正统佛教”之分，不管什么宗派，只要是包含解脱道、包含佛菩提道、如法修行都是佛教嘛！然而法师会认为“寺院才是正统佛教”，不外乎执著出家僧宝的高贵身分，执著门户之见，对于在家居士的弘法颇不以为然，现在正平举佛开示僧宝的意思，请法师参考。
大正藏别译《杂阿含经》卷3 佛以偈答帝释言：【四果及四向，禅定明行足，功德力甚深，犹如大海水，此名为实胜。调御之弟子，于大黑暗中，能燃智慧灯，常为诸众生；说法而示道，是名僧福田，广大无涯际，若施斯福田，是名为善与；若祀斯福田，是名为善祀。焚物而祭天，徒费而无补，不名为善烧。若于福田所，少作诸功业，后获大富利，乃名为善烧。帝释应当知：是名良福田，施僧次一人，后必获大果，此事是时说，世间解所说，无量功德佛，以百偈赞僧，祠祀中最上，无过僧福田。若人种少善，获报无有量，是以善丈夫，应当施于僧，能总持法者，是则名为僧，譬如大海中，多有众珍宝，僧海亦如是，多饶功德宝，若能施僧宝，是名善丈夫……。】
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷1 佛言：【复次，慈氏！云何名为真实僧宝？言僧宝者亦有三种。一者第一义僧：所谓诸佛圣僧如法而住，不可睹见不可捉持不可破坏，无能烧害不可思议，一切众生良佑福田，虽为福田无所受取，诸功德法常不变易，如是名为第一义僧。第二圣僧者：谓须陀洹向须陀洹果，斯陀含向斯陀含果，阿那含向阿那含果，阿罗汉向阿罗汉果，辟支佛向辟支佛果，八大人觉三贤十圣，如是名为第二僧宝。第三福田僧者：所谓苾刍苾刍尼等，受持禁戒多闻智慧犹天意树能荫众生，又如旷野碛中渴乏须水，遇天甘雨霈然洪[雨/注]应时充足，又如大海一切众宝皆出其中，福田僧宝亦复如是。能与有情安隐快乐。又此僧宝清净无染，能灭众生贪瞋痴暗，如十五日夜满月光明，一切有情无不瞻仰，亦如摩尼宝珠能满有情一切善愿，如是名为第三僧宝。是三僧宝一切有情云何归依？应作是说：当令归依第一义谛无为僧宝。所以者何？以是无为常住僧故。而此僧宝无漏无为，不变不异自证之法。归依如是无漏僧宝；能灭有情一切苦故。复愿有情当获如是无漏功德，得此法已演三乘法度脱有情。我所归依佛法僧宝，不为怖畏三恶道苦，亦不愿乐生于人天，誓救有情出生死苦，是则名为归依僧宝。】
由《杂阿含经》及《大乘理趣六波罗蜜多经》可知僧宝的意思不只是出家著染衣，凡是诸佛、四向、四果、缘觉、三贤、十地皆是僧宝所摄，佛世常有在家弟子，作证初果、二果、三果、三贤、十地，乃至等觉等，重要的是能总持法，能为众生说法示道，能灭众生贪嗔痴暗，才能称为僧宝，而不单单指剃发著染衣才是僧宝呀！
正觉同修会，有许多开悟明心之人，找到生命的实相：佛所说的本际、实际、非心心、不念心、无心相心、如、如来藏、阿赖耶、阿陀那，乃至于我……等等异名。悟后断了三结成就解脱初果人，也是别教七住位，属三贤位菩萨。然而未明心及我见还未断者，若不疑有佛，于佛道不疑，不疑有解脱，不疑有僧宝弘法，相信自己终究可以解脱，也相信只有三乘佛法才有般若涅槃法，不就断疑见了吗？不再随意听信人说：“持甚么水戒、坐戒、金刚戒……等等，可以升天、可以得福、可以解脱……等等。”了知断我见才能解脱、了知福德不离布施、了知持五戒、修十善业可以生欲界天、了知修色界定可以生色界天、了知种善恶因将不离善恶果、了知佛所制戒是为方便佛弟子，断恶修善趣向涅槃做准备嘛！这不就断了戒禁取见了吗？这不就是不非戒取戒吗？这不就是初果向，向于须陀洹吗？像这样的修行人，为人说法断结，还不能称为僧宝吗？佛语不就这么开示的吗？
诸佛说法，法同一味，皆为众生能解脱生死趣向大般涅槃；然而现今世上藏密的喇嘛教自称为佛教（欧美信奉一神教者都认为他们就是佛教），以男女双身邪淫为其最究竟的法，所有的修行，都为修双身法作准备，犯邪淫重戒还美其名为无上瑜伽，物色异性弟子一同修双身法，不知清净梵行即是离欲之行，怎么会将极贪淫欲之行，贪求淫触遍身，说为最究竟的报身佛（抱著女人成佛），这么离谱！有这种道理吗？法师想想也该知道。
正平随函附上一套《狂密与真密》，这是吾师为救广大佛弟子，依所收集两百多册藏密密典书籍，不辞辛劳亦不顾自身安危所造，白纸黑字都有证据，只不过一些大法师，长久以来攀缘藏密喇嘛，来往甚密却不肯面对这个问题。佛所说四谛、缘生、三十七道品、六波罗蜜……，真不知道他们在学什么佛法？阿含经常常说：“依离，依无欲，依灭，向于舍。”他们竟然无力辨别这贪淫之法吗？如果还想救这些学密的人，也应该向大众公开表明，男女合修双身行淫之法不是佛教、也不是佛法嘛！萧老师揭开这公开的秘密，辨正实质佛法法义，令大众回归正法，到底有甚么不对，让您觉得有问题？ 法师可有读过 萧老师的著作？如果没有读过，可不要信口开河呀！
萧老师弘扬甚深如来藏法，是正法的根！法义遍布三乘经典， 佛世尊灵山会上拈华微笑，就是传这不说而说的无上大法。如阿含经中的“本际、涅槃、与五阴非我非异我不相在的——我……”等等；般若经中的“空、如、菩萨心、非心心……”等等；方广唯识经中的“如来藏、阿赖耶识、阿陀那识……”等等。如果悟知这个心，可是会断我见喔！因为断了我见，就不再执五阴、六入、十二处、十八界为我，离涅槃可就近了喔！
许多大师同于藏密以离念灵知意识心为真实不坏心，以为清清楚楚而了了分明时，没有语言妄想之心为真实不坏心，一味追求一念不生、离念灵知的境界，都不思惟眼睛闭起来时有没有看见黑暗？敲引磬时听见没？供香时嗅著没？典座菜炒太咸了，尝到了没？凉风吹在脸上感觉没？心里轻安知道没？这些不都是意识心吗？眼根、耳、鼻、舌、身、意根，色尘、声、香、味、触、法尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等已经包含多少法了？是不是十八界统统具足了？真的能不分别吗？知就有分别，就是意识心了啊！不论多粗多细意识，或是极细意识都是意识心嘛！《杂阿含》卷11：【佛告阿难：“眼、色缘生眼识，‘生’可意，‘生’不可意，‘生’可意不可意。彼圣弟子惭耻厌恶，耳、鼻、舌、身、意法缘‘生’意识，‘生’可意，‘生’不可意，‘生’可意不可意，彼圣弟子惭耻厌恶。阿难！是名贤圣法律，觉见迹。阿难！是名贤圣法律，无上修诸根，已说贤圣修诸根，已说觉见迹，阿难！我为诸声闻所作，所作已作，汝等当作所作，广说如箧毒蛇经。”佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。】
“意法缘生意识”经中说得不够清楚吗？即使定中，生乐心，生轻安心等等诸多境界，都不离意识及法尘，都不离可意，也不离不可意，不离可意不可意，这都是缘生缘灭的法嘛！可灭的法怎可能是“如”？怎可能是“实际”？也别想“入了定中，暗无觉知就以为这就是真实不坏心”喔！《首楞严经》卷1 佛说：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”还是离不开法尘的分别；证明这也不是常住法啊！
平实导师慈悲，在诸多著作中不厌其烦的解说，为救邪知邪见，回归正法，老婆慈悲的暗示入处，诸大法师或因知见不足，或因颜面问题，不肯下心求教、细心参究，反而舍正修行不做，竟玩起了联合抵制正法的地狱业来！别以为平实导师闲著没事，专拈提大法师悟错的佛法开示，正因为大法师的错误知见是一盲引众盲，把广大佛弟子往地狱火坑里推啊！结果自己还不知道呢？拥有大师的名闻利养，有那么重要吗？面子有那么重要吗？如果有人杀了一个人，不过害了他一世生命，若教人学的是诽谤正法的极重地狱业，不信业因业果，可会生生世世轮转三涂，无有出期啊！地狱的长劫苦报，可是受苦无量，极其痛苦啊！到底是不怕？还是不信有地狱呢？
推其原因，源头是大家都受到印顺老法师的影响，连佛学院都依印顺法师的著作为教材，结果把印顺法师误解佛法的错误见解，在佛教界广为弘传，遗害随众及初机学佛人，这都导因于没有亲证实相的缘故，无力现前体会领纳，而落在意识思维上所产生的后果。阿含部《七处三观经》卷1：【佛复告比丘：“有五法，若人意在五法，即闻佛所教行法，为应自解尘垢，亦应得道眼。何等为五？一者无有恶意在说经者；二者亦不求经中长短，有疑问解休；三者意亦不在色，意亦不在他因缘；四者亦自有黠意，能解善恶；五者分别自知。是五法，若人意随是五法，能得自解尘垢：一为不恼说经者。二为不求经中长短。三为不求穷。四者为亦不邪念。五为亦自有黠意能分别白黑。”佛说如是。】《大宝积经》卷110 佛说：【诸比丘从今已往，于不信前，勿说此经，求经过者慎勿示之，于尼干子尼干部众诸外道中亦勿说之，不恭敬渴请，亦勿为说，若违我教亏损法事，此人则为亏损如来，诸比丘若有礼拜供养此经典者，应当恭敬供养是人，斯人则为持如来藏。】
佛已在经中开示不求经中长短者，可自解尘垢，应得道眼；求经文过失者，尚不为他显示甚深如来法藏。不信经中佛语者不可依托啊！怎么能相信这种人的佛学研究呢？即使名闻全球，受世间人赞叹景仰，还是与解脱无关嘛！却于法不求证道，诽谤佛世尊说法为非法，自己又妄说佛法，不免沦堕三恶道无有出期，到现在被指正了，还不赶快向四众忏悔无知，补救前罪，人的一生有多少时间可以继续怀疑犹豫呢？这不但于己无益，还将令佛法提早灭没啊！
别译《杂阿含经》卷6 佛说：【迦叶当知：“譬如海中所有船舫，多载众宝，船必沈没，如来教法，亦复如是，以渐灭没；如来正法，不因地没，亦非水火风之所坏，若我法中，生于恶欲；行恶威仪，成就众恶；法言非法，非法言法；非是毘尼说言毘尼，犯说非犯，非犯说犯；轻罪说重，重罪说轻；如斯之事，出于世者，皆由像法句味相似，令佛正法渐渐灭没。”】
从接触佛法开始到成究竟佛，大众都知道要无量数劫的三倍啊！三十二相、八十种好、四智圆明、四种涅槃、十力、十八不共法……等等，成为福慧两足之尊。这种种境界，不知道是正常的，佛的深妙法不能了知也是正常的，但是佛说三藏十二部经，所说三乘法教，如果读不懂，不了解佛意，理应寻真善知识讲解说明，怎么可以因为读不懂，因为不能贯通，就说这是伪经；说这是佛弟子对 佛怀念而有的说法；说这是部派佛教演变而来所产生的佛法；说这是后代佛弟子自己所造的经典。（佛的弟子说法比佛还胜妙？那还能称为佛吗？）以为佛说法是矛盾的。读不懂佛经并不是佛有过失，是自己有过失啊！别自以为是客观的，别自以为不预设立场，把对三乘经典的怀疑考究，对四众弘传，这不是“法言非法”吗？可是！初机大众可真不幸，却相信这种错误的佛教史呢！萧老师不断在著作中，引述印顺法师的“法语”，依三乘经典加以辨正，回归 释尊的正法，有甚么不对？
还有一些大法师，执著离念灵知了了分明而不分别的心，以为可以常住不坏，以为离念灵知与佛所说的真如心很像，就以为这是真如心，想用这种心入涅槃；殊不知这是意识的变相境界，这还是意识心，不离 佛说“意法为缘生意识”的因缘生灭范围，佛在两千多年前就破斥过很多次了，现在还不信善知识的分析说明，这不是“非法言法”吗？这可是心外求法的人，用这种外道法当成佛法来弘传，跟民俗相传的灵魂能去未来世有什么不一样？离念灵知就是外道的神我心嘛！自己不信就算了！还要抵制！真要令佛法就此渐灭吗？萧老师一再破斥离念灵知心，要大师们不要未悟言悟，不要造下大妄语业，这可是要救他们离开地狱果报，那又有甚么过失呢？反倒被指法义有毒，佛教有这种道理吗？
譬如：【有孩童无知，在东埔深谷旁的步道追逐嬉戏，有智者见到数百丈深谷的危险，严厉制止无知的孩童；然而孩童的家人看到有人中断孩子们的欢乐嬉戏，便指责那位慈悲有智的人说：“你怎么那么没有慈心？那么不知趣，不怕被人笑你大人欺负小孩子吗？”就要和人争执理论了！】法师您要如何看待这种事呢？ 萧老师就像是这位慈悲的智者啊！大法师们就像无知的孩童们，您愿意变成那些嬉戏孩子的愚昧家人吗？三恶道可比那深谷可怕多啦！
在寺院里就已经这样是非不分了，到藏密的修行地，那种索隐行怪，离谱得不得了的邪淫双身修法，更是“非法言法”，怎么可能是清净梵行呢？如果男女行淫可以成佛，可以是正修行的话，佛何必制定这邪淫的重戒呢？世间俗人乐于男女淫乐，乃至妓女户的妓女，天天行淫，那不就早早自己修行，自己要成佛去了！还会流转生死吗？有这种大淫大贪佛吗？萧导师清楚邪法对佛教的危害，对佛弟子的危害，深深的感受到危害的严重程度，破斥这邪淫密法，破斥在佛教内传心外求法的外道，是希望正法能早日回归寺院，回到寺院才容易弘传嘛！释迦如来在两千多年前，不是常常破斥外道法不能解脱，而导正许多修行人向于佛道吗？
萧老师不惧于不知情者的责难，不惧于无知者可能给予的伤害，不惧于捏造的无根诽谤，更不畏惧大法师们的联合抵制。一肩挑起骂名，亦不减损其慈悲的菩萨行——弘法利生，不但自己要掏出钱财，印经印书，写书弘法尽心尽力，用自己绝大部分的时间来护持世尊遗法，用心摄护弟子，并且自力而活，不受供养不受礼拜，不求受人敬重，全发自于悲心，是甚么人能如此付出呢？一般人避之都唯恐不及，还能承担得了吗？还愿度化心性这么刚强的众生吗？正平打从进同修会，至今五年多了，一切可都看在眼里。除了敬重、赞叹，还是敬重、赞叹啊！
别译《杂阿含经》卷6 佛又说：【迦叶当知：“有五因缘能令法灭，一切咸共忘失章句，善法退转，何等为五？不恭敬佛，不尊重佛，不供养佛，不能至心归命于佛，然复依止佛法而住；不敬法，不尊重法，不供养法，于正法中不能至心，然依法住；不恭敬戒，不尊重戒，不供养戒，不能至心持所受戒，然依戒住；不恭敬教授，不尊重教授，不供养教授，不能至心向教授者，以不恭敬尊重供养，亦不至心向教授故，然复依此教授而住；于同梵行佛所赞者，不恭敬，不尊重，不供养，不能至心礼拜问讯，然犹依彼而得安住。迦叶！以此上来五因缘故，能令正法，渐渐灭没，衰退忘失……。”】
这经中佛语，不正在说大法师们及其追随者们，不信 佛说三乘经典，却可依佛而住吗？不能至心依法，却可依法而住吗？如此谤法毁佛戒，却可依戒而住吗？不相信有极乐世界，却可教人念佛课诵《阿弥陀经》，往生极乐世界吗？如果这样的大法师们，能代表佛教，代表僧宝，您已知情了，还同意吗？还要跟他们站在同一立场抵制正法吗？愿意“正法渐渐灭没，衰退忘失”吗？唯恐法师不信，正平随函附上一位恒毓博士所造的研究，虽然他的见解不能全部符合佛意，不过却以学术的角度，把印顺法师不信佛法的大问题翻出来。（恒毓博士是一位哲学研究者，不是同修会学员，已经了知印顺法师的错谬；负有住持、弘扬世尊正法的出家僧宝，又怎么可以不了知印顺法师的邪谬呢？）请法师读一读、想一想。
《解深密经》 佛说：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。” 佛为我们开示说：“阿陀那识的行相非常微细难知，所含藏的种子好像瀑流一般急速的奔流著；我对于凡夫与二乘愚痴人通常不为他们开示演说这个深妙法，唯恐他们会把离分别善恶的阿陀那识执为生灭的觉知心我啊！” 平实导师智慧深利，为正觉同修会的同修，弘传这佛说的甚深微妙法，破斥愚痴邪法，本于慈悲；也知众生难以信受，正是“难行能行”，怎会是眼光短视小根小智之人所能想象呢？愚痴无智的人，只在世间的名闻利养上用心，只在个人功成名就上用心；都忘了真正的佛法是无所得法；唯恐四众弟子怀疑自己是否开悟，又恐吓弟子说：“跟萧平实学法会下堕地狱！”都没发现自己已经造了快速下地狱的门啦！不要读不懂三乘佛经，就说是伪经；也不要读不懂萧老师的书，就说读了会下地狱！ 萧老师写这么多书，是希望佛的正法能普遍弘传，不论三乘都回归经典，依教修行。而大法师们为求解脱，修学佛法种的是善因；然而为了名闻利养，诽谤法宝、抵制正法，出家种善因却将得地狱恶果，不是很冤枉吗？
《菩萨地持经》卷8：【然彼出家于在家者大有差别：“出家菩萨解脱，摄受父母妻子眷属等过；出家菩萨解脱，摄受田种治生王家等苦。出家菩萨具修梵行一切菩提分法，疾得神通；若修善法，疾得究竟。出家菩萨凡所说法，人所信受，是名在家、出家之大差别。”】 佛说出家菩萨离眷属的过失，也没有为生活奔忙的苦，修法迅速，说法容易为大众所接受；不像正平要受一大群眷属所系缚，也要为家人、自己生活工作来摄受他们，修戒修定也不能迅速成就，若有所说也不容易被接受！如同经中说：“在家菩萨多恶因缘所缠绕故。”如来法藏难信难持，在家菩萨弘扬正法时，大众不容易信受啊！我们可是很期待正法能早日回归寺院！这才能广传久传嘛！
现代有一位大善知识土城广钦老和尚，是吾师所推崇的大善知识。现在正平引一段网络上流传的典故转贴过来，参访广钦老和尚的纪录，也请 法师推敲推敲：【老和尚一语不发地坐在禅椅上，俟忏云法师进来，引领大众行过大礼后，大家就地坐定。忏师与老和尚请安后，整个丈室就静默下来。老和尚显得精神愉悦，似乎非常的高兴。见大家默默无语，老和尚面对大众说：“你们打佛七挖宝，既然挖到宝，应该奉献出来。来！道一句！”听老和尚这么一说，大家你看我，我看你，就像是说：挖到宝的不是我，你们有哪位挖到了的赶快拿出来，否则真没面子！经过一阵眼目传神后，平日谈天说地、讲经说法头头是道的我们，谁也拈不出一偈半偈来。
当大家面面相视，默然无语，压得有点坐立难安时，忽然一声“南无阿弥陀佛”从一位比丘尼口中迸出来。大家猛然回头，将注意力投射到这位中年比丘尼身上，看看是何方神圣作此狮吼！瞬即将注意力又回到老和尚身上，想由老和尚这里觅个消息！只见老和尚摇摇头，指著前面一位小孩子说：“这句，连三岁孩子也说得。”
接著，又恢复宁静死寂的状况，只见老和尚目光炯炯，似乎在探寻，到底谁把宝藏起来不肯示人，到底是谁？“来！道一句！道一句！”老和尚似是身经百战的老将，兵临城下，在那儿叫阵。大家在老和尚凛冽眼光与坚决有力的鞭策声下，噤若寒蝉，连呼吸都觉紧张。这才令我觉察到——这不是书生论战，而是真刀实枪上阵，没有真功夫真本事是上不了战场的。
有位坐在前面的比丘，大概是被老和尚盯得浑身不自在，他摇动一下身子，揣摩一下，然后压宝似地挤出一偈：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”老和尚表情淡然，转过来面对这位比丘说：“我们关起门来说话，你不要以为这件衣服（指著自已身上所穿的出家衣服）可以随便穿的，要真正穿得起这件衣服可不是容易的！”接著又是一阵寂静，老和尚见大家拿不出象样的货色示人，一缓咄咄逼人的眼光，和颜悦色地说：“古人打佛七，要在克期取证；若是到时候拿不出东西来，那不变成‘打佛吃’了么？（即打著念佛的招牌吃饭）”停一口气，老和尚又说：“打佛七，想挖宝，这是贪。来我这里，又想挖点什么走，这也是贪。”老和尚话未说完，底下有两个人在那儿交头接耳，意思是说：‘我们挖不到宝，老和尚要我们把宝奉献出来，老和尚自己有宝，还要我们的，这不也是双重的贪心吗？’此话刚说完，老和尚似知若不知的，接著说：“若是听懂我所说的，摆在跟前的，他就拿得到；若是听不懂的、不识货的，就是双手捧到跟前，他也得不到。”】
上网查一些参访广公上人的事迹，会发现如同禅宗祖师一般，活灵活现地演说无生，不禁叫人莞尔一笑，这是多么亲切啊！诸参访者可知老和尚的慈悲用心？广公上人一直期待有缘的知音，就是没发现有遇到具法眼的知音人，乃至圆寂时不忘留下“无来亦无去，没有事”之语，留与有缘人互为印证。不知 法师可会得 广公的意思？契经中说：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得”。因为从无始劫来，祂就自己存在，所以是无来；而且会一直延续到无尽的未来，所以是无去嘛！因为无来无去，所以才称为如来、如去啊！祂不但为一切法所依止！也因为有祂才有六道众生，也才能证得涅槃嘛！能证悟这个心是不是很难啊？ 广公慈悲，并没有只为自家弟子，有缘前来者照样奉送。只是谁得其旨意呢？末法时期能自参自悟者确实不容易啊！ 法师可要学习？或者还要分法道同或不同吗？
三、法师认为，只有受三坛大戒的出家师父，才能传菩萨戒
《菩萨地持经》卷5 佛说：【菩萨欲学菩萨律仪戒，摄善法戒，摄众生戒者，若在家、若出家，发无上菩提愿已，于同法菩萨已发愿者有智有力、善语善义、能诵能持，如是菩萨所，先礼足已，作是言：“我于大德乞受菩萨戒，大德于我不惮劳者，哀愍听许。”】“若在家、若出家，……于同法菩萨，……善语善义，能诵能持者，求受菩萨戒。”是在家菩萨也能传授菩萨戒的，并没有说已受三坛大戒的出家众才能传菩萨戒啊！（三坛大戒是我国施设特有的传戒仪式：“分为初坛正授、二坛正授、三坛正授。初坛授沙弥、沙弥尼戒，二坛授比丘、比丘尼戒，三坛授出家菩萨戒。”）《菩萨璎珞本业经》卷2：【故知菩萨戒有受法而无舍法，有犯不失，尽未来际。若有人欲来受者，菩萨法师先为解说读诵，使其人心开意解、生乐著心，然后为受。又复法师能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔，况复二人、三人乃至百千，福果不可称量。其师者，夫妇六亲得互为师授；其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦。是故应受，有而犯者胜无不犯，有犯名菩萨，无犯名外道。以是故，有受一分戒名一分菩萨，乃至二分三分四分，十分名具足受戒，是故菩萨十重八万威仪戒，十重有犯无悔，得使重受戒，八万威仪戒尽名轻，有犯得使悔过对首悔灭。一切菩萨凡圣戒，尽心为体，是故心亦尽，戒亦尽，心无尽故，戒亦无尽。六道众生受得戒，但解语得戒不失。】
《菩萨璎珞本业经》 佛更教说：“夫妇、六亲，得互为师授。”佛语在前，岂有变成出家师父才能传菩萨戒之理？受了菩萨戒的菩萨，能受能持，能义能语，就能为人授菩萨戒嘛！不论出家或在家嘛！
《梵网经》卷2 佛说：【若佛子，应如法次第坐；先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，不问老少、比丘、比丘尼、贵人、国王、王子、乃至黄门、奴婢，皆应先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐；莫如外道痴人，若老若少无前无后，坐无次第兵奴之法，我佛法中先者先坐，后者后坐，而菩萨不次第坐者，犯轻垢罪。】 法师啊！经中佛语才是我们的皈依处啊！ 佛说：“尚且要依受戒前后，依次而坐。”出家人还不一定能坐在前座呢！除非受菩萨的时间在其它在家菩萨之前。夫妇、六亲都可以互相传授菩萨戒了，哪有规定非得出家众才能传菩萨戒！一个人若能出家著染衣，依佛而住、如法修行，是人天众生福田；若执著僧衣的高贵，反而升起增上慢心，如何能现世解脱，趣向涅槃呢？
《六度集经》卷6〈小儿闻法即解经〉佛说：【昔有比丘，精进守法，少持禁戒。初不毁犯，常守梵行。在精舍止，所可讽诵是般若波罗蜜，说经声妙无能及者。其有闻此比丘音声莫不欢喜，有一小儿厥年七岁，城外牧牛遥闻比丘诵说经声，即寻音往诣精舍中，礼比丘已，却坐一面，听其经言。时说色本，闻之即解，儿大欢喜；经句绝已，便问比丘；比丘应答，不可儿意，是时小儿反为解说，其义甚妙，昔所希闻。比丘闻之，欢喜甚悦，怪此小儿乃有智慧，非是凡人。时儿即去，还至牛所。所牧牛犊散走入山，儿寻其迹追逐求索，尔时值虎，害此小儿。小儿命终，魂神即转，生长者家第一夫人作子。夫人怀妊，口便能说般若波罗蜜，从朝至暮，初不懈息。其长者家，素不知法，恠此夫人口为妄语，谓呼鬼病；下问谴祟，无所不至，无能知者。长者甚愁，不知夫人哪得此病，家中内外皆悉忧惶。是时比丘入城分卫，诣长者门，遥闻经声，心甚喜悦，住门有顷；主人偶出，见此比丘亦不作礼，比丘怪之：“此贤者家内说经声妙乃尔乎！今此长者不与我语。”即问长者：“内中谁有说深经者，音声微妙乃如是耶？”长者报言：“我内中妇闻得鬼病，昼夜妄语，口初不息。”比丘尔乃知长者家为不解法，比丘报言：“此非鬼病，但说尊经佛之大道，愿得入内与共相见。”长者言：“善！”即将比丘入至妇所，妇见比丘即为作礼，比丘咒愿言：“得佛疾！”便与比丘相难、说经法，反复披解，比丘甚喜。长者问言：“此何等病？”比丘报言：“无有病也！但说深经，甚有义理，疑此夫人所怀妊儿，是佛弟子。长者意解，即留比丘，与作饮食。饮食毕讫，比丘便退精舍，展转相谓：“有一长者夫人怀妊，甚可奇怪，口诵尊经，所说如流，其音妙好，解释经理甚深。”后日长者复请比丘，普及众僧悉令诣舍，办饮食具；时至皆到，坐定行水、饮食已，咒愿达嚫。时夫人出礼众比丘，却坐一面，复为比丘快说经法；诸有疑难不能及者，尽为比丘具足解说，众僧踊跃，欢喜而退。日月满足，夫人在产，娩娠得男，又无恶露。其儿适生，叉手长跪，诵般若波罗蜜。夫人产已，还如本时无所复知，如梦寤已、了无所识。长者即复呼众僧；比丘都集，往睹小儿，说经故事，初无踬碍。是时众僧各各一心观此小儿本，皆不能知，长者问言：“此为何等？”比丘答曰：“真佛弟子，慎莫惊疑，好养护之。此儿后大，当为一切众人作师，吾等悉当从其启受。”时儿长大至年七岁，悉知微妙，道俗皆备，与众超绝，智度无极。诸比丘等皆从受学，经中误脱有所短少，皆为删定，足其所乏。儿每入出有所至止，輙开化人，使发大乘。长者家室内外大小五百人众，皆从儿学，发摩诃衍意，悉行佛事。儿所教授城郭市里，所开发者八万四千人，皆发无上正真道意。弟子乘者五百人，诸比丘闻儿所说，本漏意解，志求大乘者皆得法眼净。佛告阿难：“是时小儿者吾身是也！时比丘者迦叶佛是也！如是阿难！我往昔时，一从比丘闻摩诃衍品，赞善开解，心意欢喜不转，精进不忘，深识宿命，自致无上平等正觉。一闻之德乃尚如是，何况终日遵修道者？菩萨锐志度无极，精进如是。”】
由经中得知，佛在过去世曾经以在家身分，而且还是小孩童之身，为诸多比丘解说经典，令求发大乘心，有众多声闻弟子、众多在家弟子，怎么现在在家居士弘法传戒就变成不如法呢？
《说无垢称经》卷2：【尔时世尊告罗怙罗：“汝应往诣无垢称所，问安其疾。”时罗怙罗白言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间，有诸童子离呫毘种，来诣我所稽首作礼，而问我言：‘唯！罗怙罗，汝佛之子，舍轮王位出家为道，其出家者为有何等功德胜利？’我即如法为说出家功德胜利。时无垢称来到彼所，稽首我足而作是言：‘唯！罗怙罗！不应如是宣说出家功德胜利，所以者何？无有功德、无有胜利，是为出家。唯！罗怙罗！有为法中可得说有功德胜利，夫出家者为无为法，无为法中不可说有功德胜利。唯！罗怙罗！夫出家者无彼无此、亦无中间，远离诸见；无色非色，是涅槃路；智者称赞，圣所摄受，降伏众魔超越五趣，净修五眼，安立五根，证获五力，不恼于彼，离诸恶法，摧众外道，超越假名；出欲淤泥，无所系著，无所摄受，离我我所；无有诸取，已断诸取；无有扰乱，已断扰乱；善调自心，善护他心；随顺寂止，勤修胜观；离一切恶，修一切善；若能如是，名真出家。’ 时无垢称告诸童子：‘汝等今者于善说法毘奈耶中宜共出家，所以者何？佛出世难，离无暇难，得人身难，具足有暇第一最难。’诸童子言：‘唯！大居士！我闻佛说：父母不听，不得出家。’无垢称言：‘汝等童子！但发无上正等觉心，勤修正行，是即出家，是即受具，成苾刍性。’时三十二离呫童子，皆发无上正等觉心，誓修正行。时我默然，不能加辩，故我不任诣彼问疾。”】
经中明说“出家者为无为法，无为法中不可说有功德胜利”，您还要再执著色身是不是出家法师吗？无垢称菩萨口中的“出家”，可是无彼无此亦无中间才是“出家”喔！《心经》“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……乃至无老死亦无老死尽……。”想必法师对《心经》是再熟悉不过了。佛说：【若有人观察到从无始劫以来，自己本来就存在的心，这个心不属于蕴、处、界，能这样观察，就称为观自在菩萨。菩萨深入自在心中观行，依止祂的本来性、自性性、清净性、涅槃性，所以才能到达智慧的彼岸，能清楚看见五蕴的虚妄不实，所以能过渡一切苦难啊！……这自在心的涅槃性，除了不自见蕴、处、界外，乃至于不自见有老死，不见老死有尽啊！……】
祂不在三界的家中，本来“出家”，所以度一切苦厄嘛！当您读诵《心经》时，已发菩提心的无量诸天知道了，可会来向您供养、礼拜呢！可别叫诸天白忙一场！也别像大法师们口中念诵《心经》，心里却怀疑，还抵制弘传《心经》所说心的菩萨啊！要不然这“出家”到底是要出哪个家呀？何况观世音菩萨、 大势至菩萨、 文殊师利菩萨、 普贤菩萨、 弥勒菩萨……等等诸多大菩萨，可多数示现在家身啊！（难道这些大菩萨们是在家身就都没有“出家”的法吗？）如果这些大菩萨，又示现在家相、孩童相的善知识，向您传法、传菩萨戒，您可愿意顶礼供养，听其开示，如法修行？您每天礼拜在家身的文殊、 观音……菩萨是什么道理？
大家应该都听过善财童子五十三参的故事。《华严经》 善财童子说：【我今得与善知识会，是我获得广大善利，何以故？善知识者，难可出现，难得闻名，难得逢值，难得亲近，难得承接，难得同住，难得奉事，难令喜悦，难蒙开晓，难得随逐，我今会遇真善知识，是我获得最胜善利，如是展转难中之难。】大众不都说人身难得，佛法难遇吗？您看看善财童子，不是告诉我们善知识很难得出现，很难得遇到，很难得亲近，很难得同住，又很难得到他的意旨吗？现前的广公上人不是最好的例子吗？那么多法师与他常住，到底谁得到他老人家的意旨？“念佛就是禅”，别以为老人家随口说说，意思可是天差地别喔！有幸的是，现在善知识又出现了！您还要同大师们盲修瞎练否定正法吗？可别让面子障碍自己的道呀！
随文再附上正觉同修会所传菩萨戒戒本，及几本 萧导师著作，期望 法师能检视内容、比对佛经佛语，若真萧老师错会佛法，也应该发起慈悲心，救他离开大妄语的地狱业，这才是佛的遗法弟子嘛！另外所结缘的书可别拒绝才是，毕竟僧宝入于大众无所畏惧，应该不会恐惧这几本结缘书，您说对吧！如果您读了以后，真发现和经典不一致，不妨等下回正平再访贵寺时，可依佛经佛语质疑正平，正平也好从大正藏里搜索它的关系。如果这几本书您读了三遍，还是觉得无一可取的话，就算把它扔去回收，那我也没有意见啊！
打扰法师了，写了这么多，希望您也别厌烦！纯粹因缘使然，如果正平有不得体的地方，请法师海涵，本意无有恶心。恳切！请 法师依正思惟来看，依佛教的未来来看，依大众你我的慧命来看，大家都是再来人嘛！再来时还有没有佛法呢？请思惟、思惟。最后祝
法师身体康泰，慧命增长，到于彼岸。
末法学子 正平 合十敬书 公元2005年4月5日
