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辨 正 -----8
8.上平居士云：【▲（萧平实说）：“密宗四大派古今一切法王仁波切，悉皆错会，将常见外道所说之意识心，认为佛所说之空性心，不离断常二边邪见故。〈P225〉”▲“密宗诸法王悉以意识在空明性中安住，能住于妄想不生境中，而清楚照了内外境界及自心，以此为证得真如，名为即身成佛，实则完全同于常见外道，无二无别，尚且未离意识识蕴想蕴行蕴，未离十八界之意根意识界，云何自谓成佛？云何而起佛慢欲伏平实？云何以此凡夫境界说为已证佛地大圆镜智？愚不可及！〈P65〉”】
略覆：西藏密宗诸上师，从藏密往上推溯至天竺之寂天乃至月称二人，皆未能知解脱道，何况能知佛菩提道？此谓月称、帝洛巴以下，寂天、阿底峡、莲花生……一脉相传分为四大派而至于今，未曾有一祖师已断我见，皆认取一念不生之意识觉知心为佛地真如故，皆堕常见外道见中故。如是诸人不断我见，尚未能证声闻初果，何况能令人开悟佛菩提而通般若？何况能令人证得解脱果？当知佛法唯有二主要道：解脱道与佛菩提道，此外无别佛法。今者现见藏密四大派及天竺密宗祖师之开示及所著密续，未见有人能晓解脱道--迄未见有古今大德能断“意识觉知心常”之我见故；亦未见有人能晓佛菩提道--皆认觉知心为佛地真如故，皆未曾证得第八识如来藏故；如是，藏密上师法王等人，于佛法二甘露门皆无所知，皆是外于佛法而说佛法，云何妄称未见道之密宗上师如佛？云何妄称未得见道功德之密宗上师，优于已证解脱道及佛菩提道之菩萨，其实皆是凡夫所作之虚妄想罢了，然而上平居士于此事实，竟然丝毫不知，便出头为其辩论，真是无智之人也。
西藏密宗之格鲁派以外之红白花教，虽然并不否认第八识，同意实有阿赖耶识，承认第八识阿赖耶为真实心如来藏，并谓已证阿赖耶识，然皆错以一念不生之意识心作为阿赖耶识、作为如来藏；或者是以观想所成之明点，作为如来藏阿赖耶识；如是事实，散见于密宗古今上师著作之密续中，不胜枚举。兹举白教大修证者陈健民之开示为证：《《我们必须领悟到空不异色、色不异空。在“任何形式的空性”下，空和色是完全合一的。五蕴与空性即不一也不异。在“外界”，空性遍一切处，任何法相皆空。有种人认为空是透过分析而得到的，但是真正的空性不是这样获得的，这种努力的成果只可以明白有为空，即有条件、有组成的现象的空。这种分析在黄教很流行，但只能作为解释方便而已。》》
此段文意，谓空性遍于一切外界诸法中--一切法皆因无常而终必坏灭，故此“无常空”之性，恒遍于一切外界万法之中。却不知 佛所说之空性，乃是说法界之根本心--第八识阿赖耶心；此乃西藏密宗上师误会空性之实例。
又如明朝帝师让蒋多杰所传之《扎莫囊敦--甚深内义》中云：《《不了义边，如绘图坛城，供养手印外佛母，及起分各种事业，此皆趣入内义之方便。了义边，气脉明点之心要--自性光明心之真实第八识如来藏（以中脉内观想所成之明点作为如来藏），不变殊胜大手印是（亲修双身法所证得之乐空双运“不变”妙乐为殊胜大手印）。……内道般若乘，则唯住一分空理于心，明（乐空双运之明体）不显故，故自处于秘密中。吉祥鬘经云：“如此难通达薄伽梵如来藏，而自处于外所成各别异生、声闻、辟支佛及初学空性者、心散乱诸菩萨”云云。盖彼金刚身于如来藏（让蒋多杰此处所说如来藏者谓中脉内观想所成之明点）中显现之顺，最极甚深之色身，具足相好而无垢；即此无垢身，从本安住于有喜身内，心与垢相俱，以诸烦恼壳而缠缚故，说名为如来藏；是处非处等智力，无畏不共诸佛功德皆备焉。如是内义，故极隐覆，为金刚句，我为令彼等明显了知故，愿造此论。》》
此谓西藏密宗皆以气脉明点之修行作为基础，认为中脉内之明点即是第八识如来藏；以此基础而进修之双身法乐空双运，即是西密之了义教之内涵，因此而以绘制坛城、供养……等为不了义教。而此乐空双运之法，极“甚深”，外人所不能了知，有别于显教之法，故名“甚深内义”。彼等认为显宗所证之般若，乃是证解“一切法缘起性空”，故唯住一分空理于心，故乐空双运之如来藏明点不能显露，致令“如来藏明点”处于秘密下体之中，所以西藏密宗祖师为怜悯显教之修行人，乃发起悲心而为大众说：应于证得显教所修之一切法缘起性空之后，加修明点及双身法，而令乐空双运之“明点如来藏”具足显露出来，然后可以即生即身成就究竟佛道。
然而显教般若所证者，其实正是西藏密宗所不能证得之第八识如来藏，绝非如密宗诸师所误会之“以观行一切法缘起性空作为证得般若”，密宗古今上师，及应成派中观师之印顺法师，皆如是误会般若也。彼等密宗祖师认为中脉内之明点即是如来藏，认为明点是本来就存在下体中，只是隐于身中下体而不能见到；并认为明点是一切众生生命之本源，是生命之根本。然而明点实是观想而后出生，并非本有而隐于身中。显教所说之如来藏，则是一切时，一切处皆分明显示，毫不隐藏；一切真悟之人，悉能于一切时中见一切有情身中之如来藏阿赖耶识不断现行运作。未悟之人以不具见地故，不能见之，然其第八识如来藏仍然分明显现而不隐藏，不需观想即可见之。西藏密宗古今诸师悉皆不知不证此理，竟将亲证此理之觉囊派消灭，诬蔑为破坏佛法者；便如今时某些佛门外道诬蔑 平实先生为破坏佛法者一般，同出一辙。如今上平居士于此一无所知，便出头而为藏密邪法辩论维护，真是无智之人！
藏密诸师普遍皆以明点作为如来藏，譬如萨迦派《道果--金刚句偈注》云：《《行静虑九支，观心如空卵；其内：下月轮，上日轮；大小约如剖豆，中有明点：白芥子大小；色红白、其相光明、体性空乐，具此三法。复次意略专注其上，于明点依“兴”音，凿开上之日轮一孔穴，粗约一马尾毛；其下月轮以意观见，且以气相和合，无声引满，明点隐融入其穴中；由日月中之明点，生一白光线，以十字形交缠六结半；且适当抑压气，至未能忍时，复缓缓无声呼出，意识于前缠缚之线向内收拢，没入明点。复次，日月二者即表“方便、智慧”，其中之明点即阿赖耶识，缠缚之六结即六识，半缠结即是末那识。如此以修力禅定之所缘明晰之极际，及能迅速生现神通。》》
如其所说明点即是阿赖耶识，缠缚之六结即是六识，半缠结即是末那识，完全异于 佛在三乘诸经之开示，完全是以外道法取代真正之佛法，正是从佛教内部之根本上，来破坏佛法的外道。殊不知明点根本不是 佛所说之如来藏阿赖耶识；乃至西密大胆狂言其所证得之佛地真如，其实只是于观想境中一念不生之觉知心，仍是意识心，仍堕常见外道之凡夫见中。密宗之“佛法”修证，往往如是将佛法修证之境界名相乱予套用，根本不懂佛法正义，令诸亲证正法般若之人啼笑皆非。由于明点是意识心所生之法故，绝无可能令能生明点之意识心，融化而没入所生之明点内，不可能主客易位故。由是可见西藏密宗之“见、修、行、果”，处处邪谬，无一正确，而诸密宗古今祖师竟然无人能具正知正见，竟然无人敢出头修正如是邪见，真是天下之第一大怪事也。
是故， 平实先生云：“密宗四大派古今一切法王仁波切，悉皆错会，将常见外道所说之意识心，误认为 佛所说之空性心，又不曾断除我见，不离断常二边邪见故。”如是所说，有何过失？云何汝上平居士妄自诽谤之？P-59-65
（原标题：11 辨 正 --8）
8.上平居士云：【▲（萧平实说）：“密宗四大派古今一切法王仁波切，悉皆错会，将常见外道所说之意识心，认为佛所说之空性心，不离断常二边邪见故。〈P225〉”▲“密宗诸法王悉以意识在空明性中安住，能住于妄想不生境中，而清楚照了内外境界及自心，以此为证得真如，名为即身成佛，实则完全同于常见外道，无二无别，尚且未离意识识蕴想蕴行蕴，未离十八界之意根意识界，云何自谓成佛？云何而起佛慢欲伏平实？云何以此凡夫境界说为已证佛地大圆镜智？愚不可及！〈P65〉”】
略覆：西藏密宗诸上师，从藏密往上推溯至天竺之寂天乃至月称二人，皆未能知解脱道，何况能知佛菩提道？此谓月称、帝洛巴以下，寂天、阿底峡、莲花生……一脉相传分为四大派而至于今，未曾有一祖师已断我见，皆认取一念不生之意识觉知心为佛地真如故，皆堕常见外道见中故。如是诸人不断我见，尚未能证声闻初果，何况能令人开悟佛菩提而通般若？何况能令人证得解脱果？当知佛法唯有二主要道：解脱道与佛菩提道，此外无别佛法。今者现见藏密四大派及天竺密宗祖师之开示及所著密续，未见有人能晓解脱道--迄未见有古今大德能断“意识觉知心常”之我见故；亦未见有人能晓佛菩提道--皆认觉知心为佛地真如故，皆未曾证得第八识如来藏故；如是，藏密上师法王等人，于佛法二甘露门皆无所知，皆是外于佛法而说佛法，云何妄称未见道之密宗上师如佛？云何妄称未得见道功德之密宗上师，优于已证解脱道及佛菩提道之菩萨，其实皆是凡夫所作之虚妄想罢了，然而上平居士于此事实，竟然丝毫不知，便出头为其辩论，真是无智之人也。
西藏密宗之格鲁派以外之红白花教，虽然并不否认第八识，同意实有阿赖耶识，承认第八识阿赖耶为真实心如来藏，并谓已证阿赖耶识，然皆错以一念不生之意识心作为阿赖耶识、作为如来藏；或者是以观想所成之明点，作为如来藏阿赖耶识；如是事实，散见于密宗古今上师著作之密续中，不胜枚举。兹举白教大修证者陈健民之开示为证：《《我们必须领悟到空不异色、色不异空。在“任何形式的空性”下，空和色是完全合一的。五蕴与空性即不一也不异。在“外界”，空性遍一切处，任何法相皆空。有种人认为空是透过分析而得到的，但是真正的空性不是这样获得的，这种努力的成果只可以明白有为空，即有条件、有组成的现象的空。这种分析在黄教很流行，但只能作为解释方便而已。》》
此段文意，谓空性遍于一切外界诸法中--一切法皆因无常而终必坏灭，故此“无常空”之性，恒遍于一切外界万法之中。却不知 佛所说之空性，乃是说法界之根本心--第八识阿赖耶心；此乃西藏密宗上师误会空性之实例。
又如明朝帝师让蒋多杰所传之《扎莫囊敦--甚深内义》中云：《《不了义边，如绘图坛城，供养手印外佛母，及起分各种事业，此皆趣入内义之方便。了义边，气脉明点之心要--自性光明心之真实第八识如来藏（以中脉内观想所成之明点作为如来藏），不变殊胜大手印是（亲修双身法所证得之乐空双运“不变”妙乐为殊胜大手印）。……内道般若乘，则唯住一分空理于心，明（乐空双运之明体）不显故，故自处于秘密中。吉祥鬘经云：“如此难通达薄伽梵如来藏，而自处于外所成各别异生、声闻、辟支佛及初学空性者、心散乱诸菩萨”云云。盖彼金刚身于如来藏（让蒋多杰此处所说如来藏者谓中脉内观想所成之明点）中显现之顺，最极甚深之色身，具足相好而无垢；即此无垢身，从本安住于有喜身内，心与垢相俱，以诸烦恼壳而缠缚故，说名为如来藏；是处非处等智力，无畏不共诸佛功德皆备焉。如是内义，故极隐覆，为金刚句，我为令彼等明显了知故，愿造此论。》》
此谓西藏密宗皆以气脉明点之修行作为基础，认为中脉内之明点即是第八识如来藏；以此基础而进修之双身法乐空双运，即是西密之了义教之内涵，因此而以绘制坛城、供养……等为不了义教。而此乐空双运之法，极“甚深”，外人所不能了知，有别于显教之法，故名“甚深内义”。彼等认为显宗所证之般若，乃是证解“一切法缘起性空”，故唯住一分空理于心，故乐空双运之如来藏明点不能显露，致令“如来藏明点”处于秘密下体之中，所以西藏密宗祖师为怜悯显教之修行人，乃发起悲心而为大众说：应于证得显教所修之一切法缘起性空之后，加修明点及双身法，而令乐空双运之“明点如来藏”具足显露出来，然后可以即生即身成就究竟佛道。
然而显教般若所证者，其实正是西藏密宗所不能证得之第八识如来藏，绝非如密宗诸师所误会之“以观行一切法缘起性空作为证得般若”，密宗古今上师，及应成派中观师之印顺法师，皆如是误会般若也。彼等密宗祖师认为中脉内之明点即是如来藏，认为明点是本来就存在下体中，只是隐于身中下体而不能见到；并认为明点是一切众生生命之本源，是生命之根本。然而明点实是观想而后出生，并非本有而隐于身中。显教所说之如来藏，则是一切时，一切处皆分明显示，毫不隐藏；一切真悟之人，悉能于一切时中见一切有情身中之如来藏阿赖耶识不断现行运作。未悟之人以不具见地故，不能见之，然其第八识如来藏仍然分明显现而不隐藏，不需观想即可见之。西藏密宗古今诸师悉皆不知不证此理，竟将亲证此理之觉囊派消灭，诬蔑为破坏佛法者；便如今时某些佛门外道诬蔑 平实先生为破坏佛法者一般，同出一辙。如今上平居士于此一无所知，便出头而为藏密邪法辩论维护，真是无智之人！
藏密诸师普遍皆以明点作为如来藏，譬如萨迦派《道果--金刚句偈注》云：《《行静虑九支，观心如空卵；其内：下月轮，上日轮；大小约如剖豆，中有明点：白芥子大小；色红白、其相光明、体性空乐，具此三法。复次意略专注其上，于明点依“兴”音，凿开上之日轮一孔穴，粗约一马尾毛；其下月轮以意观见，且以气相和合，无声引满，明点隐融入其穴中；由日月中之明点，生一白光线，以十字形交缠六结半；且适当抑压气，至未能忍时，复缓缓无声呼出，意识于前缠缚之线向内收拢，没入明点。复次，日月二者即表“方便、智慧”，其中之明点即阿赖耶识，缠缚之六结即六识，半缠结即是末那识。如此以修力禅定之所缘明晰之极际，及能迅速生现神通。》》
如其所说明点即是阿赖耶识，缠缚之六结即是六识，半缠结即是末那识，完全异于 佛在三乘诸经之开示，完全是以外道法取代真正之佛法，正是从佛教内部之根本上，来破坏佛法的外道。殊不知明点根本不是 佛所说之如来藏阿赖耶识；乃至西密大胆狂言其所证得之佛地真如，其实只是于观想境中一念不生之觉知心，仍是意识心，仍堕常见外道之凡夫见中。密宗之“佛法”修证，往往如是将佛法修证之境界名相乱予套用，根本不懂佛法正义，令诸亲证正法般若之人啼笑皆非。由于明点是意识心所生之法故，绝无可能令能生明点之意识心，融化而没入所生之明点内，不可能主客易位故。由是可见西藏密宗之“见、修、行、果”，处处邪谬，无一正确，而诸密宗古今祖师竟然无人能具正知正见，竟然无人敢出头修正如是邪见，真是天下之第一大怪事也。
是故， 平实先生云：“密宗四大派古今一切法王仁波切，悉皆错会，将常见外道所说之意识心，误认为 佛所说之空性心，又不曾断除我见，不离断常二边邪见故。”如是所说，有何过失？云何汝上平居士妄自诽谤之？P-59-65
（原标题：11 辨 正 --8）
