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问一、平实居士为法门之计，奋大勇猛，驱逐喇嘛邪教，吾心甚慰。然吾所叹惋者，乃居士所据之楞严伪经，实属千古流毒。汉传佛学自出经纶之事，与藏人伪造经典之恶行，有略相仿佛者在焉。古之尊宿，文献有限，消息阻隔，不知辨别考对之法，择其一善，顿收全恶，实为可叹。今科技昌明，文献考辨之学，殊为发达，各国语种文献，交流深畅，致力于考辨之先行者，已建斯功。楞严乃国人自造，确凿无疑，是故当鄙弃而去，上讨佛教真源，无为流毒所误也。以真源清流，不容浊恶所污，一旦发露其伪，当痛然绝之！楞严错谬无稽之处，吕澄先生多方揭露，吾亦深加考辨，条分缕析，无可争辩。斯经由道士伪造，房管润色，伪托其父房融润色，杜撰翻译故事而流出，殆可无疑。
答：近代疑古风气大盛，学术界往往以经典译出的过程，或者其中所用的译语不当，便推断其为伪经。大乘经中，被毁谤得最严重的，即是这部《楞严经》；其中毁谤《楞严经》最力的人，即是吕澄。吕澄著有《楞严百伪》，列举一百条理由，欲证明《楞严经》为伪经。
然而，这些毁谤《楞严经》的人，包括吕澄在内，都是未证悟者，所以都没有能力以自心证量，比对《楞严经》的义理；只好藉由考据、文献、传译过程，以及经典比较等间接的方法，做一个暂时的结论，但是都不能从经中法义的真伪来做考察与辨正。为什么说他们的判断都是暂时的结论呢？因为将来若是有更直接的证据出现，他们的结论便会被推翻掉。例如，若干原本已被公认是伪经的中国古籍，因为古文献的出土，而获得平反，就是具体的事证；又如《起信论》的法义，近代日本人提出许多质疑，谤为伪论，但是经由 平实导师的解说，才知道原来是究竟而且极深妙的正法，这也是一个具体的事证。
以吕澄的《楞严百伪》来说，其中很多条都是举《大日经》来证明《楞严经》有错误，显然吕澄根本不知道《大日经》才是伪经，反而以伪经来比证真经，认定伪经为真经，而以伪经来认定真经为伪经，岂不令人啼笑皆非？事实上，《大日经》的义理，完全违背佛教的主要经典教义，只要是亲证如来藏的行者，在理智心态与实证般若的智慧下，一定可以确认无疑的（此部分请参考 平实导师著《狂密与真密》的剖析）。因为吕澄没有亲证实相、没有见道引生的般若实智，不了解佛法与经典文字的真实义，才会认为《大日经》有权威性、用这部伪经来证明《楞严经》是伪经。可是《大日经》的法义已被确实的剖析而证明是伪经了，如今根据吕澄的考证比对，发觉《楞严经》与伪经《大日经》完全相左，这就已经证明《楞严经》是真经了；所以，吕澄的结论当然是不可信的。
此外，近人王武烈、紫虚居士、佛圆居士也针对吕澄的错误考证结论，一一提出反驳，详见《楞严经不是伪经》──〈对吕澄先生“楞严百伪”的异见〉。书中对吕澄的不当看法一一提出辨正（佛教正见学会、中华药师山居士佛学学会，2005年8月初版一刷，10656台北市仁爱路3段123巷147号5楼，02-27210863。）读者若有兴趣，可以直接索阅。
要判断一部经典的真伪，最重要的部分仍然是义理。为什么呢？因为 世尊老早就教我们要“依法不依人”。所谓的“法”，即是三乘菩提的真相。三乘菩提的真相──特别是大乘菩提的真相──是遍于一切处，而且亘古恒存的，它是可以检验、可以证实的。我们应该去亲证“法”，证法之后，便可以证量比对经教是否符合真相。佛经里面，都有修证的方法，也有悟后的见地，想研究佛经的人，应该依照它所说的方法，得到真实的证悟，自然就会知道佛经是否真实。我们经由亲证如来藏以及眼见佛性的证境，来检查《楞严经》中的法义时，发觉与我们所证完全相符无误，完全没有伪造的事实，而且所说的内涵，远胜过我们目前所证的智慧境界，所以《楞严经》不但是真正的经典，而且是悟后进修所应依止的经典。可是未悟者很难读懂它，假使被人先作了错误的指证，也很难信受它。
譬如有人拿到一张影印的藏宝图，可是大家都说那是假的，所以他心中就先认定是假的，绝对不信。但是另外一个人也得到同一张影印的藏宝图，上面说有一个宝藏，取之不尽，用之不竭；他心里虽然怀疑，但仍然依照图示，拿著圆锹去挖掘，结果真的挖出许多宝藏来。他成为巨富之后，知道藏宝图的确是真实的，心里想：“这些宝藏反正取之不尽、用之不竭，何不公诸于世，令世人皆成为巨富远离贫穷？”便将这张影印的藏宝图送给人家，结果看到的人不相信的说：“这宝藏应该有二千五百年的历史，可是这张图所用的纸，我研究过了，只是十五年前才出厂的，这宝藏怎么可能是真的？”大家都在藏宝图的纸张年代上面研究，没有一个人肯尝试去挖宝。那个人无法可想，只好摇头叹息：“众生真是没有福分！”他就只好自己受用宝藏，不信的众生们只好继续过著贫穷的生活──继续过著想象般若智慧境界而不能实证的学佛生活。
现在我们离佛世已经很远了，除了有宿命通的佛弟子以外，大家都没有办法以证量确定： 佛陀当年到底讲过哪些法？佛法经过多次的集结、口传、翻译，难保不会和佛意有所出入，我们所能信赖的又是什么？幸好，佛法都是可知可证的法，虽然经过的年代那么久，我们还是可以依教奉行，而证明佛法的真实义。知道要亲自修证的人，就是那个拿圆锹实地去挖宝的人，他可以得到真实的功德受用。在文献、考据上研究的学者，就是那些研究藏宝图真假的人，永远与真实佛法绝缘，印顺与昭慧……等人就是现成的例子。
佛法在未亲证的人之间，每传一次，就会造成另一次的失真。由于我们离开佛世已经太远，未悟的人所得的佛法，早已面目全非。只有亲证的人，才能以证量还原佛法的真实面貌。因此， 佛在人间灭度之后，必须有亲证佛法的实义僧宝（不限在家、出家）存在，才可以护持佛法不被外道（包括那些把佛法当做学术思想来研究与弘扬的人）所破坏。可是历代的实义僧宝，在被指派或自己乘愿再来人间时，虽然未离胎昧，但都是自己从实地参究中悟入的，或是从经义的实地参究中悟入的，都不是靠经典真假的研究来悟入的；所以，想要护持佛法的人，应该先从真实证悟开始，而不是从事学术研究。
平实导师以及正觉同修会诸多证悟者，即是以证量比对经教，发现《楞严经》的义理，完全符合我们已知已证的真相，所说的万法实相的如来藏心，与我们所证得的如来藏完全相同，所以我们知道，这部《楞严经》是彻底了义的一部经典。自从它在中国译出之后，一直都有许多禅宗证悟的祖师们引用它，也有一些人是因为这部经而悟入的；由于有这部经存在及弘扬的缘故，密宗祖师所伪造的《大日经》等“经典”，方才没有受到大多数佛教徒的接受，也导致《大日经》很少被引用，所以《楞严经》的弘德、护持正德，都是无与伦比的。它的译文有时以中国特有的事物，诠释印度的事物，也许值得商榷，但和它深妙的义理比起来，是瑕不掩瑜的；而且，在古时中国，常有借用当时人所能理解的道家或民间信仰中的说法，来引导学人入门，这难道不是为人悉檀吗？因此不应以此，便说《楞严经》是道士所伪造的。假使古时的中国真的有道士能创造这部经典，我们应该说这位道士正是大菩萨所化现的，因为其中的法义都不是道教经典中的法义，都是佛法中极为胜妙的法义，而且是连初地菩萨都无能力创造出来的胜法；假使有人能创造这部经典，我们应该尊崇这个人是 佛陀化现而创造的。
而且，如果说它是中国人所伪造，那么伪造者的智慧，必定极为胜妙，必有能力造作其它胜妙的论典；若无创造其它胜妙论典，至少也应该有师徒相承，应该会有继承人造作相类似的作品，然后一脉相承的延续下来。可是盛唐之时，除了这部《楞严经》之外，我们却没有看到其它能与之匹敌的作品或弘法人士，可见这部经应该是从外国传入中国，非中国人所能创造。至于您所说，《楞严经》是道士伪造的说法，则决无可能──因为《楞严经》说人人各有一如来藏本体，道教则主张万物皆是同一本体，其核心义理完全相悖，怎可能是道士所伪造的？
这部经对破斥外道、护持正法有很大的功德，却是被毁谤得最厉害的一部经典。《佛说法灭尽经》卷1：【《首楞严经、般舟三昧》先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字。】依此预言，将来佛法将灭之时，《楞严经》是最先散迭的一部经，其散迭的前因，则是因为它义理精深，不易被凡夫外道所接受，以致深受毁谤，无人愿意再受持此经，终于导致此经在人间的失传。所以，这部经被毁谤，即是佛法将灭、警讯的出现。为了护持佛法，我们必须护持这部经典。
哪一位菩萨弘法时会对外道造成最大的伤害，外道们就会最痛恨那一位菩萨，就会全力的攻击那位菩萨；如同今时的 平实老师广被落在外道见解中的“学佛人”大力攻击的道理，会对外道及未悟言悟的大师们造成极大伤害的《楞严经》也一样，必定会被否定如来藏的吕澄、印顺、……等密宗应成派中观师极力毁谤，所以此经被大力诬为伪经，是我们可以理解的。您的质问，无法以有限的篇幅说清楚，只有等待来日缘熟，我们自会出版专书，以学术的方法，证明《楞严经》确是真经；也会出版《楞严经详解》，从法义的真伪上面来证明它确实是真经。附带说明的一点是：只有否定如来藏的密宗应成派中观师，譬如吕澄、印顺、昭慧……等人，才会否定楞严；凡是亲证如来藏的人，不论是今人或是古人，都不会反对楞严的。所以反对楞严的人们，一定都是未悟如来藏的人。
问二、有人根据《华严经》中出现了下面的一段文字，而认为《华严经》非是佛最早所说经，不知正觉同修会观点如何？
《华严经》（实叉难陀译）：“于时上首诸大声闻：舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶、离婆多、须菩提、阿[少/兔]楼驮、难陀、劫宾那、迦旃延、富楼那等诸大声闻，在逝多林，皆悉不见如来神力。”
答：《华严经》是否为 佛陀成佛后最早宣说的经典，或是成佛多年后所说的经典，可能人人看法各有不同；但也有可能是一部分在成佛之后随即宣讲于诸天，然后由人集结成大部经典；但也有可能是我们目前所不知道的情况，这些事情，本会尚未加以留心或考证。本会目前关于学术研究的部分，只是专对密宗应成派中观的印顺法师错误思想以及源头加以处理，将会在一年到二年之后，开始发表学员们所作的学术论文，响应昭慧法师“应到学术界来辨正”的要求；但是对于经典的真伪考证，或是《华严经》的演说时间考证，都没有研究的计划或准备去作学术研究。我们也认为没有加以研究的必要性，因为我们只在意经中的法义是否正确，只在意经中所说成佛之道的次第与内涵对或不对，所以对于您所提出来的问题，我们并没有意见和看法。
问三、柏林寺网站上登载：曹洞宗第四十八代净慧和尚将正法眼藏传于明海等12位禅人。末学觉得此事事关重大！净慧法师是未悟之人，已被许多人知晓。我们阅读其近期讲话与开示，亦不能发现其是已悟之人。我们阅读净慧的弟子明海法师的一些讲话开示，亦不能发现其是已悟之人。如明海法师在〈明海法师同校友谈佛法〉一文中说：“佛法没有终极的果，即使是释迦牟尼佛，即使是如来的果，它也是无限开放的。”又说：“佛教有一个牧牛图，它讲修行，有十幅图，那十幅图最后的一幅图讲什么？讲那个修行人到街上去，跟街上的那些店铺的人打成一片，叫入廛垂手，垂手就是把手伸出来拉人，那么到那个时候他就可以走到众生的世界里去帮助众生。”请问：
（1）是谁将曹洞宗法脉传于净慧法师？传法之人是否勘验经验不足？
（2）接受传法的12人中，既然有未悟之人，净慧法师为何还要传法给他们？
（3）请正觉同修会的亲教师们，依据互联网上刊登的有关12位禅人的一些文章，勘验那12位禅人是否是证悟之人。
答：我们认为净慧法师的徒弟们是否已悟的问题，并不重要；重要的是印证他们的净慧法师有没有悟？假使净慧法师还没有开悟，而他的12位徒弟们接受他的印证，那当然也是未悟的人。假使这12位徒弟们是确实真悟的人，他们当然不可能接受净慧法师的错误印证，他们将会直接在经教中获取正确的印证。在无应身佛住世、又没有真悟善知识住世的时代，唯一的证悟者一定会被 佛陀在定中或梦中印证，并且可以在经教中一一获得具足的印证；可是净慧法师并未被真悟的人印证过，也没有被 佛陀召见与印证，所以他的悟是有问题的。
另一方面，净慧法师所自以为的开悟，是与上平居士的离念灵知完全相同的，这是大陆佛教界许多人所熟知的事实；但是离念灵知心只是意识境界，不论是元音老人所说“前念已过、后念未起中间”的短暂而没有定力相应的“离念灵知”，或是能够与定力相应的长时间离念灵知，都是意识境界，都是依因待缘才能生起与存在的有生、有灭法，所以不是常住真心。净慧法师与他的徒弟上平居士（黄明尧）及明海……等人，既然都落在意识境界上，显然还没有断除我见，只是声闻解脱道中的凡夫；他们既然同样都认定离念灵知意识心为真如心，而不是亲证如来藏之后认定第八识如来藏为常住的真如心，当然也是大乘法中还没有证得实相心的凡夫菩萨。
在我见未断、真如心未证的情况下，他们所谓的开悟当然是虚假的；如果对人公开宣称已悟，就成为未悟言悟、未证谓证的大妄语者，这是很严重的犯戒行为，这种戒罪是很重的。在净慧法师还没有证悟的情况下，他宣称传法给明海等12人，并印证为悟，也就没有意义了！这是我们对这件事情的看法。假使您对这12人的是否证悟有兴趣，也可以尝试为文评论；投稿于本报，在正确引述其文而非断章取义，以及评论正确的前提下，我们将会空出篇幅加以刊登的；这将会避免更多的大陆佛子们再被他们错加印证，就不会同犯大妄语业，这也是功德一件，如果您愿意做的话。附带说明的是：正安法师已告长假而暂时离开同修会，他也许愿意针对净慧法师本人的错悟加以评论，以这件拯救大陆学人的事件来成就大福德。这消息一并提供给您知道。
问四、我们从虚云和尚的开悟偈“大地山河是如来”中能看出虚云是开悟之人，但在阅读虚云和尚的开示录时，我们很难找到虚云和尚对有关真心“离见闻觉知”这一重要体性的描述，找不到“意根就是末那识、意根处处作主、时时作主”这样的描述，也找不到“如来藏能依五色根将外相分变现为内相分”、“意识心须由三缘一因方可产生”、“如来藏能了知众生心行、了知器世间、了知根身、了知业种”等这样的唯识增上慧学的描述。在开示录中，虚云和尚曾叙述过大梅法常禅师和牛头法融禅师公案，但却未能指出大梅禅师、牛头禅师是错悟之人。请问我们是否能根据上面叙述而得出这样的结论：虚云和尚虽然明心见性，虽然在四禅八定方面造诣很深，但在道种智方面仍然是欠缺的，虚云和尚仍然未入初地。
答：对于您的观察入微，我们很佩服、尊敬。关于虚云和尚的修证，根据 平实老师对虚云和尚一向的立场，都是不加以评论的，所以就只好对您的来文刊而不答了。真的非常抱歉！只能请您谅解了！
问五、《眼见佛性》一书中，有这样一段：“眼见其它有情佛性者，是以自己现量境及自相智慧为基础，比类推之其它有情亦如是见，比量境、他相智慧故。”这是否在说明，眼见佛性的人的确能看到自己的佛性，但实际上并不能看到其它有情的佛性。而之所以说“能见其它有情的佛性”，其意乃是说其它有情的佛性也如同自己的佛性一样的那么运作，当人们定力、慧力、福德具足时，也将如同自己一样能见那种境界，是这样的吗？弄清这一点很重要，因为末学在“突然转换”时，的确看到一种境界，但因看不见其它有情的那种境界，而将“突然转换”时所看到的境界否定。如今见到《眼见佛性》中上述的那段话，末学倒有点肯定于“突然转换”时所见的境界。请已眼见佛性的亲教师们详细开示《眼见佛性》中上述那段话的真正含义。
答：事实上，在同一本书中，作者也提到：可以在其它有情身上亲眼看见有情的佛性与自己的佛性；所以比量上也说得通，现量上也说得通。关于眼见佛性，与明心者的看见他人如来藏的运作是完全不同的，见性的人决定不会说“在他人身上看见佛性的运作”，虽然佛性也确实如同八识心王一样的在运作著，乃至闷绝之时也一样的在运作而分明的显现著；但这是唯证乃知的事情，明心而未眼见佛性的人，或是明心后对佛性的参究落入解悟中的人，对这个回答的用意还是无法了解的。您所说的情境，与见性的亲证无关；而见性的情境，也无法以语言文字或任何的示意来使人了知的，与明心的证境可以用语言文字或示意来使人了知的情况不同；这只有在未来亲证时，亲眼在山河大地上、亲眼在别人身上看见了自己的佛性时，才会真的懂得这个意思。
以明心的境界与智慧来衡量眼见佛性的智慧境界，是不可能的；如果像以前某些人一样把明心的智慧境界，解释作见性的智慧境界，也不是有智慧的作法。明心与见性的最大不同点有二：一、明心的人所明的真心会一直都在，永远不会忘失了真心的所在；即使否定祂而被说为退转了的人，也是一样知道真如心的所在而不会退而不知。看见佛性的境界，虽然参出来的答案还是知道而不会忘失，可是看见佛性的境界却是会退失的：一定会因为定力的退失而不再看得见自己的佛性、别人的佛性，而明心的智慧境界却不会因为定力的退失而消失，所以明心与见性有极大的不同所在。二、明心的人可以在别人身上看到别人的如来藏在运作，但是他不能在别人身上看得见自己的佛性；而眼见佛性的人却可以在别人身上，以及在山河大地上面都看得见自己的佛性。这二点最大不同的地方，提供给您作参考，也让大家在明心以后，作为是否已经进一步看见佛性的自我检验标准。
问六、今年大陆有一10岁小孩儿张某某参加高考，考了505分，据说这个小孩儿记忆力超强。请问：为何有的人记忆力超强？是否与该人阿赖耶识中所含染污种子较少有关？是否说明该人性障较轻？是否有可能该人往世修学过佛法？
答：这种人是属于往世专修某一种善事而获得的此世果报，这与本识中所含藏的染污种子多寡无关，也不一定性障会比较轻，也跟往世是否修学佛法无关，因为这是世间法上的善业果报，与出世间法并无关联。
问七、《达摩大师破相论》、《达摩大师血脉论》及《达摩大师悟性论》是否为达摩的著作？其观点是否正确？
答：《达磨大师破相论》、《达磨大师血脉论》及《达磨大师悟性论》，收于一九○五年出版的《卍续藏经》中，皆是单独成文。在这之前，则有《少室六门》（六门即是六篇文章，其中的三篇即是〈破相论〉、〈血脉论〉与〈悟性论〉），收录于《大正藏》第46册，列为2009经。是否真的属于达摩大师的著作，我们没有考证过，其观点倒是正法，教理并无错误，也可用来印证明心与见性境界的真伪，如同诸经可以用来印证所悟真假一样，所以是正确的法义。但是其中有些开示，在见性的三大条件尚未圆满之前，最好别读；否则一定会成为解悟而在此世再也没有眼见佛性的机会了。如果您克制不了好奇心而去阅读它们，那您此世的见性一关就只剩下解悟的机会了！请您对此点要特别在意才好。在此前提之下，凡是有人提出其中法义的请益，或是提出质疑，为了保护学佛人将来眼见佛性的因缘不被破坏，我们都将不予回答。
问八、《禅──悟前与悟后》下册第42页中说：“明心见性之后的解脱功德，虽然相当于初地、二地菩萨……。”但是明心唯断我见，而见性不过薄贪瞋痴，怎么可以相当于初地之性障永伏如阿罗汉？这个说法很难理解，不像同页另一处所说“菩萨初果所得的解脱智慧境界虽然和菩萨初地一样”的容易理解。
答：明心的解脱功德，当然与初地、二地大不相同；但是明心后仍然可以获得薄贪瞋痴的功德，所以 平实导师会这样说。而且，四果的断尽我执解脱境界，是在七地满心时才完成的，所以《禅──悟前与悟后》书中可以这样说。但是其中仍然有所不同：不同的是初地的入地心位，永伏性障如阿罗汉，但仍然会如阿罗汉一般，常常有瞋心生起而不延续；只有到满心位时才有能力断尽思惑，但是却故意留惑润生而不取灭度。所以初地入地心位菩萨的解脱证境取证，仍然是处在薄贪瞋痴的境界中，因为初地的入地心位，只是大乘见道的通达位而已，不可能是解脱道中的三果或四果人。可是刚入地的菩萨并不是不能取证三果或四果向的功德，而是因为成佛之道并不注重解脱道的取证，因此而不在解脱道的取证上面用心；所以四果的断尽我执境界，虽在初地满心位就能取证了，却都故意不断尽我执，而只是作降伏的功夫，但是却已同时在断除习气种子上面用心了，所以阿罗汉有时会有粗鲁的举动，菩萨却不会，这也是一个不同的所在。但是菩萨的断尽我执，却一直拖到七地满心时才完成，不是在初地心时就完成的，因此《禅──悟前与悟后》书中的说法并无错误。但这个境界可能很难理解，也许得等到确实入地了以后才会真的懂得。
问九、电子报第10期〈般若信箱〉中有这样一段：“不良少年对被杀的人，过去世一定有很深的仇恨，其阿赖耶识执藏仇恨的种子，此世见面，四目相对，种子流注，直接和第七识（末那识）相应，第七识在一刹那间生起极大的瞋心，当下就决定杀死对方。种子流注的过程极为迅速，而且不与第六识（意识）相应，等到人被自己杀死了，第六识发现自己闯下大祸，仍然不知道自己杀人的动机。”请问：当不良少年与那人四目相对时，不良少年的哪个识，识别了对方即是过去世与自己有深仇大恨之人？是第八识吗？这是否即是第八识“了知业种”的功能？
答：第八识能够记录业种，并且在适当的缘出现时，起酬偿因果的作用。以不良少年杀人的事为例，前六识是此世新生的，无法了知过去世的业缘，第七识虽然是从往世转到此世的旧有心，但祂恒缘现境，不会记得过去世的种种爱恨情仇，只有第八识才能够辨识对方与自己曾有深仇大恨。但这必须有他缘，也就是说眼识和意识必须看到对方，透过第七识的连系，第八识才会了知而流注瞋恨的种子，使第七识当下决定杀人。第八识能够在仇人相遇的因缘出现时流注种子，所以说祂有辨识的能力，然而这种辨识能力虽然要假藉六尘等外缘，却不是在六尘相上所作的分别，而是在业种上面作了别。这类种子流注出来时，假使外缘不洽当、不具足，就无法杀人成功，譬如有强而有力的他人刚好也在现场，就会阻挠加害人莫名大瞋而生起的杀人行动。
问十、宣化上人是公认的大德，但你们却说他落了鬼神道，说他死的时候有很多不好的异相，这是真的？还是无根毁谤？我在网上找到很多影像数据，是宣化上人荼毗瑞相，白虹冲天等等，还有很多舍利照片，还有几千舍利。你们的说法未免太离谱了，能给出个说法吗？
答：关于宣化法师死前的异相，是佛教界众所周知的事，《天华月刊》也曾刊载过冯冯居士亲自的体验；至于本会在他死后所触知的事实，在第21期般若信箱中已有说明了，请直接联结。以现代的技术，照片是可以合成的；除非你在现场亲自看到，否则仍宜抱持合理的怀疑为宜。譬如广老舍寿时出现莲花的照片，也令人存疑；广老舍寿时，照相者既然站在地面上，怎能拍摄到那张照片？那张照片显然是居高临下拍摄的，不可能由地面上的人来拍摄到。除非现场另有高台而拍摄者刚好站在高台上，但是那张照片也仍然还有其它的疑点需要厘清。所以，用死后荼毗的“瑞相”照片来反证宣化上人并未落入鬼神道，是不必要的行为，也无法推翻佛教界对他往生处的普遍认知，不如就此打住。否则，他妄说第一义谛佛法的事实，将会继续不断的被人提起：由几万只蚂蚁的真如心合起来成为一个人的真如心，由一千个人的真如心合起来成为一条鲸鱼的真如心。而他未悟言悟的事实，也将继续被人提起，对于爱戴他的人们，是否也将会继续被不断的伤害？
关于舍利，有许多会念佛号的九官鸟死后也被烧出舍利；也有许多世俗人死后被烧出舍利，这些瑞相是否代表他（牠）们也有佛法上的修证？您若是真正在修行佛法的人，请您还是回到法上来看待一切大师所说的法义正讹为宜。不如把谈论宣化法师的事情，转移到法上来亲证如来藏而发起实相般若智慧，确实的迈向真正的成佛之道，这样不是更好吗？请您接受我们这个建议，因为这是对您最好的建议，请您来当我们的同修吧！也预祝您不久就能亲证如来藏，那时再来检查宣化法师的说法，由您自己来界定他的证量，是最好的方法，也是我们的期待；但请不要一再的提起他，就让这件事情过去吧！
问十一、密宗喇嘛们有很多人会诛法，他们的诛法很厉害，请同修会大德您们多多预防，以免我们尊敬的萧老师遇害；我们是一群等待萧老师回到祖国弘法的年青学佛人，希望能有因缘在萧老师的座下证入实相，所以请您们特别注意这件事情的严重性。谢谢您们！
答：密宗喇嘛们有很多人仍然迷信他们的诛法很厉害，多年以来一直都有喇嘛为了“护持密法”而暗中在修诛法，想要诛杀 平实老师；但是金刚护法菩萨一直保护得很好，所以 平实老师一点儿病痛也没有，至今还在破斥藏密邪淫、乱伦的害人法，以免有人因为学了藏密外道法而破坏正法、而导致乱伦双修、下堕地狱。但是他们所谓“威力无比强大”的“护法神”，其实都只是山精鬼魅等小神，都是层次很低的鬼类神祇；这些鬼神所护的“法”，也只是外道的淫乐技艺法而已；这一点，由诛法进行过程中供养他们护法神的供物（屎、尿、男精、女人经血、酒）等性质上，就可以确实的判断出来了。像这种层次很低的藏密“护法”小鬼神──山精鬼魅──根本不能与正法里面心地清净的护法神大威德力相比，所以根本伤害不了 平实老师。
而且西密的诛法，也是以假代真的妄想法；单凭面粉捏成一个人形来代表被诛者，然后念一些古天竺密宗祖师自创的咒语，再于面粉人颈部划上一刀、斩成二截，就能成功的诛杀别人吗？假使真能成功，古天竺的密宗“佛教”就不该被回教消灭了，就应该能迅速光复“佛教”了。假使诛法真能成功，达赖也不该落到逃亡国外数十年的下场，当时他们聚集了那么多喇嘛修诛法，一心要诛杀毛主席，结果却是一点儿作用也没有。当然他们可以辩称是业力的缘故，所以诛杀不成功；但是，凡是他们杀不成功的事情，都是业力吗？难道他们的诛法连造业的力量都没有吗？假使今天诛杀 平实老师不成功也是业力的话，那就表示他们的诛法其实并没有作用，也表示净业及般若智慧的威德力广大无边，使得诛法失去造业的力量了，那么西密喇嘛们也就应该认清楚自己的过失了。
由此事实可知，藏密网站把 平实老师列为十大外道的原因，正是因为无法在教证与理证上面证明 平实老师是外道，也无法在教、理上证明西藏密宗不是外道，就只好用种种捏造的莫须有罪名，罗织 平实老师、混淆视听。他们确实也达到目的，使 平实老师的正法书籍、以及破斥藏密邪淫外道法的书籍，在大陆难以顺利的出版流通、阻碍重重，至少在今年以前确实是成功的达到目的了──拖了许多年才成功出版。他们希望藉此诬赖及毁谤的行为，使藏密邪法可以取得更多喘息的时间，使藏密邪淫法、乱伦法灭亡的命运延后。
但是我们相信藏密的邪法，终究不可能长久的继续弘传，因为现代的人比较不迷信，比较倾向智信。而且现代信息的流通比较发达，他们也无法全面的封锁正法讯息，大家都可以藉“成佛之道”网站来获得正法的数据与讯息，以后也将会随著大家渐渐深入了解分析以后，出现更多义务支持正法的网站，所以藏密的灭亡只是时间迟早的问题，无法避免走向日渐灭亡的命运，因为他们确实是外道邪淫、、师生乱伦的邪教。他们将来可能会像 平实老师私下讲的那样：在未来数百年后转变为性交艺术的世间享乐法门而继续在人间流传。最后一定不可能再继续存在于佛教中的，除非他们回归 佛陀三乘经典中的法教，摒弃了外道邪淫的双身法，也摒弃了一表千里的种种虚妄证果方法──譬如诛法。
经由我们努力流通破斥邪法的书籍，和在网站上对全世界说明密教的邪淫本质，说明他们的所有法义都与佛教无关的本质，都是以假作真、一表千里的想象佛法，所以我们预期藏密的法义成为世俗淫乐享受技艺，而被排除在佛教之外；这种现象将会在一百或二百多年以后实现。但是在这期间，我们仍将会继续对有缘的大陆同胞们作法布施，所以请大陆地区的佛子们，耐心的等待时局的改善，我们将会把 平实老师的正法书籍，继续努力的在大陆推广出来，希望可以藉此救护广大神州的佛子们。
答：近代疑古风气大盛，学术界往往以经典译出的过程，或者其中所用的译语不当，便推断其为伪经。大乘经中，被毁谤得最严重的，即是这部《楞严经》；其中毁谤《楞严经》最力的人，即是吕澄。吕澄著有《楞严百伪》，列举一百条理由，欲证明《楞严经》为伪经。
然而，这些毁谤《楞严经》的人，包括吕澄在内，都是未证悟者，所以都没有能力以自心证量，比对《楞严经》的义理；只好藉由考据、文献、传译过程，以及经典比较等间接的方法，做一个暂时的结论，但是都不能从经中法义的真伪来做考察与辨正。为什么说他们的判断都是暂时的结论呢？因为将来若是有更直接的证据出现，他们的结论便会被推翻掉。例如，若干原本已被公认是伪经的中国古籍，因为古文献的出土，而获得平反，就是具体的事证；又如《起信论》的法义，近代日本人提出许多质疑，谤为伪论，但是经由 平实导师的解说，才知道原来是究竟而且极深妙的正法，这也是一个具体的事证。
以吕澄的《楞严百伪》来说，其中很多条都是举《大日经》来证明《楞严经》有错误，显然吕澄根本不知道《大日经》才是伪经，反而以伪经来比证真经，认定伪经为真经，而以伪经来认定真经为伪经，岂不令人啼笑皆非？事实上，《大日经》的义理，完全违背佛教的主要经典教义，只要是亲证如来藏的行者，在理智心态与实证般若的智慧下，一定可以确认无疑的（此部分请参考 平实导师著《狂密与真密》的剖析）。因为吕澄没有亲证实相、没有见道引生的般若实智，不了解佛法与经典文字的真实义，才会认为《大日经》有权威性、用这部伪经来证明《楞严经》是伪经。可是《大日经》的法义已被确实的剖析而证明是伪经了，如今根据吕澄的考证比对，发觉《楞严经》与伪经《大日经》完全相左，这就已经证明《楞严经》是真经了；所以，吕澄的结论当然是不可信的。
此外，近人王武烈、紫虚居士、佛圆居士也针对吕澄的错误考证结论，一一提出反驳，详见《楞严经不是伪经》──〈对吕澄先生“楞严百伪”的异见〉。书中对吕澄的不当看法一一提出辨正（佛教正见学会、中华药师山居士佛学学会，2005年8月初版一刷，10656台北市仁爱路3段123巷147号5楼，02-27210863。）读者若有兴趣，可以直接索阅。
要判断一部经典的真伪，最重要的部分仍然是义理。为什么呢？因为 世尊老早就教我们要“依法不依人”。所谓的“法”，即是三乘菩提的真相。三乘菩提的真相──特别是大乘菩提的真相──是遍于一切处，而且亘古恒存的，它是可以检验、可以证实的。我们应该去亲证“法”，证法之后，便可以证量比对经教是否符合真相。佛经里面，都有修证的方法，也有悟后的见地，想研究佛经的人，应该依照它所说的方法，得到真实的证悟，自然就会知道佛经是否真实。我们经由亲证如来藏以及眼见佛性的证境，来检查《楞严经》中的法义时，发觉与我们所证完全相符无误，完全没有伪造的事实，而且所说的内涵，远胜过我们目前所证的智慧境界，所以《楞严经》不但是真正的经典，而且是悟后进修所应依止的经典。可是未悟者很难读懂它，假使被人先作了错误的指证，也很难信受它。
譬如有人拿到一张影印的藏宝图，可是大家都说那是假的，所以他心中就先认定是假的，绝对不信。但是另外一个人也得到同一张影印的藏宝图，上面说有一个宝藏，取之不尽，用之不竭；他心里虽然怀疑，但仍然依照图示，拿著圆锹去挖掘，结果真的挖出许多宝藏来。他成为巨富之后，知道藏宝图的确是真实的，心里想：“这些宝藏反正取之不尽、用之不竭，何不公诸于世，令世人皆成为巨富远离贫穷？”便将这张影印的藏宝图送给人家，结果看到的人不相信的说：“这宝藏应该有二千五百年的历史，可是这张图所用的纸，我研究过了，只是十五年前才出厂的，这宝藏怎么可能是真的？”大家都在藏宝图的纸张年代上面研究，没有一个人肯尝试去挖宝。那个人无法可想，只好摇头叹息：“众生真是没有福分！”他就只好自己受用宝藏，不信的众生们只好继续过著贫穷的生活──继续过著想象般若智慧境界而不能实证的学佛生活。
现在我们离佛世已经很远了，除了有宿命通的佛弟子以外，大家都没有办法以证量确定： 佛陀当年到底讲过哪些法？佛法经过多次的集结、口传、翻译，难保不会和佛意有所出入，我们所能信赖的又是什么？幸好，佛法都是可知可证的法，虽然经过的年代那么久，我们还是可以依教奉行，而证明佛法的真实义。知道要亲自修证的人，就是那个拿圆锹实地去挖宝的人，他可以得到真实的功德受用。在文献、考据上研究的学者，就是那些研究藏宝图真假的人，永远与真实佛法绝缘，印顺与昭慧……等人就是现成的例子。
佛法在未亲证的人之间，每传一次，就会造成另一次的失真。由于我们离开佛世已经太远，未悟的人所得的佛法，早已面目全非。只有亲证的人，才能以证量还原佛法的真实面貌。因此， 佛在人间灭度之后，必须有亲证佛法的实义僧宝（不限在家、出家）存在，才可以护持佛法不被外道（包括那些把佛法当做学术思想来研究与弘扬的人）所破坏。可是历代的实义僧宝，在被指派或自己乘愿再来人间时，虽然未离胎昧，但都是自己从实地参究中悟入的，或是从经义的实地参究中悟入的，都不是靠经典真假的研究来悟入的；所以，想要护持佛法的人，应该先从真实证悟开始，而不是从事学术研究。
平实导师以及正觉同修会诸多证悟者，即是以证量比对经教，发现《楞严经》的义理，完全符合我们已知已证的真相，所说的万法实相的如来藏心，与我们所证得的如来藏完全相同，所以我们知道，这部《楞严经》是彻底了义的一部经典。自从它在中国译出之后，一直都有许多禅宗证悟的祖师们引用它，也有一些人是因为这部经而悟入的；由于有这部经存在及弘扬的缘故，密宗祖师所伪造的《大日经》等“经典”，方才没有受到大多数佛教徒的接受，也导致《大日经》很少被引用，所以《楞严经》的弘德、护持正德，都是无与伦比的。它的译文有时以中国特有的事物，诠释印度的事物，也许值得商榷，但和它深妙的义理比起来，是瑕不掩瑜的；而且，在古时中国，常有借用当时人所能理解的道家或民间信仰中的说法，来引导学人入门，这难道不是为人悉檀吗？因此不应以此，便说《楞严经》是道士所伪造的。假使古时的中国真的有道士能创造这部经典，我们应该说这位道士正是大菩萨所化现的，因为其中的法义都不是道教经典中的法义，都是佛法中极为胜妙的法义，而且是连初地菩萨都无能力创造出来的胜法；假使有人能创造这部经典，我们应该尊崇这个人是 佛陀化现而创造的。
而且，如果说它是中国人所伪造，那么伪造者的智慧，必定极为胜妙，必有能力造作其它胜妙的论典；若无创造其它胜妙论典，至少也应该有师徒相承，应该会有继承人造作相类似的作品，然后一脉相承的延续下来。可是盛唐之时，除了这部《楞严经》之外，我们却没有看到其它能与之匹敌的作品或弘法人士，可见这部经应该是从外国传入中国，非中国人所能创造。至于您所说，《楞严经》是道士伪造的说法，则决无可能──因为《楞严经》说人人各有一如来藏本体，道教则主张万物皆是同一本体，其核心义理完全相悖，怎可能是道士所伪造的？
这部经对破斥外道、护持正法有很大的功德，却是被毁谤得最厉害的一部经典。《佛说法灭尽经》卷1：【《首楞严经、般舟三昧》先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字。】依此预言，将来佛法将灭之时，《楞严经》是最先散迭的一部经，其散迭的前因，则是因为它义理精深，不易被凡夫外道所接受，以致深受毁谤，无人愿意再受持此经，终于导致此经在人间的失传。所以，这部经被毁谤，即是佛法将灭、警讯的出现。为了护持佛法，我们必须护持这部经典。
哪一位菩萨弘法时会对外道造成最大的伤害，外道们就会最痛恨那一位菩萨，就会全力的攻击那位菩萨；如同今时的 平实老师广被落在外道见解中的“学佛人”大力攻击的道理，会对外道及未悟言悟的大师们造成极大伤害的《楞严经》也一样，必定会被否定如来藏的吕澄、印顺、……等密宗应成派中观师极力毁谤，所以此经被大力诬为伪经，是我们可以理解的。您的质问，无法以有限的篇幅说清楚，只有等待来日缘熟，我们自会出版专书，以学术的方法，证明《楞严经》确是真经；也会出版《楞严经详解》，从法义的真伪上面来证明它确实是真经。附带说明的一点是：只有否定如来藏的密宗应成派中观师，譬如吕澄、印顺、昭慧……等人，才会否定楞严；凡是亲证如来藏的人，不论是今人或是古人，都不会反对楞严的。所以反对楞严的人们，一定都是未悟如来藏的人。
问二、有人根据《华严经》中出现了下面的一段文字，而认为《华严经》非是佛最早所说经，不知正觉同修会观点如何？
《华严经》（实叉难陀译）：“于时上首诸大声闻：舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶、离婆多、须菩提、阿[少/兔]楼驮、难陀、劫宾那、迦旃延、富楼那等诸大声闻，在逝多林，皆悉不见如来神力。”
答：《华严经》是否为 佛陀成佛后最早宣说的经典，或是成佛多年后所说的经典，可能人人看法各有不同；但也有可能是一部分在成佛之后随即宣讲于诸天，然后由人集结成大部经典；但也有可能是我们目前所不知道的情况，这些事情，本会尚未加以留心或考证。本会目前关于学术研究的部分，只是专对密宗应成派中观的印顺法师错误思想以及源头加以处理，将会在一年到二年之后，开始发表学员们所作的学术论文，响应昭慧法师“应到学术界来辨正”的要求；但是对于经典的真伪考证，或是《华严经》的演说时间考证，都没有研究的计划或准备去作学术研究。我们也认为没有加以研究的必要性，因为我们只在意经中的法义是否正确，只在意经中所说成佛之道的次第与内涵对或不对，所以对于您所提出来的问题，我们并没有意见和看法。
问三、柏林寺网站上登载：曹洞宗第四十八代净慧和尚将正法眼藏传于明海等12位禅人。末学觉得此事事关重大！净慧法师是未悟之人，已被许多人知晓。我们阅读其近期讲话与开示，亦不能发现其是已悟之人。我们阅读净慧的弟子明海法师的一些讲话开示，亦不能发现其是已悟之人。如明海法师在〈明海法师同校友谈佛法〉一文中说：“佛法没有终极的果，即使是释迦牟尼佛，即使是如来的果，它也是无限开放的。”又说：“佛教有一个牧牛图，它讲修行，有十幅图，那十幅图最后的一幅图讲什么？讲那个修行人到街上去，跟街上的那些店铺的人打成一片，叫入廛垂手，垂手就是把手伸出来拉人，那么到那个时候他就可以走到众生的世界里去帮助众生。”请问：
（1）是谁将曹洞宗法脉传于净慧法师？传法之人是否勘验经验不足？
（2）接受传法的12人中，既然有未悟之人，净慧法师为何还要传法给他们？
（3）请正觉同修会的亲教师们，依据互联网上刊登的有关12位禅人的一些文章，勘验那12位禅人是否是证悟之人。
答：我们认为净慧法师的徒弟们是否已悟的问题，并不重要；重要的是印证他们的净慧法师有没有悟？假使净慧法师还没有开悟，而他的12位徒弟们接受他的印证，那当然也是未悟的人。假使这12位徒弟们是确实真悟的人，他们当然不可能接受净慧法师的错误印证，他们将会直接在经教中获取正确的印证。在无应身佛住世、又没有真悟善知识住世的时代，唯一的证悟者一定会被 佛陀在定中或梦中印证，并且可以在经教中一一获得具足的印证；可是净慧法师并未被真悟的人印证过，也没有被 佛陀召见与印证，所以他的悟是有问题的。
另一方面，净慧法师所自以为的开悟，是与上平居士的离念灵知完全相同的，这是大陆佛教界许多人所熟知的事实；但是离念灵知心只是意识境界，不论是元音老人所说“前念已过、后念未起中间”的短暂而没有定力相应的“离念灵知”，或是能够与定力相应的长时间离念灵知，都是意识境界，都是依因待缘才能生起与存在的有生、有灭法，所以不是常住真心。净慧法师与他的徒弟上平居士（黄明尧）及明海……等人，既然都落在意识境界上，显然还没有断除我见，只是声闻解脱道中的凡夫；他们既然同样都认定离念灵知意识心为真如心，而不是亲证如来藏之后认定第八识如来藏为常住的真如心，当然也是大乘法中还没有证得实相心的凡夫菩萨。
在我见未断、真如心未证的情况下，他们所谓的开悟当然是虚假的；如果对人公开宣称已悟，就成为未悟言悟、未证谓证的大妄语者，这是很严重的犯戒行为，这种戒罪是很重的。在净慧法师还没有证悟的情况下，他宣称传法给明海等12人，并印证为悟，也就没有意义了！这是我们对这件事情的看法。假使您对这12人的是否证悟有兴趣，也可以尝试为文评论；投稿于本报，在正确引述其文而非断章取义，以及评论正确的前提下，我们将会空出篇幅加以刊登的；这将会避免更多的大陆佛子们再被他们错加印证，就不会同犯大妄语业，这也是功德一件，如果您愿意做的话。附带说明的是：正安法师已告长假而暂时离开同修会，他也许愿意针对净慧法师本人的错悟加以评论，以这件拯救大陆学人的事件来成就大福德。这消息一并提供给您知道。
问四、我们从虚云和尚的开悟偈“大地山河是如来”中能看出虚云是开悟之人，但在阅读虚云和尚的开示录时，我们很难找到虚云和尚对有关真心“离见闻觉知”这一重要体性的描述，找不到“意根就是末那识、意根处处作主、时时作主”这样的描述，也找不到“如来藏能依五色根将外相分变现为内相分”、“意识心须由三缘一因方可产生”、“如来藏能了知众生心行、了知器世间、了知根身、了知业种”等这样的唯识增上慧学的描述。在开示录中，虚云和尚曾叙述过大梅法常禅师和牛头法融禅师公案，但却未能指出大梅禅师、牛头禅师是错悟之人。请问我们是否能根据上面叙述而得出这样的结论：虚云和尚虽然明心见性，虽然在四禅八定方面造诣很深，但在道种智方面仍然是欠缺的，虚云和尚仍然未入初地。
答：对于您的观察入微，我们很佩服、尊敬。关于虚云和尚的修证，根据 平实老师对虚云和尚一向的立场，都是不加以评论的，所以就只好对您的来文刊而不答了。真的非常抱歉！只能请您谅解了！
问五、《眼见佛性》一书中，有这样一段：“眼见其它有情佛性者，是以自己现量境及自相智慧为基础，比类推之其它有情亦如是见，比量境、他相智慧故。”这是否在说明，眼见佛性的人的确能看到自己的佛性，但实际上并不能看到其它有情的佛性。而之所以说“能见其它有情的佛性”，其意乃是说其它有情的佛性也如同自己的佛性一样的那么运作，当人们定力、慧力、福德具足时，也将如同自己一样能见那种境界，是这样的吗？弄清这一点很重要，因为末学在“突然转换”时，的确看到一种境界，但因看不见其它有情的那种境界，而将“突然转换”时所看到的境界否定。如今见到《眼见佛性》中上述的那段话，末学倒有点肯定于“突然转换”时所见的境界。请已眼见佛性的亲教师们详细开示《眼见佛性》中上述那段话的真正含义。
答：事实上，在同一本书中，作者也提到：可以在其它有情身上亲眼看见有情的佛性与自己的佛性；所以比量上也说得通，现量上也说得通。关于眼见佛性，与明心者的看见他人如来藏的运作是完全不同的，见性的人决定不会说“在他人身上看见佛性的运作”，虽然佛性也确实如同八识心王一样的在运作著，乃至闷绝之时也一样的在运作而分明的显现著；但这是唯证乃知的事情，明心而未眼见佛性的人，或是明心后对佛性的参究落入解悟中的人，对这个回答的用意还是无法了解的。您所说的情境，与见性的亲证无关；而见性的情境，也无法以语言文字或任何的示意来使人了知的，与明心的证境可以用语言文字或示意来使人了知的情况不同；这只有在未来亲证时，亲眼在山河大地上、亲眼在别人身上看见了自己的佛性时，才会真的懂得这个意思。
以明心的境界与智慧来衡量眼见佛性的智慧境界，是不可能的；如果像以前某些人一样把明心的智慧境界，解释作见性的智慧境界，也不是有智慧的作法。明心与见性的最大不同点有二：一、明心的人所明的真心会一直都在，永远不会忘失了真心的所在；即使否定祂而被说为退转了的人，也是一样知道真如心的所在而不会退而不知。看见佛性的境界，虽然参出来的答案还是知道而不会忘失，可是看见佛性的境界却是会退失的：一定会因为定力的退失而不再看得见自己的佛性、别人的佛性，而明心的智慧境界却不会因为定力的退失而消失，所以明心与见性有极大的不同所在。二、明心的人可以在别人身上看到别人的如来藏在运作，但是他不能在别人身上看得见自己的佛性；而眼见佛性的人却可以在别人身上，以及在山河大地上面都看得见自己的佛性。这二点最大不同的地方，提供给您作参考，也让大家在明心以后，作为是否已经进一步看见佛性的自我检验标准。
问六、今年大陆有一10岁小孩儿张某某参加高考，考了505分，据说这个小孩儿记忆力超强。请问：为何有的人记忆力超强？是否与该人阿赖耶识中所含染污种子较少有关？是否说明该人性障较轻？是否有可能该人往世修学过佛法？
答：这种人是属于往世专修某一种善事而获得的此世果报，这与本识中所含藏的染污种子多寡无关，也不一定性障会比较轻，也跟往世是否修学佛法无关，因为这是世间法上的善业果报，与出世间法并无关联。
问七、《达摩大师破相论》、《达摩大师血脉论》及《达摩大师悟性论》是否为达摩的著作？其观点是否正确？
答：《达磨大师破相论》、《达磨大师血脉论》及《达磨大师悟性论》，收于一九○五年出版的《卍续藏经》中，皆是单独成文。在这之前，则有《少室六门》（六门即是六篇文章，其中的三篇即是〈破相论〉、〈血脉论〉与〈悟性论〉），收录于《大正藏》第46册，列为2009经。是否真的属于达摩大师的著作，我们没有考证过，其观点倒是正法，教理并无错误，也可用来印证明心与见性境界的真伪，如同诸经可以用来印证所悟真假一样，所以是正确的法义。但是其中有些开示，在见性的三大条件尚未圆满之前，最好别读；否则一定会成为解悟而在此世再也没有眼见佛性的机会了。如果您克制不了好奇心而去阅读它们，那您此世的见性一关就只剩下解悟的机会了！请您对此点要特别在意才好。在此前提之下，凡是有人提出其中法义的请益，或是提出质疑，为了保护学佛人将来眼见佛性的因缘不被破坏，我们都将不予回答。
问八、《禅──悟前与悟后》下册第42页中说：“明心见性之后的解脱功德，虽然相当于初地、二地菩萨……。”但是明心唯断我见，而见性不过薄贪瞋痴，怎么可以相当于初地之性障永伏如阿罗汉？这个说法很难理解，不像同页另一处所说“菩萨初果所得的解脱智慧境界虽然和菩萨初地一样”的容易理解。
答：明心的解脱功德，当然与初地、二地大不相同；但是明心后仍然可以获得薄贪瞋痴的功德，所以 平实导师会这样说。而且，四果的断尽我执解脱境界，是在七地满心时才完成的，所以《禅──悟前与悟后》书中可以这样说。但是其中仍然有所不同：不同的是初地的入地心位，永伏性障如阿罗汉，但仍然会如阿罗汉一般，常常有瞋心生起而不延续；只有到满心位时才有能力断尽思惑，但是却故意留惑润生而不取灭度。所以初地入地心位菩萨的解脱证境取证，仍然是处在薄贪瞋痴的境界中，因为初地的入地心位，只是大乘见道的通达位而已，不可能是解脱道中的三果或四果人。可是刚入地的菩萨并不是不能取证三果或四果向的功德，而是因为成佛之道并不注重解脱道的取证，因此而不在解脱道的取证上面用心；所以四果的断尽我执境界，虽在初地满心位就能取证了，却都故意不断尽我执，而只是作降伏的功夫，但是却已同时在断除习气种子上面用心了，所以阿罗汉有时会有粗鲁的举动，菩萨却不会，这也是一个不同的所在。但是菩萨的断尽我执，却一直拖到七地满心时才完成，不是在初地心时就完成的，因此《禅──悟前与悟后》书中的说法并无错误。但这个境界可能很难理解，也许得等到确实入地了以后才会真的懂得。
问九、电子报第10期〈般若信箱〉中有这样一段：“不良少年对被杀的人，过去世一定有很深的仇恨，其阿赖耶识执藏仇恨的种子，此世见面，四目相对，种子流注，直接和第七识（末那识）相应，第七识在一刹那间生起极大的瞋心，当下就决定杀死对方。种子流注的过程极为迅速，而且不与第六识（意识）相应，等到人被自己杀死了，第六识发现自己闯下大祸，仍然不知道自己杀人的动机。”请问：当不良少年与那人四目相对时，不良少年的哪个识，识别了对方即是过去世与自己有深仇大恨之人？是第八识吗？这是否即是第八识“了知业种”的功能？
答：第八识能够记录业种，并且在适当的缘出现时，起酬偿因果的作用。以不良少年杀人的事为例，前六识是此世新生的，无法了知过去世的业缘，第七识虽然是从往世转到此世的旧有心，但祂恒缘现境，不会记得过去世的种种爱恨情仇，只有第八识才能够辨识对方与自己曾有深仇大恨。但这必须有他缘，也就是说眼识和意识必须看到对方，透过第七识的连系，第八识才会了知而流注瞋恨的种子，使第七识当下决定杀人。第八识能够在仇人相遇的因缘出现时流注种子，所以说祂有辨识的能力，然而这种辨识能力虽然要假藉六尘等外缘，却不是在六尘相上所作的分别，而是在业种上面作了别。这类种子流注出来时，假使外缘不洽当、不具足，就无法杀人成功，譬如有强而有力的他人刚好也在现场，就会阻挠加害人莫名大瞋而生起的杀人行动。
问十、宣化上人是公认的大德，但你们却说他落了鬼神道，说他死的时候有很多不好的异相，这是真的？还是无根毁谤？我在网上找到很多影像数据，是宣化上人荼毗瑞相，白虹冲天等等，还有很多舍利照片，还有几千舍利。你们的说法未免太离谱了，能给出个说法吗？
答：关于宣化法师死前的异相，是佛教界众所周知的事，《天华月刊》也曾刊载过冯冯居士亲自的体验；至于本会在他死后所触知的事实，在第21期般若信箱中已有说明了，请直接联结。以现代的技术，照片是可以合成的；除非你在现场亲自看到，否则仍宜抱持合理的怀疑为宜。譬如广老舍寿时出现莲花的照片，也令人存疑；广老舍寿时，照相者既然站在地面上，怎能拍摄到那张照片？那张照片显然是居高临下拍摄的，不可能由地面上的人来拍摄到。除非现场另有高台而拍摄者刚好站在高台上，但是那张照片也仍然还有其它的疑点需要厘清。所以，用死后荼毗的“瑞相”照片来反证宣化上人并未落入鬼神道，是不必要的行为，也无法推翻佛教界对他往生处的普遍认知，不如就此打住。否则，他妄说第一义谛佛法的事实，将会继续不断的被人提起：由几万只蚂蚁的真如心合起来成为一个人的真如心，由一千个人的真如心合起来成为一条鲸鱼的真如心。而他未悟言悟的事实，也将继续被人提起，对于爱戴他的人们，是否也将会继续被不断的伤害？
关于舍利，有许多会念佛号的九官鸟死后也被烧出舍利；也有许多世俗人死后被烧出舍利，这些瑞相是否代表他（牠）们也有佛法上的修证？您若是真正在修行佛法的人，请您还是回到法上来看待一切大师所说的法义正讹为宜。不如把谈论宣化法师的事情，转移到法上来亲证如来藏而发起实相般若智慧，确实的迈向真正的成佛之道，这样不是更好吗？请您接受我们这个建议，因为这是对您最好的建议，请您来当我们的同修吧！也预祝您不久就能亲证如来藏，那时再来检查宣化法师的说法，由您自己来界定他的证量，是最好的方法，也是我们的期待；但请不要一再的提起他，就让这件事情过去吧！
问十一、密宗喇嘛们有很多人会诛法，他们的诛法很厉害，请同修会大德您们多多预防，以免我们尊敬的萧老师遇害；我们是一群等待萧老师回到祖国弘法的年青学佛人，希望能有因缘在萧老师的座下证入实相，所以请您们特别注意这件事情的严重性。谢谢您们！
答：密宗喇嘛们有很多人仍然迷信他们的诛法很厉害，多年以来一直都有喇嘛为了“护持密法”而暗中在修诛法，想要诛杀 平实老师；但是金刚护法菩萨一直保护得很好，所以 平实老师一点儿病痛也没有，至今还在破斥藏密邪淫、乱伦的害人法，以免有人因为学了藏密外道法而破坏正法、而导致乱伦双修、下堕地狱。但是他们所谓“威力无比强大”的“护法神”，其实都只是山精鬼魅等小神，都是层次很低的鬼类神祇；这些鬼神所护的“法”，也只是外道的淫乐技艺法而已；这一点，由诛法进行过程中供养他们护法神的供物（屎、尿、男精、女人经血、酒）等性质上，就可以确实的判断出来了。像这种层次很低的藏密“护法”小鬼神──山精鬼魅──根本不能与正法里面心地清净的护法神大威德力相比，所以根本伤害不了 平实老师。
而且西密的诛法，也是以假代真的妄想法；单凭面粉捏成一个人形来代表被诛者，然后念一些古天竺密宗祖师自创的咒语，再于面粉人颈部划上一刀、斩成二截，就能成功的诛杀别人吗？假使真能成功，古天竺的密宗“佛教”就不该被回教消灭了，就应该能迅速光复“佛教”了。假使诛法真能成功，达赖也不该落到逃亡国外数十年的下场，当时他们聚集了那么多喇嘛修诛法，一心要诛杀毛主席，结果却是一点儿作用也没有。当然他们可以辩称是业力的缘故，所以诛杀不成功；但是，凡是他们杀不成功的事情，都是业力吗？难道他们的诛法连造业的力量都没有吗？假使今天诛杀 平实老师不成功也是业力的话，那就表示他们的诛法其实并没有作用，也表示净业及般若智慧的威德力广大无边，使得诛法失去造业的力量了，那么西密喇嘛们也就应该认清楚自己的过失了。
由此事实可知，藏密网站把 平实老师列为十大外道的原因，正是因为无法在教证与理证上面证明 平实老师是外道，也无法在教、理上证明西藏密宗不是外道，就只好用种种捏造的莫须有罪名，罗织 平实老师、混淆视听。他们确实也达到目的，使 平实老师的正法书籍、以及破斥藏密邪淫外道法的书籍，在大陆难以顺利的出版流通、阻碍重重，至少在今年以前确实是成功的达到目的了──拖了许多年才成功出版。他们希望藉此诬赖及毁谤的行为，使藏密邪法可以取得更多喘息的时间，使藏密邪淫法、乱伦法灭亡的命运延后。
但是我们相信藏密的邪法，终究不可能长久的继续弘传，因为现代的人比较不迷信，比较倾向智信。而且现代信息的流通比较发达，他们也无法全面的封锁正法讯息，大家都可以藉“成佛之道”网站来获得正法的数据与讯息，以后也将会随著大家渐渐深入了解分析以后，出现更多义务支持正法的网站，所以藏密的灭亡只是时间迟早的问题，无法避免走向日渐灭亡的命运，因为他们确实是外道邪淫、、师生乱伦的邪教。他们将来可能会像 平实老师私下讲的那样：在未来数百年后转变为性交艺术的世间享乐法门而继续在人间流传。最后一定不可能再继续存在于佛教中的，除非他们回归 佛陀三乘经典中的法教，摒弃了外道邪淫的双身法，也摒弃了一表千里的种种虚妄证果方法──譬如诛法。
经由我们努力流通破斥邪法的书籍，和在网站上对全世界说明密教的邪淫本质，说明他们的所有法义都与佛教无关的本质，都是以假作真、一表千里的想象佛法，所以我们预期藏密的法义成为世俗淫乐享受技艺，而被排除在佛教之外；这种现象将会在一百或二百多年以后实现。但是在这期间，我们仍将会继续对有缘的大陆同胞们作法布施，所以请大陆地区的佛子们，耐心的等待时局的改善，我们将会把 平实老师的正法书籍，继续努力的在大陆推广出来，希望可以藉此救护广大神州的佛子们。
