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辨 正 -----11
11.上平居士云：【按：萧先生认为藏密诸祖师皆不知或否认真如、第八阿赖耶识、如来藏，皆妄以意识为真如。我们无须广稽藏密经论，只要翻阅一下《密勒日巴歌集》和冈波巴大师的《大乘菩提道次第论》二书，便知萧所说是真是假：《大乘菩提道次第论（张澄基译）》：“第一章明成佛之因”云：“如果真正的精进努力，哪有不成佛的道理呢？因为我们一切众生都是具有那成佛之因----如来藏----的原故。三昧王经云：‘一切众生，皆具如来藏。’小涅槃经云：‘一切有情皆悉具足如来藏。’庄严经论云：‘真如虽然遍一切，无有任何差别相，转彼使净即成佛，故说众生具佛因。’” 《密勒日巴歌集》第十三篇，尊者唱道：“父母助我作外因，自赖耶识为内缘，中间得清净人身，得此三缘离恶趣……”，又第四十三篇，尊者唱道：“我身佛陀坛城内，住有三世如来体，……。三界本是越量宫（或译“无量宫”、“天宫”，喻胜妙之境界，其空间无量，故云----引者注），六众皆具如来藏，现前亲证大智故，处处皆成越量宫。……。”第四十二篇，尊者唱道：“心性光明本来离生灭，心识御气遍满诸方所。无勤无想（指无缘想之意，非无思想之意----张按）所需皆具足。无色无形远离根尘界。无字无词离言说境界。离语言增损超越心识境……。”请问萧先生：尊者这里所说的“心性”如何是生灭意识呢？我建议萧先生认真读一下《密勒日巴歌集》，尤其是其中的第十二篇“牧牛童觅心的故事”，仔细看看藏密诸祖师是不是把生灭的第六意识当作真如。】
这一段分成二小段来辨正：
第一段：【按：萧先生认为藏密诸祖师皆不知或否认真如、第八阿赖耶识、如来藏，皆妄以意识为真如。我们无须广稽藏密经论，只要翻阅一下《密勒日巴歌集》和冈波巴大师的《大乘菩提道次第论》二书，便知萧所说是真是假：《大乘菩提道次第论（张澄基译）》 “第一章明成佛之因”云：“如果真正的精进努力，哪有不成佛的道理呢？因为我们一切众生都是具有那成佛之因----如来藏----的原故。三昧王经云：‘一切诸众生，皆具如来藏。’小涅槃经云：‘一切有情皆悉具足如来藏。’庄严经论云：‘真如虽然遍一切，无有任何差别相，转彼使净即成佛，故说众生具佛因。’”
略覆：冈波巴于十一至十二世纪间，生于西藏中部之聂及波你，希乃镇。父名尼哇加波，母学玛咱彩氏，生子三人，冈波巴为次子，娶觉赛之女为妻。某年，丧妻，乃深感世事无常，受具足戒，取名为福德赛比丘。冈波巴最初学习嘎当派（白教），嘎当派虽亦具足各种显密教法，但它的宗风却是谨持律仪和讲学论教。其见行皆非常的保守，与专修实践不拘形式的瑜伽实修派颇不相同；但后来冈波巴依止密勒日巴，也走上“瑜伽专修（双身修法）”之路。
张澄基教授于《冈波巴大师全集选译》中指出：《《冈波巴在西藏佛教史中有极其重要之地位。今天看来，他在世界佛教史上亦算是第一流的人物。……在弘法的事业上，冈波巴远超过了他的师父密勒日巴。就“法”的观点来看，冈波巴的成就和贡献都是异常突出的。在佛法上努力的人，不是偏重于专修（无上瑜伽行者派的双身法）就是偏重于教理和讲学（学理派）。很少有人能够在专修和教理双方皆能达到登峰造极的地步。冈波巴既是大比丘学者，又是大瑜伽行者（双身法的大行者），他精通显密、学究三乘，更能深入般若现证法性尽地，得到了显密双方的最高成就。》》
张教授赞叹冈波巴“深入般若现证法性尽地”，然而事实并非如此，且观冈波巴大师之“见地”事实，他开示说：
《《应仔细观察并找寻此心住于身中之何处？心住在身体之外吗？之内吗？当中吗？住在身体的上部或下部吗？此心有形状和颜色吗？在没有获得决定的了解前，继续去观寻。遵照口诀之观寻次第由头至足等，仔细去观察。但无论怎样去观察也找不到，得不到心之实体；心之形状色彩体相等等，一点也见不到。这并不是有其物而我不能见到或得到；这个能观察能寻觅的心，本身就是离一切境的，超乎言说知识以外的。因此无论怎样去观察寻觅，也一无所见。》》
冈波巴以为“这个能观察能寻觅的心，本身就是离一切境的，超乎言说知识以外的。”然而此心乃是意识心也，绝非空性实相心；此心既然是能观察、能寻觅之心，则是不离见闻觉知的心，其实是不离五尘及定境法尘之心，正是意识心，而非离于六尘之第八识空性心； 佛说如来藏是第八识心，是离六尘见闻觉知之心，是“恒而不审”之心。冈波巴所“悟”的心，却是能观察、能寻觅的觉知心，是能了别六尘的意识心；此心于闷绝、眠熟、正死位、无想定、灭尽定等五位中，必定断而不现，非如空性心如来藏之恒常不断、永离六尘；乃至吾人于五尘境中贪著韵味，并且返观自己正贪著或厌恶韵味之际，空性心如来藏仍于吾人身中依旧不执五尘而寂然常住，非如冈波巴所言“能观察、能寻觅的心”五位中必定断灭。空性心是第八识心，是恒常映现六尘诸法，而不观察、不寻觅六尘诸法；冈波巴所证的“能观察寻觅”的心，乃是能知能思能见之心，此心乃是意识；此心若起，必堕六尘，与六尘相应而转；冈波巴既以此意识心作为第八识空性心如来藏，则堕外道常见之中，显然未断我见。但是上平居士并无慧眼，更无法眼，只凭著别人书中说有证得如来藏，便认定别人真的已证如来藏，根本就不知道别人所称已证如来藏的话是真是假，这不是有智慧的人。有智慧的人听闻他人说已证如来藏时，应当去分辨那个人所证得的如来藏，究竟是真实的证？或只是将离念灵知的意识觉知心认作如来藏？上平居士无此智慧，所以只见《密勒日巴歌集》和冈波巴的著作中说已经证得如来藏，便误以为密勒日巴和冈波巴真的已证如来藏了，真是愚痴无智而又迷信啊！
冈波巴又说：《《……第四种象征出现时，（大手印）见之法性义理就能全体洞见无遗，能成就四种事业，这就是说“大手印见”已经成功，于自己的心性得到了决定见。能见一切法之明相，一切轮回和涅槃诸法（此时）皆呈现光明之相，关于（息、增、怀、诛）四种事业，就是不用念咒和作仪轨等，也能够很容易的成办。当风息趋入光明之时，智慧的徵象就会出现，身有虹彩、光明之圆团亦会在身上出现，这些都是智慧出生的徵象，此时无能见及所见，故名“空性”，已经超出了三界，远离心识，所以又叫做无愿求。》》
真心空性本来即无能见与所见，非因修气、修明、修无念而转变成就为“无能见所见”，因此前段冈波巴之开示，所言之“空性”实乃意识之无念灵知了了分明也；纵使后来能住于“无能见及所见”之境界，也只是意识心之境界，并非第八识如来藏之自住境界；如来藏自住离见闻觉知境界，是无始以来便如此，不是经由修行而后才如此的，所以冈波巴所说之空性心，完全是第六意识心，而不是第八识如来藏。而其所现之虹光身，亦是三界中有为有作之法，无足炫耀也。虹光身修证之依据，来自《大日经》之建立。而《大日经》所言不及第一义谛，却妄言已得第一义谛，完全异于三乘诸经 佛语，已可知其为天竺“晚期佛教”之密宗祖师所编造者，非是 佛语也。《大日经》中如是建立虹光身之修行依据：《《咒术网所惑，同于帝释网，如乾达婆城，所有诸人民，身秘密如是，非身亦非识。又如于睡梦，而游诸天宫，不舍于此身，亦不至于彼；如是瑜伽梦，住真言行者，所生功德身，身相犹虹霓。》》
于此一段密宗之“佛”所开示语句中，可知所谓虹霓之身者，唯是内相分所成尔，非有实质色身或光相之能为他人所见也。 佛之报身皆是金光明身，非是七彩之身，虽然有时为摄贪求境界之学人，故意于金光内夹杂极微细之七彩光芒，仍是以金光为主之光，而非七彩为主之光芒，故说西藏密宗所言修证七彩虹光身之说，乃是虚妄想也。而此虹光身，一向都只是传说，不曾有现世存活之藏密上师能有虹光身；古时如是，现在亦如是。纵令有法能使西藏密宗行者真正修得虹光身者，仍是外道法，其本质乃是欲界之法，尚不能超出于欲界人间，亦不能超出欲界六天，因欲界六天之淫欲悉皆淡于人间众生故，而藏密行者之贪欲却是欲界中最大之贪著故。有智之人知此已，当自简择正邪异趣之所在，尽速建立佛法正知正见，趣入佛法之坦途也。
冈波巴又云：《《第一、了达心之体性需要：一、所谓心体者，即是俱生之智慧，明朗空寂，无可认持，能现前如量的觉受到。二、了达各种纷飞之妄念与此心体无二无别。三、外面由阴阳（所生）之种种境界与心体和妄念，三无差别。》》
冈波巴所说此心，是与妄念纷飞之境界同在而相应者，乃是能觉知妄念之觉知心；在密教经典《楞严经》中，及显教如来藏系诸经律中， 佛皆说此名为意识，常于五位断灭，非是八不中道之空性心第八识也。意识心夜夜间断，复永不能去至后世，迥异于常恒不断之真如本元，与 佛所说之第八识真如本元，相差犹如天壤之别。冈波巴既堕于意识境界，误认能了知妄念之觉知心为第八识空性心，汝上平居士怎可说他已经证得如来藏了呢？
西藏密宗上师，最喜夸言冈波巴系 佛世月光菩萨转世再来者，然而观其证量，检其开示，都同凡夫外道无异；藏密上师与上平居士如是攀缘，荒谬至极，可谓之为无知之人。据《月灯三昧经》（即三摩地王经）巻一、三所载，月光童子早已自识宿命， 佛并曾授记月光菩萨已证“诸法体性平等无戏论三昧”。《三摩地王经》所说月灯三昧，乃说空明觉知心外别有无始劫来从不生灭之心--离见闻觉知、一向不堕想阴境界、亦不堕定境、本无染净、从不作主之第八识心。冈波巴则是以定为禅，信受密勒日巴之明空大手印法，同样是错以不起妄想杂念之觉知心作为不生灭心、作为如来藏、作为阿赖耶识，又于 佛所说经一知半解，触处凝滞不通，遂以为“月灯三昧”所说者即是藏密之大手印法，实是错会。
由以上析论可以证知，冈波巴未能亲证第八识，未能领纳如来藏之诸多体性，更不知第八识阿赖耶识即是如来藏，妄认所观想之中脉内明点为如来藏识，而别立乐空双运时一心受乐之觉知心意识作为如来藏。如是将如来藏从第八识剥离，成为二法，则藏密修证“如来藏”者便须打坐修证一念不生之功夫，或与异性上师合修双身法之第四喜，以求能于淫乐之最大乐触中“常住”而一念不生，及起“淫乐觉知心空无形色故是空性、淫乐第四喜触受亦无形色故是空性”之“空性见”，藏密大师说此名为“证得如来藏”者。而藏密行者若欲修证阿赖耶识者，则须打坐观想中脉及明点，明点观想成就者，“即是”已证得第八识阿赖耶识。由如是邪见故，本来一法之阿赖耶识如来藏，因藏密之乱加安立支解而变成二法；由此二法之妄立故，便致本来一法之正法，转易成二法之虚妄修行，佛教之真正法义由此而支离破碎，学人便难证得般若实相智慧。但上平居士对此藏密“认贼为子”之事实，竟完全不知，同认窃取法财之意识心贼人为真子，岂是有智慧之人？
是故，冈波巴大师于《大乘菩提道次第论》中所云：《《“第一章明成佛之因”云：“如果真正的精进努力，哪有不成佛的道理呢？因为我们一切众生都是具有那成佛之因----如来藏----的原故。”》》文字表面上似乎是没有错误，但是就其所证“明朗空寂，无可认持，能现前如量的觉受到”而言，其以意识觉知心作为空性心，以意识心作为如来藏的证据确凿，证明藏密证量最高的冈波巴根本未证得如来藏、阿赖耶识，其余藏密古今上师也都未证；上平居士如果不信，可广为搜罗冈波巴之论述，对照 佛世尊所说第一义谛诸经，深入思惟，便知其谬也，便知 平实先生所言真实。
第二段：【（上平居士说：）《密勒日巴歌集》第十三篇，尊者（密勒日巴）唱道：“父母助我作外因，自赖耶识为内缘，中间得清净人身，得此三缘离恶趣……”，又第四十三篇，尊者唱道：“我身佛陀坛城内，住有三世如来体，……。三界本是越量宫（或译‘无量宫’、‘天宫’，喻胜妙之境界，其空间无量，故云----引者注），六众皆具如来藏，现前亲证大智故，处处皆成越量宫。……。” 第四十二篇，尊者唱道：“心性光明本来离生灭，心识御气遍满诸方所。无勤无想（指无缘想之意，非无思想之意----张按）所需皆具足。无色无形远离根尘界。无字无词离言说境界。离语言增损超越心识境……。”请问萧先生，尊者这里所说的“心性”如何是生灭意识呢？我建议萧先生认真读一下《密勒日巴歌集》，尤其是其中的第十二篇“牧牛童觅心的故事”，仔细看看藏密诸祖师是不是把生灭的第六意识当作真如。】
略覆：密勒日巴于西元一○五二年出生于西藏，他的幼年充满了不幸和忧伤。在他七岁的时候，父亲不幸亡故。临终时因为遗嘱没有交代清楚，他的亲戚们趁机夺取了密勒的全部财产，遗下寡母、稚妹和他三人，受尽了人间的折磨与痛苦。等到密勒日巴长大成人之后，他的母亲就激励他去学咒法来复仇。他的遭遇和真诚感动了一位大咒术师，传授他诛法咒术，因此而诛死了许多亲戚和敌人。同时他又用降雹的巫术，鼓起暴风雨和冰雹，摧毁了家乡的收成，使许多人都连带受到灾害。不久之后，密勒日巴对自己的罪行感到十分后悔，他决志奉献全部生命去修习正法，以寻求解脱。先后拜红教喇嘛雍登及嘎居派的马尔巴为师。
张澄基教授所著《密勒日巴大师全集》云：《《于此百花丛生处，千树群列竞作舞，众鸟喧鸣齐歌唱，猿猴嬉戏乐奔跃，于此寂静善妙地，独居修禅甚快乐。观师住顶甚安乐。拙火暖蒸炽然乐，八法幻化解脱乐，梦昧迷乱自净乐，光明驱散无明乐，不修转识成佛乐，通达中有境界乐，无漏大乐法性乐，……》》。《那洛六法》书中更云：《《此种法术现已失传，知者无几。昔者密勒日巴住世之时，换体甚行，末而斡（马尔巴）喇嘛知此秘法，以之传密勒；密勒即以此法成佛。》》又云：《《……何谓五道？即一、身口寂静，二、意寂静，三、明光，四、幻身，五、双入是也。此乃秘密佛五道之次第。末而斡（马尔巴）喇嘛所得之道即密聚金刚之道，上述五道修成之后，乃修抛斡之法。夫末而斡喇嘛之六法，乃一、丹田火，二、幻身，三、明光，四、抛斡（原注：即灵魂出入自主之法也。修此法时，行者须至人迹不到之洞中安定坐下，然后抛斡自己灵魂往佛国听经，或往他处游行，既毕，魂归身内），五、换体，六、中阴身替代成佛之法。此六法中之幻身明光，乃睡时自想已死，变成光蕴，此外一概不想，此即珠理之意思。得到抛斡及换体二法，则心中甚安乐。密勒听其师讲起分，起分既知，乃修丹火；丹田火修好后，乃抱明母，知一切法空修。修即为明光，明光即知空也。明光与我死无常、一切空，三个来此时，明光标以道之幻身，即标以幻化如梦。密勒以修此六法而得即身成佛。》》
如是而言，密勒日巴已经“即身成佛”，并且是三身具足之究竟佛。然而详审密勒日巴所遗之开示言语及其歌诀，皆是同于密宗古今诸师一般无二，同以一念不生之觉知心作为明光大手印之证境标的，同以“乐明无念”之觉知心作为佛地真如，同以修证淫乐之第四喜成就作为已成究竟佛，其所言之三身亦非佛所言之三身，皆以自意妄想而解释法报化三身，所以密勒日巴其实只是一个常见外道，只是一个未断我见的凡夫。
《密勒日巴歌集》第十三篇云：《《……尊者随即传给他灌顶和口诀，并命他立即依之修持。不久，释迦古那产生了觉受和疑问，来到尊者前问道：“上师啊！如果外境和轮回是根本没有的，那么我们根本也用不著修什么行了。如果心也是空无的，我们亦不要上师了。如果上师也是空的，那么谁也不知道怎样去修持了。请尊者把这些疑问为我解释一下，同时恳请您传授我‘指示心性’的口诀。”为酬其请，尊者歌曰：“显有之性本无生，虽现生相无可执，轮回体空无实根，心体法尔本双融，若有方所起爱执。如量上师具传承，自创‘上师’是愚行。心性犹如大虚空，偶被妄念乌云遮；如量上师之口诀，恰如狂飙卷阴云，妄念自灭光明显；此时心中之觉受，一似日月朗晴空，十方三世齐寂灭！无可执取离言诠，决定证悟如星现，于一切境乐融融；法身之体离戏论，六识境显空幻中，自然离勤住胜义，超越自他一切境，无执智慧常相续，三身不离甚奇哉！……显境岂非心性耶？自心岂非佛陀耶？佛陀岂非法身耶？法身岂非法性耶？开悟之时何感受？亲见一切惟心现！故应昼夜观此心！观心转深无所见，即于无见而安住。自己即是大手印，心中亦无有我相，不执识见坦然住。……”》》凡此皆是将灵知心修除妄想，住于空明觉知而离妄想境界中，以此无妄想之灵知心作为真如心也；然 佛早曾破斥，说此名为外道五现涅槃之初--欲界定中之灵知心，未离常见，《楞严经》中具载分明；由此可知密勒日巴不唯未入大乘见道位，小乘见道亦无，尚在凡夫位中，云何可说即身成佛耶？
禅宗之明心，只是大乘见道入道而已，犹须三贤十地修道进阶，今诸藏密等狂密法王仁波切活佛，竟敢以常见外道境界之藏密“开悟”，来贬抑显教证悟之人证量粗浅，何等可笑！
《密勒日巴歌集》第四十二篇，云：《《心之显现何物耶？心显是何若不知，（我当为汝略解说，）此心善能显一切，无所不显亿万变！不悟此义即轮回，悟此法身即诸显，万显成为法身后，何用他求‘见地’耶？使心安住之方便，汝今亦能知晓否？安心方便之精要，端在莫激荡心性，此心无作无整治，安住如彼婴儿睡。安住如大海无波，安住如灯耀光明，安住无傲如死尸，安住不动似南山，心性如是离增损！……心性光明本来离生灭，心识御气遍满诸方所，无懃无想所需自足，无色无形远离根尘界，无字无词离言说境界，离语言增损超越心识境，依甚深诀修持故，于境能生暖与乐。……》》
密勒日巴以“端在莫激荡心性，此心无作无整治”，认为将觉知心安住在一念不生无为无作的境界，说之为真实之心性。实乃觉知心不取五尘时，仍旧是意识，不因其取不取五尘境而改易其性，始终是意识故，永不能转变成第八识真心故。西藏密宗行者中，有人辩称密勒日巴已证得阿赖耶识，所以必定是证悟之圣人；然而密勒日巴所证之阿赖耶识，乃是气功及观想所得之明体--以明体（明点）作为阿赖耶识，迥异佛于诸经所说之阿赖耶识。由此误会故，乃观想明体融入觉知心之光明中，谓之为“赖耶融入法身时”，以一念不生之觉知心作为法身--错认意识为法身。实际上，密勒日巴从来未曾证得阿赖耶识，亦未曾证得法身；明体非是阿赖耶识故，法身即是阿赖耶识故，云何可将阿赖耶识融入阿赖耶识？如是将外道法代替佛法之密宗，焉可视之为佛教？今世学人皆应洞悉西藏密宗之邪谬，促令扬弃外道邪见，回归三乘菩提，拯救西藏密宗师徒也！
上平居士建议 平实先生应认真读一下《密勒日巴歌集》第十二篇“牧牛童觅心的故事”，兹摘录该篇内容于下：《《牧童说：“我发觉此心是明明朗朗的，变动不停的，不可捉摸，无任何颜色及形相。当它与眼睛合作时就能视；当它与耳朵合作时就能听；与鼻合作时就能嗅；与舌合作时就能尝味和说话；与脚合作时则能走路；上动则下摇“？”，现在的这个身体各器官都像是‘心’的奴仆一般，身体（之器官）都健康舒乐时，‘心’就令他们去作种种的事情而谋取利益；当身体老迈或是病衰了，或是遭到了伤害，‘心’就会像抛弃揩屁股的石头一样，舍弃此身，迳行离去。‘心’像个图利的滑头人，身体为它殷勤服务侍候得好好时，也留它不住；当身体给它痛苦时，它就会抵抗，（准备）离去；当晚间睡觉时，它就会（与身体）分开。这个‘心’真是辛苦忙碌得很啊！我也是因为这个‘心’所以才吃尽一切痛苦的呀！”尊者听了，向他歌道：“牧童小友听我歌，此身实况（甚难言），介乎有识、无识间；心识常为大罪人，令尝恶趣之极苦，何不舍断轮回根，直趋解脱安乐城。汝若有意行此道，我当为汝作引导！”》》
请问上平居士：“当晚间睡觉时，它就会（与身体）分开，那么密勒日巴所证的真如心，是有来有去的心罗？”睡觉时，真如就与身体分开；那么真如是醒时才在，睡著就不在了！这不是断灭的法吗？所以他所说的真如心其实正是意识心。而且，在常识境界与临床医学的验证上，现见离念灵知心是常常断灭的法，并不是密勒日巴所说之常住不灭法。真实常住法的真如心绝不如是，如来藏从无量劫之前就在，未来无量劫仍在；醒时在，睡著依然在，否则真如一离开，身体便顿成死尸了，次日还有醒来之时吗？如此浅显之理，上平居士竟然不懂？所以这个“睡时会断”，“忙忙碌碌”，“吃尽一切痛苦的”觉知心，其实正是意识心，而不是如来藏阿赖耶识；如来藏阿赖耶识离见闻觉知，何曾受过一分痛苦？又何曾刹那断灭过、刹那离开过？所以密勒日巴所证得“如来藏”，其实只是意识心罢了！
大乘般若诸经中，常说如来藏第八识为“非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心”，并说如是之心是实相心，说如是心从无始劫以来不曾暂起一念，说如是心从无始劫来不曾忆念过任何一法，说如是心从无始劫来不住于一切法中，说如是心从无始劫来不曾示现见闻觉知心相，说如是心乃是非心之心。复说此心于三界六道一切法中，皆是无所著心，说此心即是涅槃实相，怎可能会像密勒日巴所说的“吃尽一切痛苦”？此心出生一切法，觉知心却只是在一切法中受尽苦乐；如来藏阿赖耶识能出生六尘，觉知心却只是在六尘境界接受苦乐，根本不能出生六尘中之任何一尘。若此如来藏心不受生于三界六道，则无一切法，则成无余涅槃，故说无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无眼识乃至无意识界；十八界俱灭已，则无一切法可言，唯有此如来藏识独存。世间法如是，出世间法亦复如是，皆依此如来藏实相心而有。
上平居士若要评论诸方善知识，当需先求明心，复求眼见佛性，复随大善知识修学般若别相智、一切种智，具足择法眼，通达三乘经典以后，方好出世摧破他人之邪见；若不如是，仅以一己意识心之谬见邪见而欲摧伏 平实先生，为藏密诸法王仁波切及历代错悟祖师张眼，正可谓不自量力，无智已极！ 当知破邪显正，固然功德无量无边，但若未亲证如来藏，复未通达三乘经典，连基本佛法基础之十八界中之道理犹自懵懵懂懂，对西藏密宗法义之内涵更是一无所知，竟然敢长篇大论于网站上攻击 平实先生为“毁法者”，胆子之大，真是不可思议！如果上平居想要护持正法，应当先求了知何为邪法？方能知悉破斥之理；若想了知邪法之所以是邪法，则应先求正法义理之亲证，然后方有能力破斥邪法也！
若上平居士真是个求法之人，当虚心依照 平实先生所开示之佛道修学次第，勤练基础无相念佛工夫，培养基本定力；复依 平实先生著作之出版次序，专心恳切的研读，并至诚忏悔自己所犯下诽谤大善知识的恶业，如此三年五年确实恳切的忏悔之后，或可有个入处。否则，全都落在错误的知见上，全都在思惟葛藤枝节上，复又造作诽谤大善知识之重罪，舍报时地狱果报必定现前，上平居士不可不知也。P105-122
（原标题：14 辨 正 --11）
11.上平居士云：【按：萧先生认为藏密诸祖师皆不知或否认真如、第八阿赖耶识、如来藏，皆妄以意识为真如。我们无须广稽藏密经论，只要翻阅一下《密勒日巴歌集》和冈波巴大师的《大乘菩提道次第论》二书，便知萧所说是真是假：《大乘菩提道次第论（张澄基译）》：“第一章明成佛之因”云：“如果真正的精进努力，哪有不成佛的道理呢？因为我们一切众生都是具有那成佛之因----如来藏----的原故。三昧王经云：‘一切众生，皆具如来藏。’小涅槃经云：‘一切有情皆悉具足如来藏。’庄严经论云：‘真如虽然遍一切，无有任何差别相，转彼使净即成佛，故说众生具佛因。’” 《密勒日巴歌集》第十三篇，尊者唱道：“父母助我作外因，自赖耶识为内缘，中间得清净人身，得此三缘离恶趣……”，又第四十三篇，尊者唱道：“我身佛陀坛城内，住有三世如来体，……。三界本是越量宫（或译“无量宫”、“天宫”，喻胜妙之境界，其空间无量，故云----引者注），六众皆具如来藏，现前亲证大智故，处处皆成越量宫。……。”第四十二篇，尊者唱道：“心性光明本来离生灭，心识御气遍满诸方所。无勤无想（指无缘想之意，非无思想之意----张按）所需皆具足。无色无形远离根尘界。无字无词离言说境界。离语言增损超越心识境……。”请问萧先生：尊者这里所说的“心性”如何是生灭意识呢？我建议萧先生认真读一下《密勒日巴歌集》，尤其是其中的第十二篇“牧牛童觅心的故事”，仔细看看藏密诸祖师是不是把生灭的第六意识当作真如。】
这一段分成二小段来辨正：
第一段：【按：萧先生认为藏密诸祖师皆不知或否认真如、第八阿赖耶识、如来藏，皆妄以意识为真如。我们无须广稽藏密经论，只要翻阅一下《密勒日巴歌集》和冈波巴大师的《大乘菩提道次第论》二书，便知萧所说是真是假：《大乘菩提道次第论（张澄基译）》 “第一章明成佛之因”云：“如果真正的精进努力，哪有不成佛的道理呢？因为我们一切众生都是具有那成佛之因----如来藏----的原故。三昧王经云：‘一切诸众生，皆具如来藏。’小涅槃经云：‘一切有情皆悉具足如来藏。’庄严经论云：‘真如虽然遍一切，无有任何差别相，转彼使净即成佛，故说众生具佛因。’”
略覆：冈波巴于十一至十二世纪间，生于西藏中部之聂及波你，希乃镇。父名尼哇加波，母学玛咱彩氏，生子三人，冈波巴为次子，娶觉赛之女为妻。某年，丧妻，乃深感世事无常，受具足戒，取名为福德赛比丘。冈波巴最初学习嘎当派（白教），嘎当派虽亦具足各种显密教法，但它的宗风却是谨持律仪和讲学论教。其见行皆非常的保守，与专修实践不拘形式的瑜伽实修派颇不相同；但后来冈波巴依止密勒日巴，也走上“瑜伽专修（双身修法）”之路。
张澄基教授于《冈波巴大师全集选译》中指出：《《冈波巴在西藏佛教史中有极其重要之地位。今天看来，他在世界佛教史上亦算是第一流的人物。……在弘法的事业上，冈波巴远超过了他的师父密勒日巴。就“法”的观点来看，冈波巴的成就和贡献都是异常突出的。在佛法上努力的人，不是偏重于专修（无上瑜伽行者派的双身法）就是偏重于教理和讲学（学理派）。很少有人能够在专修和教理双方皆能达到登峰造极的地步。冈波巴既是大比丘学者，又是大瑜伽行者（双身法的大行者），他精通显密、学究三乘，更能深入般若现证法性尽地，得到了显密双方的最高成就。》》
张教授赞叹冈波巴“深入般若现证法性尽地”，然而事实并非如此，且观冈波巴大师之“见地”事实，他开示说：
《《应仔细观察并找寻此心住于身中之何处？心住在身体之外吗？之内吗？当中吗？住在身体的上部或下部吗？此心有形状和颜色吗？在没有获得决定的了解前，继续去观寻。遵照口诀之观寻次第由头至足等，仔细去观察。但无论怎样去观察也找不到，得不到心之实体；心之形状色彩体相等等，一点也见不到。这并不是有其物而我不能见到或得到；这个能观察能寻觅的心，本身就是离一切境的，超乎言说知识以外的。因此无论怎样去观察寻觅，也一无所见。》》
冈波巴以为“这个能观察能寻觅的心，本身就是离一切境的，超乎言说知识以外的。”然而此心乃是意识心也，绝非空性实相心；此心既然是能观察、能寻觅之心，则是不离见闻觉知的心，其实是不离五尘及定境法尘之心，正是意识心，而非离于六尘之第八识空性心； 佛说如来藏是第八识心，是离六尘见闻觉知之心，是“恒而不审”之心。冈波巴所“悟”的心，却是能观察、能寻觅的觉知心，是能了别六尘的意识心；此心于闷绝、眠熟、正死位、无想定、灭尽定等五位中，必定断而不现，非如空性心如来藏之恒常不断、永离六尘；乃至吾人于五尘境中贪著韵味，并且返观自己正贪著或厌恶韵味之际，空性心如来藏仍于吾人身中依旧不执五尘而寂然常住，非如冈波巴所言“能观察、能寻觅的心”五位中必定断灭。空性心是第八识心，是恒常映现六尘诸法，而不观察、不寻觅六尘诸法；冈波巴所证的“能观察寻觅”的心，乃是能知能思能见之心，此心乃是意识；此心若起，必堕六尘，与六尘相应而转；冈波巴既以此意识心作为第八识空性心如来藏，则堕外道常见之中，显然未断我见。但是上平居士并无慧眼，更无法眼，只凭著别人书中说有证得如来藏，便认定别人真的已证如来藏，根本就不知道别人所称已证如来藏的话是真是假，这不是有智慧的人。有智慧的人听闻他人说已证如来藏时，应当去分辨那个人所证得的如来藏，究竟是真实的证？或只是将离念灵知的意识觉知心认作如来藏？上平居士无此智慧，所以只见《密勒日巴歌集》和冈波巴的著作中说已经证得如来藏，便误以为密勒日巴和冈波巴真的已证如来藏了，真是愚痴无智而又迷信啊！
冈波巴又说：《《……第四种象征出现时，（大手印）见之法性义理就能全体洞见无遗，能成就四种事业，这就是说“大手印见”已经成功，于自己的心性得到了决定见。能见一切法之明相，一切轮回和涅槃诸法（此时）皆呈现光明之相，关于（息、增、怀、诛）四种事业，就是不用念咒和作仪轨等，也能够很容易的成办。当风息趋入光明之时，智慧的徵象就会出现，身有虹彩、光明之圆团亦会在身上出现，这些都是智慧出生的徵象，此时无能见及所见，故名“空性”，已经超出了三界，远离心识，所以又叫做无愿求。》》
真心空性本来即无能见与所见，非因修气、修明、修无念而转变成就为“无能见所见”，因此前段冈波巴之开示，所言之“空性”实乃意识之无念灵知了了分明也；纵使后来能住于“无能见及所见”之境界，也只是意识心之境界，并非第八识如来藏之自住境界；如来藏自住离见闻觉知境界，是无始以来便如此，不是经由修行而后才如此的，所以冈波巴所说之空性心，完全是第六意识心，而不是第八识如来藏。而其所现之虹光身，亦是三界中有为有作之法，无足炫耀也。虹光身修证之依据，来自《大日经》之建立。而《大日经》所言不及第一义谛，却妄言已得第一义谛，完全异于三乘诸经 佛语，已可知其为天竺“晚期佛教”之密宗祖师所编造者，非是 佛语也。《大日经》中如是建立虹光身之修行依据：《《咒术网所惑，同于帝释网，如乾达婆城，所有诸人民，身秘密如是，非身亦非识。又如于睡梦，而游诸天宫，不舍于此身，亦不至于彼；如是瑜伽梦，住真言行者，所生功德身，身相犹虹霓。》》
于此一段密宗之“佛”所开示语句中，可知所谓虹霓之身者，唯是内相分所成尔，非有实质色身或光相之能为他人所见也。 佛之报身皆是金光明身，非是七彩之身，虽然有时为摄贪求境界之学人，故意于金光内夹杂极微细之七彩光芒，仍是以金光为主之光，而非七彩为主之光芒，故说西藏密宗所言修证七彩虹光身之说，乃是虚妄想也。而此虹光身，一向都只是传说，不曾有现世存活之藏密上师能有虹光身；古时如是，现在亦如是。纵令有法能使西藏密宗行者真正修得虹光身者，仍是外道法，其本质乃是欲界之法，尚不能超出于欲界人间，亦不能超出欲界六天，因欲界六天之淫欲悉皆淡于人间众生故，而藏密行者之贪欲却是欲界中最大之贪著故。有智之人知此已，当自简择正邪异趣之所在，尽速建立佛法正知正见，趣入佛法之坦途也。
冈波巴又云：《《第一、了达心之体性需要：一、所谓心体者，即是俱生之智慧，明朗空寂，无可认持，能现前如量的觉受到。二、了达各种纷飞之妄念与此心体无二无别。三、外面由阴阳（所生）之种种境界与心体和妄念，三无差别。》》
冈波巴所说此心，是与妄念纷飞之境界同在而相应者，乃是能觉知妄念之觉知心；在密教经典《楞严经》中，及显教如来藏系诸经律中， 佛皆说此名为意识，常于五位断灭，非是八不中道之空性心第八识也。意识心夜夜间断，复永不能去至后世，迥异于常恒不断之真如本元，与 佛所说之第八识真如本元，相差犹如天壤之别。冈波巴既堕于意识境界，误认能了知妄念之觉知心为第八识空性心，汝上平居士怎可说他已经证得如来藏了呢？
西藏密宗上师，最喜夸言冈波巴系 佛世月光菩萨转世再来者，然而观其证量，检其开示，都同凡夫外道无异；藏密上师与上平居士如是攀缘，荒谬至极，可谓之为无知之人。据《月灯三昧经》（即三摩地王经）巻一、三所载，月光童子早已自识宿命， 佛并曾授记月光菩萨已证“诸法体性平等无戏论三昧”。《三摩地王经》所说月灯三昧，乃说空明觉知心外别有无始劫来从不生灭之心--离见闻觉知、一向不堕想阴境界、亦不堕定境、本无染净、从不作主之第八识心。冈波巴则是以定为禅，信受密勒日巴之明空大手印法，同样是错以不起妄想杂念之觉知心作为不生灭心、作为如来藏、作为阿赖耶识，又于 佛所说经一知半解，触处凝滞不通，遂以为“月灯三昧”所说者即是藏密之大手印法，实是错会。
由以上析论可以证知，冈波巴未能亲证第八识，未能领纳如来藏之诸多体性，更不知第八识阿赖耶识即是如来藏，妄认所观想之中脉内明点为如来藏识，而别立乐空双运时一心受乐之觉知心意识作为如来藏。如是将如来藏从第八识剥离，成为二法，则藏密修证“如来藏”者便须打坐修证一念不生之功夫，或与异性上师合修双身法之第四喜，以求能于淫乐之最大乐触中“常住”而一念不生，及起“淫乐觉知心空无形色故是空性、淫乐第四喜触受亦无形色故是空性”之“空性见”，藏密大师说此名为“证得如来藏”者。而藏密行者若欲修证阿赖耶识者，则须打坐观想中脉及明点，明点观想成就者，“即是”已证得第八识阿赖耶识。由如是邪见故，本来一法之阿赖耶识如来藏，因藏密之乱加安立支解而变成二法；由此二法之妄立故，便致本来一法之正法，转易成二法之虚妄修行，佛教之真正法义由此而支离破碎，学人便难证得般若实相智慧。但上平居士对此藏密“认贼为子”之事实，竟完全不知，同认窃取法财之意识心贼人为真子，岂是有智慧之人？
是故，冈波巴大师于《大乘菩提道次第论》中所云：《《“第一章明成佛之因”云：“如果真正的精进努力，哪有不成佛的道理呢？因为我们一切众生都是具有那成佛之因----如来藏----的原故。”》》文字表面上似乎是没有错误，但是就其所证“明朗空寂，无可认持，能现前如量的觉受到”而言，其以意识觉知心作为空性心，以意识心作为如来藏的证据确凿，证明藏密证量最高的冈波巴根本未证得如来藏、阿赖耶识，其余藏密古今上师也都未证；上平居士如果不信，可广为搜罗冈波巴之论述，对照 佛世尊所说第一义谛诸经，深入思惟，便知其谬也，便知 平实先生所言真实。
第二段：【（上平居士说：）《密勒日巴歌集》第十三篇，尊者（密勒日巴）唱道：“父母助我作外因，自赖耶识为内缘，中间得清净人身，得此三缘离恶趣……”，又第四十三篇，尊者唱道：“我身佛陀坛城内，住有三世如来体，……。三界本是越量宫（或译‘无量宫’、‘天宫’，喻胜妙之境界，其空间无量，故云----引者注），六众皆具如来藏，现前亲证大智故，处处皆成越量宫。……。” 第四十二篇，尊者唱道：“心性光明本来离生灭，心识御气遍满诸方所。无勤无想（指无缘想之意，非无思想之意----张按）所需皆具足。无色无形远离根尘界。无字无词离言说境界。离语言增损超越心识境……。”请问萧先生，尊者这里所说的“心性”如何是生灭意识呢？我建议萧先生认真读一下《密勒日巴歌集》，尤其是其中的第十二篇“牧牛童觅心的故事”，仔细看看藏密诸祖师是不是把生灭的第六意识当作真如。】
略覆：密勒日巴于西元一○五二年出生于西藏，他的幼年充满了不幸和忧伤。在他七岁的时候，父亲不幸亡故。临终时因为遗嘱没有交代清楚，他的亲戚们趁机夺取了密勒的全部财产，遗下寡母、稚妹和他三人，受尽了人间的折磨与痛苦。等到密勒日巴长大成人之后，他的母亲就激励他去学咒法来复仇。他的遭遇和真诚感动了一位大咒术师，传授他诛法咒术，因此而诛死了许多亲戚和敌人。同时他又用降雹的巫术，鼓起暴风雨和冰雹，摧毁了家乡的收成，使许多人都连带受到灾害。不久之后，密勒日巴对自己的罪行感到十分后悔，他决志奉献全部生命去修习正法，以寻求解脱。先后拜红教喇嘛雍登及嘎居派的马尔巴为师。
张澄基教授所著《密勒日巴大师全集》云：《《于此百花丛生处，千树群列竞作舞，众鸟喧鸣齐歌唱，猿猴嬉戏乐奔跃，于此寂静善妙地，独居修禅甚快乐。观师住顶甚安乐。拙火暖蒸炽然乐，八法幻化解脱乐，梦昧迷乱自净乐，光明驱散无明乐，不修转识成佛乐，通达中有境界乐，无漏大乐法性乐，……》》。《那洛六法》书中更云：《《此种法术现已失传，知者无几。昔者密勒日巴住世之时，换体甚行，末而斡（马尔巴）喇嘛知此秘法，以之传密勒；密勒即以此法成佛。》》又云：《《……何谓五道？即一、身口寂静，二、意寂静，三、明光，四、幻身，五、双入是也。此乃秘密佛五道之次第。末而斡（马尔巴）喇嘛所得之道即密聚金刚之道，上述五道修成之后，乃修抛斡之法。夫末而斡喇嘛之六法，乃一、丹田火，二、幻身，三、明光，四、抛斡（原注：即灵魂出入自主之法也。修此法时，行者须至人迹不到之洞中安定坐下，然后抛斡自己灵魂往佛国听经，或往他处游行，既毕，魂归身内），五、换体，六、中阴身替代成佛之法。此六法中之幻身明光，乃睡时自想已死，变成光蕴，此外一概不想，此即珠理之意思。得到抛斡及换体二法，则心中甚安乐。密勒听其师讲起分，起分既知，乃修丹火；丹田火修好后，乃抱明母，知一切法空修。修即为明光，明光即知空也。明光与我死无常、一切空，三个来此时，明光标以道之幻身，即标以幻化如梦。密勒以修此六法而得即身成佛。》》
如是而言，密勒日巴已经“即身成佛”，并且是三身具足之究竟佛。然而详审密勒日巴所遗之开示言语及其歌诀，皆是同于密宗古今诸师一般无二，同以一念不生之觉知心作为明光大手印之证境标的，同以“乐明无念”之觉知心作为佛地真如，同以修证淫乐之第四喜成就作为已成究竟佛，其所言之三身亦非佛所言之三身，皆以自意妄想而解释法报化三身，所以密勒日巴其实只是一个常见外道，只是一个未断我见的凡夫。
《密勒日巴歌集》第十三篇云：《《……尊者随即传给他灌顶和口诀，并命他立即依之修持。不久，释迦古那产生了觉受和疑问，来到尊者前问道：“上师啊！如果外境和轮回是根本没有的，那么我们根本也用不著修什么行了。如果心也是空无的，我们亦不要上师了。如果上师也是空的，那么谁也不知道怎样去修持了。请尊者把这些疑问为我解释一下，同时恳请您传授我‘指示心性’的口诀。”为酬其请，尊者歌曰：“显有之性本无生，虽现生相无可执，轮回体空无实根，心体法尔本双融，若有方所起爱执。如量上师具传承，自创‘上师’是愚行。心性犹如大虚空，偶被妄念乌云遮；如量上师之口诀，恰如狂飙卷阴云，妄念自灭光明显；此时心中之觉受，一似日月朗晴空，十方三世齐寂灭！无可执取离言诠，决定证悟如星现，于一切境乐融融；法身之体离戏论，六识境显空幻中，自然离勤住胜义，超越自他一切境，无执智慧常相续，三身不离甚奇哉！……显境岂非心性耶？自心岂非佛陀耶？佛陀岂非法身耶？法身岂非法性耶？开悟之时何感受？亲见一切惟心现！故应昼夜观此心！观心转深无所见，即于无见而安住。自己即是大手印，心中亦无有我相，不执识见坦然住。……”》》凡此皆是将灵知心修除妄想，住于空明觉知而离妄想境界中，以此无妄想之灵知心作为真如心也；然 佛早曾破斥，说此名为外道五现涅槃之初--欲界定中之灵知心，未离常见，《楞严经》中具载分明；由此可知密勒日巴不唯未入大乘见道位，小乘见道亦无，尚在凡夫位中，云何可说即身成佛耶？
禅宗之明心，只是大乘见道入道而已，犹须三贤十地修道进阶，今诸藏密等狂密法王仁波切活佛，竟敢以常见外道境界之藏密“开悟”，来贬抑显教证悟之人证量粗浅，何等可笑！
《密勒日巴歌集》第四十二篇，云：《《心之显现何物耶？心显是何若不知，（我当为汝略解说，）此心善能显一切，无所不显亿万变！不悟此义即轮回，悟此法身即诸显，万显成为法身后，何用他求‘见地’耶？使心安住之方便，汝今亦能知晓否？安心方便之精要，端在莫激荡心性，此心无作无整治，安住如彼婴儿睡。安住如大海无波，安住如灯耀光明，安住无傲如死尸，安住不动似南山，心性如是离增损！……心性光明本来离生灭，心识御气遍满诸方所，无懃无想所需自足，无色无形远离根尘界，无字无词离言说境界，离语言增损超越心识境，依甚深诀修持故，于境能生暖与乐。……》》
密勒日巴以“端在莫激荡心性，此心无作无整治”，认为将觉知心安住在一念不生无为无作的境界，说之为真实之心性。实乃觉知心不取五尘时，仍旧是意识，不因其取不取五尘境而改易其性，始终是意识故，永不能转变成第八识真心故。西藏密宗行者中，有人辩称密勒日巴已证得阿赖耶识，所以必定是证悟之圣人；然而密勒日巴所证之阿赖耶识，乃是气功及观想所得之明体--以明体（明点）作为阿赖耶识，迥异佛于诸经所说之阿赖耶识。由此误会故，乃观想明体融入觉知心之光明中，谓之为“赖耶融入法身时”，以一念不生之觉知心作为法身--错认意识为法身。实际上，密勒日巴从来未曾证得阿赖耶识，亦未曾证得法身；明体非是阿赖耶识故，法身即是阿赖耶识故，云何可将阿赖耶识融入阿赖耶识？如是将外道法代替佛法之密宗，焉可视之为佛教？今世学人皆应洞悉西藏密宗之邪谬，促令扬弃外道邪见，回归三乘菩提，拯救西藏密宗师徒也！
上平居士建议 平实先生应认真读一下《密勒日巴歌集》第十二篇“牧牛童觅心的故事”，兹摘录该篇内容于下：《《牧童说：“我发觉此心是明明朗朗的，变动不停的，不可捉摸，无任何颜色及形相。当它与眼睛合作时就能视；当它与耳朵合作时就能听；与鼻合作时就能嗅；与舌合作时就能尝味和说话；与脚合作时则能走路；上动则下摇“？”，现在的这个身体各器官都像是‘心’的奴仆一般，身体（之器官）都健康舒乐时，‘心’就令他们去作种种的事情而谋取利益；当身体老迈或是病衰了，或是遭到了伤害，‘心’就会像抛弃揩屁股的石头一样，舍弃此身，迳行离去。‘心’像个图利的滑头人，身体为它殷勤服务侍候得好好时，也留它不住；当身体给它痛苦时，它就会抵抗，（准备）离去；当晚间睡觉时，它就会（与身体）分开。这个‘心’真是辛苦忙碌得很啊！我也是因为这个‘心’所以才吃尽一切痛苦的呀！”尊者听了，向他歌道：“牧童小友听我歌，此身实况（甚难言），介乎有识、无识间；心识常为大罪人，令尝恶趣之极苦，何不舍断轮回根，直趋解脱安乐城。汝若有意行此道，我当为汝作引导！”》》
请问上平居士：“当晚间睡觉时，它就会（与身体）分开，那么密勒日巴所证的真如心，是有来有去的心罗？”睡觉时，真如就与身体分开；那么真如是醒时才在，睡著就不在了！这不是断灭的法吗？所以他所说的真如心其实正是意识心。而且，在常识境界与临床医学的验证上，现见离念灵知心是常常断灭的法，并不是密勒日巴所说之常住不灭法。真实常住法的真如心绝不如是，如来藏从无量劫之前就在，未来无量劫仍在；醒时在，睡著依然在，否则真如一离开，身体便顿成死尸了，次日还有醒来之时吗？如此浅显之理，上平居士竟然不懂？所以这个“睡时会断”，“忙忙碌碌”，“吃尽一切痛苦的”觉知心，其实正是意识心，而不是如来藏阿赖耶识；如来藏阿赖耶识离见闻觉知，何曾受过一分痛苦？又何曾刹那断灭过、刹那离开过？所以密勒日巴所证得“如来藏”，其实只是意识心罢了！
大乘般若诸经中，常说如来藏第八识为“非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心”，并说如是之心是实相心，说如是心从无始劫以来不曾暂起一念，说如是心从无始劫来不曾忆念过任何一法，说如是心从无始劫来不住于一切法中，说如是心从无始劫来不曾示现见闻觉知心相，说如是心乃是非心之心。复说此心于三界六道一切法中，皆是无所著心，说此心即是涅槃实相，怎可能会像密勒日巴所说的“吃尽一切痛苦”？此心出生一切法，觉知心却只是在一切法中受尽苦乐；如来藏阿赖耶识能出生六尘，觉知心却只是在六尘境界接受苦乐，根本不能出生六尘中之任何一尘。若此如来藏心不受生于三界六道，则无一切法，则成无余涅槃，故说无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无眼识乃至无意识界；十八界俱灭已，则无一切法可言，唯有此如来藏识独存。世间法如是，出世间法亦复如是，皆依此如来藏实相心而有。
上平居士若要评论诸方善知识，当需先求明心，复求眼见佛性，复随大善知识修学般若别相智、一切种智，具足择法眼，通达三乘经典以后，方好出世摧破他人之邪见；若不如是，仅以一己意识心之谬见邪见而欲摧伏 平实先生，为藏密诸法王仁波切及历代错悟祖师张眼，正可谓不自量力，无智已极！ 当知破邪显正，固然功德无量无边，但若未亲证如来藏，复未通达三乘经典，连基本佛法基础之十八界中之道理犹自懵懵懂懂，对西藏密宗法义之内涵更是一无所知，竟然敢长篇大论于网站上攻击 平实先生为“毁法者”，胆子之大，真是不可思议！如果上平居想要护持正法，应当先求了知何为邪法？方能知悉破斥之理；若想了知邪法之所以是邪法，则应先求正法义理之亲证，然后方有能力破斥邪法也！
若上平居士真是个求法之人，当虚心依照 平实先生所开示之佛道修学次第，勤练基础无相念佛工夫，培养基本定力；复依 平实先生著作之出版次序，专心恳切的研读，并至诚忏悔自己所犯下诽谤大善知识的恶业，如此三年五年确实恳切的忏悔之后，或可有个入处。否则，全都落在错误的知见上，全都在思惟葛藤枝节上，复又造作诽谤大善知识之重罪，舍报时地狱果报必定现前，上平居士不可不知也。P105-122
（原标题：14 辨 正 --11）
