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读电子报感想
──与大陆学佛同修们分享
虽然现在佛法之真实禅法，不能互相比兴于大陆，但学人应知，这是业缘所感，不该怨天尤人，尤不应埋怨佛菩萨不灵，一点点这样的念头都不能够生起！因为若非“佛法”面临到存亡危急之秋，“一代时教”到此残破不堪之窘境，如何能因势利导，令此佛菩萨的大慈大悲，感召萧导师的无上殊胜愿力，我们哪里有可能，有任何一丁点可能，可以闻悉正法，离开重重迷雾，乃至今天敢说，于佛陀的正法是什么，而能知道少分！
所以要感谢佛恩浩瀚，菩萨加被无量，使得正法可以在历史上，首度可以被“写得”这么清楚！这如果不是佛法遭遇到了空前的大灾难，正需要有人以真正证悟之身，这样来破邪显正，如何感得佛菩萨加持我辈凡夫，彻底了解这如来的真意呢！否则我们这样根器的众生，就算是再精勤努力多劫，也哪里有机缘，可以了解这菩萨的大法呢！
对于身在末法时的我们而言，能够知晓正法全貌与次第，这已经是二千年来其它佛子所难以感受的福份；要知道，即使二乘的证果人，即使是阿罗汉，佛陀如果看他是个定性声闻，也不会轻易授他一般菩萨之法，何况证悟菩萨之胜妙大法！所以应当以自己的福德因缘庆幸，然后应当有思报答于佛恩之处，何必斤斤计较于自己眼前的道业！即使以一般人观之，于《观无量寿经》所说，“上品中生”必须要了解第一义谛，如今诸君都已经了解多分，虽不更习诸多经典，更不阅方广经典，这也无所憾，这已经超越前人多多，何必如同痴儿，更向同修会诉苦不已呢？
所以我们应当感恩一切佛菩萨的大慈大悲，应当现在就要努力弘扬正法，不应当日夜以自己的道业为忧！会为自己的道业哭的人，名为众生；为众生的业重落泪者，名为菩萨！
末法，尚且将近有八、九千年，这一代时教，也还没有完结，我们怎么可以不更加振奋，发起更大的殊胜的愿力，来拥护佛法！各地业力，牵连各人于佛教正法发心大小，只因众人发心不大的缘故，所以大法之法运无法开启；如果大陆的学人菩萨们，多人合力奋然举帜，不顾身命力护正法，法运自然必须重启！如果，只是顾忌自己道业不成，畏生怕死，如此皆非能扛如来家业之人，这样怎么可能奢望大法提前西向呢？
菩萨今天所传的开悟之法，是准备直接超越这一大阿僧祇劫，直入如来家位的，“种性尊贵，无可讥嫌”，哪里是一般小智、小愿、小行的菩萨们，可以相提论较！如果一直以为一定要佛菩萨亲手把这明心的大法，送到我等的面前，好啊！那自己也要有相同于诸佛菩萨的度生大愿啊！也要发起无私而且无上的大愿啊！
何不想想，古来多少禅师，要开悟之前，是从这北边的州，长途走到南边遥远的省，如是往返不已，还不一定能够得法；那些祖师们，根本没有车马，只有这两条健腿，这样生死抛之度外，才把这佛法继承起来的；我们比之古人，哪一点够格承接这个真悟大法？
如果这个法，这么轻贱地就传到了大陆，不免令其它世界，轻贱我娑婆世界一切佛子，谓是这中国无有发大心之辈！祷愿大陆诸学人菩萨，有能力、有信心、可以出家者，不要犹豫，作出一个真正的出家僧相，充实大陆的正觉僧团阵容，为不久以后大法提早西传中原而准备，这样真正为苍生起命，顾念苦海无尽无边的苍生，积极维护正法；若能如是，大法必当提早西运。于期间、于佛法，要有绝对的信心，莫担忧自己色身，像世间人；莫只顾个人道业，学二乘人；要以舍身取法的广大志向，这样行取中道来弘如来的法教！即使我们现下没有开悟，还是可以为他人方便演说正确的法义无碍，我们何必畏惧！我们正是相逢于此希有难逢的佛陀末法，最是艰辛的时代，也是最有机会的年代，何处不可以有所作为，以报答佛恩？哪里可以担心自己性命，怯懦地弃如来家业而不顾，而自以为道业增上便可独自了生脱死，这样来“亵渎”这菩萨的法门呢？如果不发起大愿，乃至不愿扛起如来家业，这样的人，就算是慧力增上，即使是因为道场殊胜、佛菩萨怜悯加持而能够明心了，又当如何？这样又何别于偷窃密意之人？皆不能发起般若智慧，必将疑虑而退失！如此明心，亦不过比二乘的焦芽败种，好那一丁点而已！有哪一点可以算是学佛人？算什么大乘人？算什么菩萨？所以要当深思，要庆幸。要深自庆幸：我们这样的愚劣种性凡夫，也总算可以为这正法尽棉薄之力，哪里可以不鞠躬尽瘁，死而后已！
不要担心，导师说大法要西传去，尚且需要十五年；要知道，共业即使不可转，别业也可以转！大陆整体法运不可以转，不代表你所发心的区域不可以转！如来没有亏欠过我们众生一分一毫：今天求法很难，就是往时造了轻贱佛法的过失，所以今日必须受报；因果昭彰，怨不得人！如果不于佛前殷勤忏悔，为自己乃至为大陆一切善恶众生，如是顶礼佛前，如何感召众业消灭！君不见，唐朝智者大师，名闻十方，尚且为“楞严经”东传，日夜祷念，真正菩萨当如是也！我们应该如是学，要日夜为众生的业苦而祷念；即使我们业重，无法有机缘于此生中，更亲闻菩萨妙法乃至受禅三印可，也应当为一切大众欢喜，毕竟，“我”日夜垂祷，能令此土众生都有得度因缘，应当如是为众生欢喜庆幸，乃至应当为众生能够比“我”先开悟、先成佛而欢喜，这样即使提早舍报，也当心无所憾，这样才像是个──学佛的菩萨啊！
如果人人都能如此，大法、禅三道场，不日即于大陆此土开演！应当深信：现在境地如此，只在自己精勤不足，不能转一切众生业力。应当相信：即使未来大陆法运兴隆，也是要由“自己”自家作起，如何奢望他人？世俗人尚且知道：“自助者，人助。”何况这菩萨藏大法，自古千圣向不明传；众会之中隐说，独取迦叶；千年曲折至今，幸存丝缕！当自问：我是何等人物，何德何能？千年僧众尚且不论，可比得多少在家居士：精勤有过之乎？弘法有过之乎？我于何者有过之，可今道一句乎！！！
不要一再地劳烦正觉同修会的大菩萨辛苦地回信，莫再累坏我恩师了！要如是相信，法运是在自己的“手”中，要自己“开疆辟土”出来！君不见：等到众人都放下了掠夺衣钵传承之心，真正希望的只是求取菩萨之法时，六祖惠能大师才能离开猎人队伍，大开法席！“因缘在于何处，不问自明”！六祖之时，十五年矣！而今，是否要另一个“十五年”？端赖大陆诸菩萨们！即使真要十五年，也应当如是思惟：我若不奋起，发作一番佛法事业，这十五年到时，又如何能开展正法的弘传？届时大陆遍地佛教，也仍然是筚路蓝缕、满目荆棘，一片死寂！我虽是个无用凡夫，但是不敢不扛如来家业！
人愿意开始作真正菩萨的时候──愿意为佛教、为众生付出而不求回报时──才能感召更多的菩萨们发心向前！愿一切大陆佛子，早日在正法中相逢！愿诸大众菩萨感此菩萨盛意殷勤相召，个个发无上愿，悲愿无尽，令此土娑婆，无上法道，共相永续！自后九千年中，菩萨共同携手；凭“我”大众，何愁不能为此佛陀正法，闯出一番度生事业！
祝祷 十方诸佛菩萨加被
愿 佛陀正法 昌明显耀
普中国之地 无不得蒙佛力
佛子必报佛恩！
南无 本师 释迦牟尼佛
南无 十方三世一切诸佛菩萨
南无 平实导师菩萨摩诃萨
佛子 果益 顶礼一切诸大众菩萨
表相僧宝亦当尊重 .......... 释常有法师 等
表相僧宝亦当尊重
一、平实菩萨现在家相之缘由
萧导师平实菩萨多生多世现出家僧宝相，乃至往昔亦曾高居祖位，作狮子吼，振兴宗门，名动朝野。菩萨今世除却袈裟，故著白衣，示有家室，究其缘由无非有三：
其一、为披露藏密邪淫之法，著《狂密与真密》之大作，若复著缁衣，必难以启齿故。
其二、为增强在家众之信力，示现在家亦可开悟，甚至地地增进。
其三、时值末世，人事繁杂，在家俗务缠身；且台湾在家众弘法不易，较易为人所轻；正藉此恶缘以打磨习气，消除性障。
平实菩萨虽身现白衣，检点诸方，乃至错悟之出家法师亦不放过，然非是藐视僧伽，诽谤僧宝，因其从未言及诸师身口意行，诚为救护佛子，摧邪显正，纯为探讨法义耳。众等于此不可不知。观平实菩萨所说法义，较之 世尊与历代真悟祖师并无二致，唯有深浅不同而已。
平实菩萨平日时常赞叹出家，赞叹持戒，赞叹僧宝。且菩萨今生仍有极强之出家身韵，几欲弃俗，却因有大因缘故，为 世尊冥中所阻。众等于此亦不可不晓也。
二、部分人对平实菩萨意旨之误解
有一批愚人因文字障极重故，或因未通读平实菩萨著作故，或因别有用心故，诬蔑平实菩萨“诽谤僧宝”。菩萨于此多有澄清，多所强调乃“法义辨正”，而非“检点言行”。书中说明比比皆是，此处略过不表。
然大陆复有一干在家妄人，也赞同平实菩萨所说法义，却错会师意，以为出家无甚功德，说什么“出家在家一个样”，道什么“末法在家好修行，正觉同修会上开悟多为在家菩萨”，更有甚者，藉以学习导师所说之殊胜义，而蔑视出家僧众。
末学等人乃不识时务之人，不会歌功颂德，今造此文，想来会开罪诸方“大德居士”，然却迫不得已而为之，否则长此以往，僧将不僧矣！如 世尊言，末世法灭时，三宝之中僧宝先灭。须知若长养此一蔑视僧宝风气，必将危害僧团利益，成就俗众蔑视乃至诽谤僧宝重罪，亦将正中诸多别有用心人士之口实：“你萧平实还说什么没有谤僧，看看你教出来的弟子，根本没有把出家人放在眼中！”届时，惹出大事，莫说平实菩萨有口难言，即使是 世尊亦为汝作不得主。为防患于未然故，末学乃造此文。
末学作此说，绝非危言耸听，亦非凭空捏造，实有由来。愚于修学平实导师正法之部分居士交谈中，发现有些初机学人，不曾于丛林参学，不晓礼仪，复于僧众起慢，对出家众直呼其名，连称呼“某某师”，“某某法师”之基本礼节亦不知，甚至对已悟圣僧亦出言不敬，张口“虚云”，闭口“广钦”，态度何其傲慢。汝若定要贬低僧宝，吾也只由得尊驾。不懂规矩，出乖露丑是汝自家事，但请下次作此称谓时，莫要号称正觉学人。
亦有“居士”（姑且称其“居士”），自谓学佛有年，然三皈五戒亦未曾受，更罔论在家菩萨戒，问其缘由，彼言：“不须著相，但心恭敬即可”，想来在彼眼中，能为其授皈之大德法师尚未出世耳。愚乃当场喝斥其为“鸡毛菩萨”。
更复有一班“维摩”，在导师书中学得些许妙法，看得几则公案，便出门检点诸方矣！本来，摧邪显正乃菩萨行径，有极大功德，末学亦随喜赞叹。然观彼等发心，只恐破邪显正，救护佛子之因素不多；显露自我，卖弄学识倒是事实。彼等不问青红皂白，见到出家禅和便出言相逼。昔日，吾在西安卧龙禅寺便遇得此类“高人”。卧龙禅林乃大陆第二大禅林，自然亦是众目所瞩。一日，有一“高手”挡住吾言：“如何是禅师？”
余答曰：“明心见性者是禅师。”
又复追问：“如何为明心见性？”
复答：“明自本心，眼见佛性。”
又追问：“汝明心见性否？”
余听罢，心中窃喜：“莫非佛菩萨怜悯末学，今遣作家指点迷津。”更复思念：“若彼能令末学当场悟去，末学定作礼以拜。”乃据实以答：“末学惭愧，未曾会得。”
彼便嗤之以鼻。滔滔不绝，说得一番妙理，更扬言一路行来，已收拾几个出家众矣（此是何言，是何发心？！），颇有得色。观其言论，无非是从导师书中学得。想余对导师之书日夜攻读，反复推敲，汝讲至何处，余如何不晓，当堂与其应对，彼之气势方消。
故此，对于此辈动机不纯，而四处打擂者，末学合当正色以告：“纵汝句句在理，字字珠玑，讲得天花乱坠，地涌金莲，亦是魔业！增长我慢故，发心不正故，正所谓：‘邪人用正法，正法亦邪。’若诚为救护佛子出邪见坑而摧邪显正者，末学定随喜赞叹。”
三、大陆宗门与台湾不尽相同
导师书中曾多次检点台湾某些“禅师”未证言证之野狐行径，亦曾多次指出台湾禅堂“以定为禅”之错谬用功方向；或有学人便误以为大陆禅林亦尔，然实非完全如是。
当知台湾本身并无正规之禅堂，禅堂一法是中台惟觉法师自大陆宗门泰斗本焕大和尚处引进，惟觉法师便成为临济第四十五代传人。本焕大和尚法脉接自虚云老和尚。虚老传法皆系书卷相传，恐宗门法脉断绝故，非如历代祖师真正之“以心印心”，此是教内皆知之事实。本公是否开悟？且置之；然老人参究一生，鼎力护持宗门，护持禅堂，功不可没。观其《禅堂开示录》，自是不比平实菩萨之《禅──悟前与悟后》，亦有不尽人意之处，然书中却突显出“参话头，起疑情”之正说，颇有可取之处，亦不枉费亲近虚云老和尚一场。
至于传至台湾惟觉法师手中，却是走了样，又言数息，又云所谓之“中道实相”，复道什么“当面关、山海关、雁门关”云云，多是言不及义，玩弄识神；至于参话头，彼却草草带过。最后来上一句“清清楚楚，明明白白，能作主之心”，露却狐尾，一场败阙。至于“佛光禅”、“法鼓禅”、“慈济禅”，更是令人喷饭！无怪乎台湾有僧众扬言“台湾没有正规禅堂”，而奔赴大陆参学。
大陆禅林著名者如江西云居山、西安卧龙寺、杨州高旻寺、宁波天童、阿育王等，其中尤以云居、卧龙为最，规矩最严。此诸多禅堂中显无一人敢言开悟。至于净慧法师示悟，“无心禅和”释传圣高估其宗门，亦只代表其个人或少数人之意见，而非公允，且亦有人持不同意见。禅堂班首开示之法义，自是远远不及萧导师精辟详实，禅堂有些规矩是否完全合理，亦是值得商榷，却大致用功方向不错，皆是虚老所传之“参话头”正法，有虚老开示作准绳故，而非似台湾四大山头之“禅师”一般错得离谱。
而禅堂大众师父中，有住山老参，有持银钱戒者，有日中一食者，有夜不倒单者。即便未悟，抑或知见不甚具足，却也持戒清净，道心恳切，不失为僧中之宝。而此等禅和，不曾未证言证，亦不曾否定如来藏，吾等若不能恭敬礼拜供养也罢，至少不应不明真相便草率检点。吾等亦不可用从导师处学得甚深微妙法义而过高要求他人。不知末学此说合读者诸君心意否？且大陆乃藏龙卧虎之地，此中设或有真悟者亦未可知。
至于宗门老宿，如深圳弘法寺本焕大和尚、香港圣一老法师、云居山一诚大和尚、慧通老和尚、弥光老和尚、青原山体光老和尚、高旻寺德林老和尚、卧龙寺如诚大和尚、觉修首座、内蒙古林义首座等等，亦未曾有人言悟，一生呕心沥血，维护不绝如缕之宗门，斯亦有何过失？万不可想当然便鲁莽点评。
又当学人用功至一念不生时，有班首指出此乃“三家村”（散乱、昏沉、无记空）中之“无记空”而非开悟。又圣一老法师亦指出：“若在话尾用功则是第六识，若真正参话头是第七识在用功。”能有如斯见解，在萧导师门下自是极为平常，然在邪见遍野之时下，确属不易。
而禅七期间，因缺乏明眼师资故，为避免大妄语故，禅堂中大多只讲功夫，少谈见地。乃至解七考工时，每位班首皆自言未悟，愧为头前人，并再三嘱咐学人不可乱道，并祈求诸佛菩萨印证，学人“道一句”时，若不能感得天摇地动，便作大妄语论，如斯谨慎明智之举，斯亦有何不妥？云何欲加以折辱？
萧导师点评台湾冒牌禅师，于是有人便误以为大陆禅林亦皆是冒牌禅师，甚至有人四处奔走禅林“踢馆”！为免大陆正觉佛子与大禅林发生不必要之冲突，甚至因不明真相而对出家禅和产生无根谤（如此则是诽谤修学第一义之大修行人，甚至是出家法师，来世将受尤重纯苦之果报），故末学不得已，而于上文对大陆禅林著墨颇多。读者万不可错会吾意，以为末学欲强出头为错悟法师翻案。
四、大陆不敬僧宝之怪状
平实菩萨于书中所劝告出家众：不可执著表相僧相，而忽视法义正真之追寻。此一说法对于台湾佛教界相当应机，然对大陆而言，却又是另一番景象。
台湾佛教自上世纪50年代至今，一直持续发展，民众尊重出家众已是蔚然成风，此诚台湾同胞之大福报也。这与印顺法师及不学藏密之法师……等严持戒律，注重威仪，维护僧伽利益与形象是密不可分的。关于这方面，以上诸师确有大功德。然读者切不可因吾作此语，便以为末学赞同印顺法师……等之法义，末学只是据实而言，当知“法义”与“身口意行”是两回事，切不可混为一谈。不可以人废言，亦不可以言废人，如此方为正确之态度。
而大陆佛法可伤。十年文革，一场浩劫，表相佛法三宝被毁。八十年代后方恢复宗教政策，佛门寥落。正真法义失传，出家僧宝之威严亦受重创，至今仍元气大伤。种种不敬僧宝之现象，光怪陆离，不胜枚举。
一般民众，多有蔑视僧伽者，认为出家众是社会人渣，是走投无路者，是寄生虫。于是有人因子女弱智或精神失常，便送至寺院，欲卸包袱于寺院。或有人年老无所事事，或子女不孝便思欲出家，欲住于寺院中混吃等死。余每见此景，心如刀割！遥想正法住世时，社会菁英，一流人才，一流头脑方敢言及出家。“出家乃大丈夫事，王侯将相所不能为也！”出家之真义，岂是彼辈无智愚人所能知晓？切莫把寺院当垃圾站！
复有一干妄人，自谓学佛，却目无僧宝，见僧不礼，亦不皈依，如常人无异。佛门中戏称其为“二宝居士”（只有佛宝与法宝，无有僧宝故）。
复有一干痴人，未曾剃发染衣，便索性自封僧宝，有家有室，却占据一所庙宇，领著一批居士，让众居士称其“某某师”；平日里也像模象样，搭衣展具，自谓劳苦功高，受人礼拜。死后还将其“上下”及“法照”供奉于祖殿中央，受用香火，真个不知惭愧！
更有一伙愚人，好好底活路不寻，酒足饭饱之后，扔掉手中烟头，欲学起出家法师相貌，披著大红祖衣，顶著毗卢帽放焰口去也。脚上还套著黑亮底皮鞋，心中盘算著今日底收成，口中美其名曰度众生。莫怪贫僧多嘴，于此插上一言：“汝此刻红祖衣搭得耀眼夺目，无常来时，那红衣化作地狱猛火，那二十五条福田边化作千万缕铜索铁链，汝‘金刚上师’还唱得出香云盖否？”
更有一些“大德居士”，学佛日久，学识渊博，修行得力，在教界较有名望，徒众颇广，便开始倚老卖老，受人礼拜，乃至出家众礼亦受之。恶！汝有多大福德，以白衣身受缁衣礼，岂有以僧礼俗乎？若论佛制，出家人无论在何场合，皆不能拜俗（除非在家善知识帮出家众开智慧眼目时方可受礼，如六祖尚为卢行者时使慧明法师悟入一般，彼在家善知识乃真缁衣，是法身父母也）。帝制时代，皇上也照样不拜；皇上为尊法，为种福，还得给出家人行反拜礼。而今南传佛教依旧保持这种风俗，国王、元首、大臣依然拜僧，而出家人总是巍巍不动受其礼；如某出家人稽首还礼，彼等必大惊失措，甚至认为这不是真僧宝而将其出家资格吊销。故末学在此欲向诸大德居士进一言：“纵汝才高八斗，学富五车，欲教化出家众时，当学维摩诘居士，先礼诸大比丘僧，然后说法。不可颠倒行事，坏了规矩，折了福报！”
更有一大怪状：有些俗人出资建起一座庙子，便召来几位出家人做形象代言人，并为其做经忏。业务自接，收入自得，而发给出家众工资，彷佛在经营一所经忏公司，关系自是老板与员工，哪有半点敬僧之心？呜呼！ 佛于《法灭尽经》中言：“奴为比丘，婢为比丘尼”，这一时刻似乎不远矣！
又，复有一干长舌妇，将寺院当成养老院，常聚于寺院中，平日里也装模作样念几句佛号；一但出了佛堂便抛之九霄云外，“没吃饭前说豆腐，吃饱饭后说媳妇”。整日说三道四，谈长论短，渐渐把持朝纲，便开始作乱犯上，说僧是非，举僧过恶。一介家庭主妇，字识不上几个，哪曾知晓半点佛法，满身俗家习气，便开始指点江山，管理寺院，出家众亦须看彼等脸色行事。她看你顺眼，便把你当儿孙看待，疼爱自是有加，管教亦不可少。她瞧你不顺眼，便请你吃“口水配白眼套餐”，留单、取单亦须由彼等作主。“国有国法，寺有寺规”，僧众事务须由僧众管理，比丘过恶须由僧羯磨裁决，即使因缘不具，不能如法布萨，出家人身口意过失亦是因果自负（“法义辨正”当另论），何须劳烦汝“老干妈”大驾？！汝平日但于寺中发心培福，念佛求教则甚佳，若是多嘴多舌，超过了本份事，小心舍报后，汝莲池海会无份，阎君盛宴倒成座“上”宾。须仔细！
又复有一干狂人，平日里五戒亦守不得，偏好察阅出家毗尼。凭借现今信息发达之优势，往昔非出家众难见之比丘、比丘尼戒，如今也大可抽著香烟，喝著啤酒，呷著香喷喷底“狗不理”包子，在计算机前大饱眼福矣!！看罢自是如同孙大圣出了老君炉，神目如电，明察秋毫矣！且当心：青天大老爷底汝，不知不觉中已犯下“盗戒、盗法”重罪。汝若再藉此四处评判僧人言行过失，则可跻身于阿鼻地狱中“VIP”之列。
五、说僧过恶，获罪无量
《地藏十轮经》卷三云：【佛告尊者优波离言：“我终不许外道、俗人，举苾刍罪；我尚不许诸苾刍僧不依于法率尔呵举破戒苾刍，何况驱摈。若不依法，率尔呵举破戒苾刍，或复驱摈，便获大罪。”】
《戒经──萨婆多毘尼婆沙》卷六云：【为大护佛法故，若向白衣说比丘罪恶，则前人于佛法中无信敬心；宁破塔坏像，此极重罪〔等同出佛身血〕，不向未受具戒人说比丘过恶，若说过罪，则破法身。】
又汉地比丘乃受三坛大戒，皆为菩萨比丘。
《信力入印法门经》卷五云：【佛告文殊！若其有人谤菩萨者，彼人名为谤佛、谤法。文殊师利！若有男子女人，恒河沙等诸佛塔庙，破坏焚烧；文师师利！若复有男子女人，于信大乘菩萨众生，起瞋恚心骂辱毁訾，文殊师利！此罪过前无量阿僧祇。】
《谤佛经》：【佛告不畏行菩萨：“尔时，彼长者子，说彼比丘毁破净戒，彼恶业报，九十千年堕大地狱；于五百世虽生人中，受黄门身，生夷人中，生邪见家；于六百世，生盲无舌……。”】
因果可畏，敢不慎乎？！
六、浅谈出家之功德
众所周知，佛法修证高低，其实与出家并无直接关系，然是否就等于：“出家无甚功德，仅止表相表法而已。出家在家皆一样？”未必如此！此说有大过失，表相出家亦有极大功德也。
固然五大菩萨中唯有 地藏菩萨示出家相，然十方薄伽梵，云何个个现出家相？诸佛世尊云何不现转轮圣王像？既当法王，又为人王，政教合一，岂不更易推广佛法乎？诸佛无上智慧，个中微细缘由，岂是吾辈无智福薄之人所能知晓？
众人只知善财童子五十三参中，只有六位现出家相，且多居三贤位中。然其余菩萨示在家相，乃是地上菩萨之作略。吾辈岂自不量力而盲从之？须知此诸多善知识，于第一大阿僧祇劫中，多生多世，现出家相；仰仗佛恩，无衣食人事牵挂，心安则道隆，方能修行迅速。登地以后，如今时之平实菩萨一般，故示在家，消除习气种子耳。
又菩萨入地已，是否皆当示现在家相方能度过第二大阿僧祇劫？亦未必然也！菩萨登地后，若能殷勤护教护法，救度众生，勤习三昧，苦修种智，积累福德，或能蒙佛恩加，亲承佛恩而入“大乘照明三昧”，则能令吾人速超第二无量数劫，成就七地满心功德，一切凡愚所不能思议。然必须有一前提条件，即：现出家相。
又八地菩萨满心已，若能出家及勤行精进多时，其后将于须臾间能证百万三千大千世界微尘数三昧，能现百万三千大千世界微尘数化身，一一化身示现百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属。若未出家，则不得如是功德。
“僧恩如海，佛犹赞叹。”诸佛世尊，皆悉赞叹出家之功德利益，经典中随处可见，未尝闻有赞叹在家有殊胜功德者。
如《佛说无量寿经》中云：【其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。】
《佛说出家功德经》云：【譬四天下，满中阿罗汉，若稻麻丛林。若有一人，满百岁中，尽心供养，此诸罗汉，所得功德。若有人为涅槃故出家受戒。乃至一日一夜所作功德。比前功德，十六分中不及其一。以是因缘。善男子当应出家修持净戒。】又云：【于此一日一夜清净出家故，此善根，六欲天中七反受福，二十劫中常受生死世间之乐，最后人中生福乐家，壮年已过，诸根熟时，畏于生老病死苦故，出家持戒，成辟支佛。】
以上所言自是出家修持净戒者。等而下之，出家后若是破戒恶行，又不思忏悔，自会于“袈裟下失却人身”。然恶道报尽，仍将得度，因出家有极大功德故。故此《大集地藏十轮经》卷三云：
【瞻卜迦华虽萎悴，而尚胜彼诸余华。
破戒恶行诸苾丘，犹胜一切外道众。】
（注：邪知邪见、诽谤正法之出家众则不在此数，此是佛门外道故。）
七、大陆正觉佛子任重道远
末学于上文著墨颇多，自曝家丑，揭示大陆种种不敬僧宝、佛法不兴之怪现状。看来想必令人瞠目结舌，痛心疾首！
然诸位同仁切不可因此便自暴自弃。相反，要认清形势，勇发菩提心。中兴佛门，收拾河山，荷担如来家业，佛子有责，大陆正觉佛子更是责无旁贷。如果说台湾佛教正觉同修会肩负著“摧邪显正、匡复正法”之重任；那么大陆正觉佛子除此之外，尚须肩负“重树大陆僧伽形象、纠正蔑视僧宝恶习”之另一重任。而此中尤以大陆正觉佛子出家僧团责任重大。末学亦是因此而发心出家。
在此，末学殷重提醒大陆正觉法中诸菩萨：吾等修学并护持目前最殊胜之正真第一义正法，功德无量无边不可思议，是目前大陆佛教界之精英与脊梁，吾等更须起表率作用，敬重僧宝，重树僧伽形象。至少，吾等不应与不敬僧宝之“二宝居士”同流合污，不可为贬低僧宝之狂流推波助澜。挽救僧团，匡复正法，作中流砥柱，如此方为真佛子也！
同时，末学亦诚心劝慰大陆诸出家法师，常当思念：吾等好好的男儿，辞亲割爱，背井离乡，南参北学，所为何事？诸佛世尊应现于世，所为何事？吾等亦须自重，合当用功办道，严持戒律，注重威仪，莫要于佛门中追求名闻利养，莫作狮子身中虫，莫要玷污僧伽、自毁长城。否则，正法危矣！僧团危矣！“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”。
八、摧邪显正所应采取之正确方式
走笔至此，文章已近尾声。然末学仍须唠叨片刻，以供读者诸君参考。际兹末法，魔强法弱，众说纷纭，莫衷一是。吾等有幸能追随萧导师学习正真之了义正法。当仁者“发其志士之悲哉”，热血沸腾而欲出门摧邪显正时，宜当谨慎行事。亦当效法平实菩萨之作法：
其一、要须证据确凿。万不可道听途说，或断章取义，或不明真相，想当然地评点他人，如是极易犯下无根诽谤之重罪，不好收拾。
其二、发心要正。不可藉摧邪显正之名，而行“表露自我、自赞毁他”之实。常当哀愍众生，救护被邪见误导之佛子。
其三、须观察因缘，且要有善巧方便。目前大陆正处于进一步深化改革之阶段，法制与民主亦有待进一步健全，此中关系极为玄妙；而欲做到此一点甚难。然大心佛子不可不学，此亦是菩萨学处。要须谨慎小心，稍安勿躁，稍有差池，便惹祸端，影响乃至阻碍正法弘传。
其四、救护佛子，摧邪显正时，须同时注意消除自身性障习气，不可起瞋恚心、诤胜心、我慢心，不可因修学胜法便目空一切，蔑视诸方。
其五、须先礼后兵，尤其对出家法师合当如是。如平实菩萨先是好言相劝，并赠书商榷；彼等不听，仍旧我行我素，误导众生，平实菩萨方隐名批露；彼等依旧不死矫乱，甚至诽谤谩骂，暗中抵制正法，平实菩萨方兵刀相见。
其六、不可以人废言，亦不可因言废人，评论要须公正合理，如理如法。
其七、摧邪显正之对象应是“邪而有余”者，不可对“正而不足”者亦等同视之，一棒打死。
大陆正觉佛子出家僧团 合南
本文主笔：释常有乙酉年季春
释果周、释常有、释道风、释道含、释常醒
〔编案：共同署名〕
──与大陆学佛同修们分享
虽然现在佛法之真实禅法，不能互相比兴于大陆，但学人应知，这是业缘所感，不该怨天尤人，尤不应埋怨佛菩萨不灵，一点点这样的念头都不能够生起！因为若非“佛法”面临到存亡危急之秋，“一代时教”到此残破不堪之窘境，如何能因势利导，令此佛菩萨的大慈大悲，感召萧导师的无上殊胜愿力，我们哪里有可能，有任何一丁点可能，可以闻悉正法，离开重重迷雾，乃至今天敢说，于佛陀的正法是什么，而能知道少分！
所以要感谢佛恩浩瀚，菩萨加被无量，使得正法可以在历史上，首度可以被“写得”这么清楚！这如果不是佛法遭遇到了空前的大灾难，正需要有人以真正证悟之身，这样来破邪显正，如何感得佛菩萨加持我辈凡夫，彻底了解这如来的真意呢！否则我们这样根器的众生，就算是再精勤努力多劫，也哪里有机缘，可以了解这菩萨的大法呢！
对于身在末法时的我们而言，能够知晓正法全貌与次第，这已经是二千年来其它佛子所难以感受的福份；要知道，即使二乘的证果人，即使是阿罗汉，佛陀如果看他是个定性声闻，也不会轻易授他一般菩萨之法，何况证悟菩萨之胜妙大法！所以应当以自己的福德因缘庆幸，然后应当有思报答于佛恩之处，何必斤斤计较于自己眼前的道业！即使以一般人观之，于《观无量寿经》所说，“上品中生”必须要了解第一义谛，如今诸君都已经了解多分，虽不更习诸多经典，更不阅方广经典，这也无所憾，这已经超越前人多多，何必如同痴儿，更向同修会诉苦不已呢？
所以我们应当感恩一切佛菩萨的大慈大悲，应当现在就要努力弘扬正法，不应当日夜以自己的道业为忧！会为自己的道业哭的人，名为众生；为众生的业重落泪者，名为菩萨！
末法，尚且将近有八、九千年，这一代时教，也还没有完结，我们怎么可以不更加振奋，发起更大的殊胜的愿力，来拥护佛法！各地业力，牵连各人于佛教正法发心大小，只因众人发心不大的缘故，所以大法之法运无法开启；如果大陆的学人菩萨们，多人合力奋然举帜，不顾身命力护正法，法运自然必须重启！如果，只是顾忌自己道业不成，畏生怕死，如此皆非能扛如来家业之人，这样怎么可能奢望大法提前西向呢？
菩萨今天所传的开悟之法，是准备直接超越这一大阿僧祇劫，直入如来家位的，“种性尊贵，无可讥嫌”，哪里是一般小智、小愿、小行的菩萨们，可以相提论较！如果一直以为一定要佛菩萨亲手把这明心的大法，送到我等的面前，好啊！那自己也要有相同于诸佛菩萨的度生大愿啊！也要发起无私而且无上的大愿啊！
何不想想，古来多少禅师，要开悟之前，是从这北边的州，长途走到南边遥远的省，如是往返不已，还不一定能够得法；那些祖师们，根本没有车马，只有这两条健腿，这样生死抛之度外，才把这佛法继承起来的；我们比之古人，哪一点够格承接这个真悟大法？
如果这个法，这么轻贱地就传到了大陆，不免令其它世界，轻贱我娑婆世界一切佛子，谓是这中国无有发大心之辈！祷愿大陆诸学人菩萨，有能力、有信心、可以出家者，不要犹豫，作出一个真正的出家僧相，充实大陆的正觉僧团阵容，为不久以后大法提早西传中原而准备，这样真正为苍生起命，顾念苦海无尽无边的苍生，积极维护正法；若能如是，大法必当提早西运。于期间、于佛法，要有绝对的信心，莫担忧自己色身，像世间人；莫只顾个人道业，学二乘人；要以舍身取法的广大志向，这样行取中道来弘如来的法教！即使我们现下没有开悟，还是可以为他人方便演说正确的法义无碍，我们何必畏惧！我们正是相逢于此希有难逢的佛陀末法，最是艰辛的时代，也是最有机会的年代，何处不可以有所作为，以报答佛恩？哪里可以担心自己性命，怯懦地弃如来家业而不顾，而自以为道业增上便可独自了生脱死，这样来“亵渎”这菩萨的法门呢？如果不发起大愿，乃至不愿扛起如来家业，这样的人，就算是慧力增上，即使是因为道场殊胜、佛菩萨怜悯加持而能够明心了，又当如何？这样又何别于偷窃密意之人？皆不能发起般若智慧，必将疑虑而退失！如此明心，亦不过比二乘的焦芽败种，好那一丁点而已！有哪一点可以算是学佛人？算什么大乘人？算什么菩萨？所以要当深思，要庆幸。要深自庆幸：我们这样的愚劣种性凡夫，也总算可以为这正法尽棉薄之力，哪里可以不鞠躬尽瘁，死而后已！
不要担心，导师说大法要西传去，尚且需要十五年；要知道，共业即使不可转，别业也可以转！大陆整体法运不可以转，不代表你所发心的区域不可以转！如来没有亏欠过我们众生一分一毫：今天求法很难，就是往时造了轻贱佛法的过失，所以今日必须受报；因果昭彰，怨不得人！如果不于佛前殷勤忏悔，为自己乃至为大陆一切善恶众生，如是顶礼佛前，如何感召众业消灭！君不见，唐朝智者大师，名闻十方，尚且为“楞严经”东传，日夜祷念，真正菩萨当如是也！我们应该如是学，要日夜为众生的业苦而祷念；即使我们业重，无法有机缘于此生中，更亲闻菩萨妙法乃至受禅三印可，也应当为一切大众欢喜，毕竟，“我”日夜垂祷，能令此土众生都有得度因缘，应当如是为众生欢喜庆幸，乃至应当为众生能够比“我”先开悟、先成佛而欢喜，这样即使提早舍报，也当心无所憾，这样才像是个──学佛的菩萨啊！
如果人人都能如此，大法、禅三道场，不日即于大陆此土开演！应当深信：现在境地如此，只在自己精勤不足，不能转一切众生业力。应当相信：即使未来大陆法运兴隆，也是要由“自己”自家作起，如何奢望他人？世俗人尚且知道：“自助者，人助。”何况这菩萨藏大法，自古千圣向不明传；众会之中隐说，独取迦叶；千年曲折至今，幸存丝缕！当自问：我是何等人物，何德何能？千年僧众尚且不论，可比得多少在家居士：精勤有过之乎？弘法有过之乎？我于何者有过之，可今道一句乎！！！
不要一再地劳烦正觉同修会的大菩萨辛苦地回信，莫再累坏我恩师了！要如是相信，法运是在自己的“手”中，要自己“开疆辟土”出来！君不见：等到众人都放下了掠夺衣钵传承之心，真正希望的只是求取菩萨之法时，六祖惠能大师才能离开猎人队伍，大开法席！“因缘在于何处，不问自明”！六祖之时，十五年矣！而今，是否要另一个“十五年”？端赖大陆诸菩萨们！即使真要十五年，也应当如是思惟：我若不奋起，发作一番佛法事业，这十五年到时，又如何能开展正法的弘传？届时大陆遍地佛教，也仍然是筚路蓝缕、满目荆棘，一片死寂！我虽是个无用凡夫，但是不敢不扛如来家业！
人愿意开始作真正菩萨的时候──愿意为佛教、为众生付出而不求回报时──才能感召更多的菩萨们发心向前！愿一切大陆佛子，早日在正法中相逢！愿诸大众菩萨感此菩萨盛意殷勤相召，个个发无上愿，悲愿无尽，令此土娑婆，无上法道，共相永续！自后九千年中，菩萨共同携手；凭“我”大众，何愁不能为此佛陀正法，闯出一番度生事业！
祝祷 十方诸佛菩萨加被
愿 佛陀正法 昌明显耀
普中国之地 无不得蒙佛力
佛子必报佛恩！
南无 本师 释迦牟尼佛
南无 十方三世一切诸佛菩萨
南无 平实导师菩萨摩诃萨
佛子 果益 顶礼一切诸大众菩萨
表相僧宝亦当尊重 .......... 释常有法师 等
表相僧宝亦当尊重
一、平实菩萨现在家相之缘由
萧导师平实菩萨多生多世现出家僧宝相，乃至往昔亦曾高居祖位，作狮子吼，振兴宗门，名动朝野。菩萨今世除却袈裟，故著白衣，示有家室，究其缘由无非有三：
其一、为披露藏密邪淫之法，著《狂密与真密》之大作，若复著缁衣，必难以启齿故。
其二、为增强在家众之信力，示现在家亦可开悟，甚至地地增进。
其三、时值末世，人事繁杂，在家俗务缠身；且台湾在家众弘法不易，较易为人所轻；正藉此恶缘以打磨习气，消除性障。
平实菩萨虽身现白衣，检点诸方，乃至错悟之出家法师亦不放过，然非是藐视僧伽，诽谤僧宝，因其从未言及诸师身口意行，诚为救护佛子，摧邪显正，纯为探讨法义耳。众等于此不可不知。观平实菩萨所说法义，较之 世尊与历代真悟祖师并无二致，唯有深浅不同而已。
平实菩萨平日时常赞叹出家，赞叹持戒，赞叹僧宝。且菩萨今生仍有极强之出家身韵，几欲弃俗，却因有大因缘故，为 世尊冥中所阻。众等于此亦不可不晓也。
二、部分人对平实菩萨意旨之误解
有一批愚人因文字障极重故，或因未通读平实菩萨著作故，或因别有用心故，诬蔑平实菩萨“诽谤僧宝”。菩萨于此多有澄清，多所强调乃“法义辨正”，而非“检点言行”。书中说明比比皆是，此处略过不表。
然大陆复有一干在家妄人，也赞同平实菩萨所说法义，却错会师意，以为出家无甚功德，说什么“出家在家一个样”，道什么“末法在家好修行，正觉同修会上开悟多为在家菩萨”，更有甚者，藉以学习导师所说之殊胜义，而蔑视出家僧众。
末学等人乃不识时务之人，不会歌功颂德，今造此文，想来会开罪诸方“大德居士”，然却迫不得已而为之，否则长此以往，僧将不僧矣！如 世尊言，末世法灭时，三宝之中僧宝先灭。须知若长养此一蔑视僧宝风气，必将危害僧团利益，成就俗众蔑视乃至诽谤僧宝重罪，亦将正中诸多别有用心人士之口实：“你萧平实还说什么没有谤僧，看看你教出来的弟子，根本没有把出家人放在眼中！”届时，惹出大事，莫说平实菩萨有口难言，即使是 世尊亦为汝作不得主。为防患于未然故，末学乃造此文。
末学作此说，绝非危言耸听，亦非凭空捏造，实有由来。愚于修学平实导师正法之部分居士交谈中，发现有些初机学人，不曾于丛林参学，不晓礼仪，复于僧众起慢，对出家众直呼其名，连称呼“某某师”，“某某法师”之基本礼节亦不知，甚至对已悟圣僧亦出言不敬，张口“虚云”，闭口“广钦”，态度何其傲慢。汝若定要贬低僧宝，吾也只由得尊驾。不懂规矩，出乖露丑是汝自家事，但请下次作此称谓时，莫要号称正觉学人。
亦有“居士”（姑且称其“居士”），自谓学佛有年，然三皈五戒亦未曾受，更罔论在家菩萨戒，问其缘由，彼言：“不须著相，但心恭敬即可”，想来在彼眼中，能为其授皈之大德法师尚未出世耳。愚乃当场喝斥其为“鸡毛菩萨”。
更复有一班“维摩”，在导师书中学得些许妙法，看得几则公案，便出门检点诸方矣！本来，摧邪显正乃菩萨行径，有极大功德，末学亦随喜赞叹。然观彼等发心，只恐破邪显正，救护佛子之因素不多；显露自我，卖弄学识倒是事实。彼等不问青红皂白，见到出家禅和便出言相逼。昔日，吾在西安卧龙禅寺便遇得此类“高人”。卧龙禅林乃大陆第二大禅林，自然亦是众目所瞩。一日，有一“高手”挡住吾言：“如何是禅师？”
余答曰：“明心见性者是禅师。”
又复追问：“如何为明心见性？”
复答：“明自本心，眼见佛性。”
又追问：“汝明心见性否？”
余听罢，心中窃喜：“莫非佛菩萨怜悯末学，今遣作家指点迷津。”更复思念：“若彼能令末学当场悟去，末学定作礼以拜。”乃据实以答：“末学惭愧，未曾会得。”
彼便嗤之以鼻。滔滔不绝，说得一番妙理，更扬言一路行来，已收拾几个出家众矣（此是何言，是何发心？！），颇有得色。观其言论，无非是从导师书中学得。想余对导师之书日夜攻读，反复推敲，汝讲至何处，余如何不晓，当堂与其应对，彼之气势方消。
故此，对于此辈动机不纯，而四处打擂者，末学合当正色以告：“纵汝句句在理，字字珠玑，讲得天花乱坠，地涌金莲，亦是魔业！增长我慢故，发心不正故，正所谓：‘邪人用正法，正法亦邪。’若诚为救护佛子出邪见坑而摧邪显正者，末学定随喜赞叹。”
三、大陆宗门与台湾不尽相同
导师书中曾多次检点台湾某些“禅师”未证言证之野狐行径，亦曾多次指出台湾禅堂“以定为禅”之错谬用功方向；或有学人便误以为大陆禅林亦尔，然实非完全如是。
当知台湾本身并无正规之禅堂，禅堂一法是中台惟觉法师自大陆宗门泰斗本焕大和尚处引进，惟觉法师便成为临济第四十五代传人。本焕大和尚法脉接自虚云老和尚。虚老传法皆系书卷相传，恐宗门法脉断绝故，非如历代祖师真正之“以心印心”，此是教内皆知之事实。本公是否开悟？且置之；然老人参究一生，鼎力护持宗门，护持禅堂，功不可没。观其《禅堂开示录》，自是不比平实菩萨之《禅──悟前与悟后》，亦有不尽人意之处，然书中却突显出“参话头，起疑情”之正说，颇有可取之处，亦不枉费亲近虚云老和尚一场。
至于传至台湾惟觉法师手中，却是走了样，又言数息，又云所谓之“中道实相”，复道什么“当面关、山海关、雁门关”云云，多是言不及义，玩弄识神；至于参话头，彼却草草带过。最后来上一句“清清楚楚，明明白白，能作主之心”，露却狐尾，一场败阙。至于“佛光禅”、“法鼓禅”、“慈济禅”，更是令人喷饭！无怪乎台湾有僧众扬言“台湾没有正规禅堂”，而奔赴大陆参学。
大陆禅林著名者如江西云居山、西安卧龙寺、杨州高旻寺、宁波天童、阿育王等，其中尤以云居、卧龙为最，规矩最严。此诸多禅堂中显无一人敢言开悟。至于净慧法师示悟，“无心禅和”释传圣高估其宗门，亦只代表其个人或少数人之意见，而非公允，且亦有人持不同意见。禅堂班首开示之法义，自是远远不及萧导师精辟详实，禅堂有些规矩是否完全合理，亦是值得商榷，却大致用功方向不错，皆是虚老所传之“参话头”正法，有虚老开示作准绳故，而非似台湾四大山头之“禅师”一般错得离谱。
而禅堂大众师父中，有住山老参，有持银钱戒者，有日中一食者，有夜不倒单者。即便未悟，抑或知见不甚具足，却也持戒清净，道心恳切，不失为僧中之宝。而此等禅和，不曾未证言证，亦不曾否定如来藏，吾等若不能恭敬礼拜供养也罢，至少不应不明真相便草率检点。吾等亦不可用从导师处学得甚深微妙法义而过高要求他人。不知末学此说合读者诸君心意否？且大陆乃藏龙卧虎之地，此中设或有真悟者亦未可知。
至于宗门老宿，如深圳弘法寺本焕大和尚、香港圣一老法师、云居山一诚大和尚、慧通老和尚、弥光老和尚、青原山体光老和尚、高旻寺德林老和尚、卧龙寺如诚大和尚、觉修首座、内蒙古林义首座等等，亦未曾有人言悟，一生呕心沥血，维护不绝如缕之宗门，斯亦有何过失？万不可想当然便鲁莽点评。
又当学人用功至一念不生时，有班首指出此乃“三家村”（散乱、昏沉、无记空）中之“无记空”而非开悟。又圣一老法师亦指出：“若在话尾用功则是第六识，若真正参话头是第七识在用功。”能有如斯见解，在萧导师门下自是极为平常，然在邪见遍野之时下，确属不易。
而禅七期间，因缺乏明眼师资故，为避免大妄语故，禅堂中大多只讲功夫，少谈见地。乃至解七考工时，每位班首皆自言未悟，愧为头前人，并再三嘱咐学人不可乱道，并祈求诸佛菩萨印证，学人“道一句”时，若不能感得天摇地动，便作大妄语论，如斯谨慎明智之举，斯亦有何不妥？云何欲加以折辱？
萧导师点评台湾冒牌禅师，于是有人便误以为大陆禅林亦皆是冒牌禅师，甚至有人四处奔走禅林“踢馆”！为免大陆正觉佛子与大禅林发生不必要之冲突，甚至因不明真相而对出家禅和产生无根谤（如此则是诽谤修学第一义之大修行人，甚至是出家法师，来世将受尤重纯苦之果报），故末学不得已，而于上文对大陆禅林著墨颇多。读者万不可错会吾意，以为末学欲强出头为错悟法师翻案。
四、大陆不敬僧宝之怪状
平实菩萨于书中所劝告出家众：不可执著表相僧相，而忽视法义正真之追寻。此一说法对于台湾佛教界相当应机，然对大陆而言，却又是另一番景象。
台湾佛教自上世纪50年代至今，一直持续发展，民众尊重出家众已是蔚然成风，此诚台湾同胞之大福报也。这与印顺法师及不学藏密之法师……等严持戒律，注重威仪，维护僧伽利益与形象是密不可分的。关于这方面，以上诸师确有大功德。然读者切不可因吾作此语，便以为末学赞同印顺法师……等之法义，末学只是据实而言，当知“法义”与“身口意行”是两回事，切不可混为一谈。不可以人废言，亦不可以言废人，如此方为正确之态度。
而大陆佛法可伤。十年文革，一场浩劫，表相佛法三宝被毁。八十年代后方恢复宗教政策，佛门寥落。正真法义失传，出家僧宝之威严亦受重创，至今仍元气大伤。种种不敬僧宝之现象，光怪陆离，不胜枚举。
一般民众，多有蔑视僧伽者，认为出家众是社会人渣，是走投无路者，是寄生虫。于是有人因子女弱智或精神失常，便送至寺院，欲卸包袱于寺院。或有人年老无所事事，或子女不孝便思欲出家，欲住于寺院中混吃等死。余每见此景，心如刀割！遥想正法住世时，社会菁英，一流人才，一流头脑方敢言及出家。“出家乃大丈夫事，王侯将相所不能为也！”出家之真义，岂是彼辈无智愚人所能知晓？切莫把寺院当垃圾站！
复有一干妄人，自谓学佛，却目无僧宝，见僧不礼，亦不皈依，如常人无异。佛门中戏称其为“二宝居士”（只有佛宝与法宝，无有僧宝故）。
复有一干痴人，未曾剃发染衣，便索性自封僧宝，有家有室，却占据一所庙宇，领著一批居士，让众居士称其“某某师”；平日里也像模象样，搭衣展具，自谓劳苦功高，受人礼拜。死后还将其“上下”及“法照”供奉于祖殿中央，受用香火，真个不知惭愧！
更有一伙愚人，好好底活路不寻，酒足饭饱之后，扔掉手中烟头，欲学起出家法师相貌，披著大红祖衣，顶著毗卢帽放焰口去也。脚上还套著黑亮底皮鞋，心中盘算著今日底收成，口中美其名曰度众生。莫怪贫僧多嘴，于此插上一言：“汝此刻红祖衣搭得耀眼夺目，无常来时，那红衣化作地狱猛火，那二十五条福田边化作千万缕铜索铁链，汝‘金刚上师’还唱得出香云盖否？”
更有一些“大德居士”，学佛日久，学识渊博，修行得力，在教界较有名望，徒众颇广，便开始倚老卖老，受人礼拜，乃至出家众礼亦受之。恶！汝有多大福德，以白衣身受缁衣礼，岂有以僧礼俗乎？若论佛制，出家人无论在何场合，皆不能拜俗（除非在家善知识帮出家众开智慧眼目时方可受礼，如六祖尚为卢行者时使慧明法师悟入一般，彼在家善知识乃真缁衣，是法身父母也）。帝制时代，皇上也照样不拜；皇上为尊法，为种福，还得给出家人行反拜礼。而今南传佛教依旧保持这种风俗，国王、元首、大臣依然拜僧，而出家人总是巍巍不动受其礼；如某出家人稽首还礼，彼等必大惊失措，甚至认为这不是真僧宝而将其出家资格吊销。故末学在此欲向诸大德居士进一言：“纵汝才高八斗，学富五车，欲教化出家众时，当学维摩诘居士，先礼诸大比丘僧，然后说法。不可颠倒行事，坏了规矩，折了福报！”
更有一大怪状：有些俗人出资建起一座庙子，便召来几位出家人做形象代言人，并为其做经忏。业务自接，收入自得，而发给出家众工资，彷佛在经营一所经忏公司，关系自是老板与员工，哪有半点敬僧之心？呜呼！ 佛于《法灭尽经》中言：“奴为比丘，婢为比丘尼”，这一时刻似乎不远矣！
又，复有一干长舌妇，将寺院当成养老院，常聚于寺院中，平日里也装模作样念几句佛号；一但出了佛堂便抛之九霄云外，“没吃饭前说豆腐，吃饱饭后说媳妇”。整日说三道四，谈长论短，渐渐把持朝纲，便开始作乱犯上，说僧是非，举僧过恶。一介家庭主妇，字识不上几个，哪曾知晓半点佛法，满身俗家习气，便开始指点江山，管理寺院，出家众亦须看彼等脸色行事。她看你顺眼，便把你当儿孙看待，疼爱自是有加，管教亦不可少。她瞧你不顺眼，便请你吃“口水配白眼套餐”，留单、取单亦须由彼等作主。“国有国法，寺有寺规”，僧众事务须由僧众管理，比丘过恶须由僧羯磨裁决，即使因缘不具，不能如法布萨，出家人身口意过失亦是因果自负（“法义辨正”当另论），何须劳烦汝“老干妈”大驾？！汝平日但于寺中发心培福，念佛求教则甚佳，若是多嘴多舌，超过了本份事，小心舍报后，汝莲池海会无份，阎君盛宴倒成座“上”宾。须仔细！
又复有一干狂人，平日里五戒亦守不得，偏好察阅出家毗尼。凭借现今信息发达之优势，往昔非出家众难见之比丘、比丘尼戒，如今也大可抽著香烟，喝著啤酒，呷著香喷喷底“狗不理”包子，在计算机前大饱眼福矣!！看罢自是如同孙大圣出了老君炉，神目如电，明察秋毫矣！且当心：青天大老爷底汝，不知不觉中已犯下“盗戒、盗法”重罪。汝若再藉此四处评判僧人言行过失，则可跻身于阿鼻地狱中“VIP”之列。
五、说僧过恶，获罪无量
《地藏十轮经》卷三云：【佛告尊者优波离言：“我终不许外道、俗人，举苾刍罪；我尚不许诸苾刍僧不依于法率尔呵举破戒苾刍，何况驱摈。若不依法，率尔呵举破戒苾刍，或复驱摈，便获大罪。”】
《戒经──萨婆多毘尼婆沙》卷六云：【为大护佛法故，若向白衣说比丘罪恶，则前人于佛法中无信敬心；宁破塔坏像，此极重罪〔等同出佛身血〕，不向未受具戒人说比丘过恶，若说过罪，则破法身。】
又汉地比丘乃受三坛大戒，皆为菩萨比丘。
《信力入印法门经》卷五云：【佛告文殊！若其有人谤菩萨者，彼人名为谤佛、谤法。文殊师利！若有男子女人，恒河沙等诸佛塔庙，破坏焚烧；文师师利！若复有男子女人，于信大乘菩萨众生，起瞋恚心骂辱毁訾，文殊师利！此罪过前无量阿僧祇。】
《谤佛经》：【佛告不畏行菩萨：“尔时，彼长者子，说彼比丘毁破净戒，彼恶业报，九十千年堕大地狱；于五百世虽生人中，受黄门身，生夷人中，生邪见家；于六百世，生盲无舌……。”】
因果可畏，敢不慎乎？！
六、浅谈出家之功德
众所周知，佛法修证高低，其实与出家并无直接关系，然是否就等于：“出家无甚功德，仅止表相表法而已。出家在家皆一样？”未必如此！此说有大过失，表相出家亦有极大功德也。
固然五大菩萨中唯有 地藏菩萨示出家相，然十方薄伽梵，云何个个现出家相？诸佛世尊云何不现转轮圣王像？既当法王，又为人王，政教合一，岂不更易推广佛法乎？诸佛无上智慧，个中微细缘由，岂是吾辈无智福薄之人所能知晓？
众人只知善财童子五十三参中，只有六位现出家相，且多居三贤位中。然其余菩萨示在家相，乃是地上菩萨之作略。吾辈岂自不量力而盲从之？须知此诸多善知识，于第一大阿僧祇劫中，多生多世，现出家相；仰仗佛恩，无衣食人事牵挂，心安则道隆，方能修行迅速。登地以后，如今时之平实菩萨一般，故示在家，消除习气种子耳。
又菩萨入地已，是否皆当示现在家相方能度过第二大阿僧祇劫？亦未必然也！菩萨登地后，若能殷勤护教护法，救度众生，勤习三昧，苦修种智，积累福德，或能蒙佛恩加，亲承佛恩而入“大乘照明三昧”，则能令吾人速超第二无量数劫，成就七地满心功德，一切凡愚所不能思议。然必须有一前提条件，即：现出家相。
又八地菩萨满心已，若能出家及勤行精进多时，其后将于须臾间能证百万三千大千世界微尘数三昧，能现百万三千大千世界微尘数化身，一一化身示现百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属。若未出家，则不得如是功德。
“僧恩如海，佛犹赞叹。”诸佛世尊，皆悉赞叹出家之功德利益，经典中随处可见，未尝闻有赞叹在家有殊胜功德者。
如《佛说无量寿经》中云：【其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。】
《佛说出家功德经》云：【譬四天下，满中阿罗汉，若稻麻丛林。若有一人，满百岁中，尽心供养，此诸罗汉，所得功德。若有人为涅槃故出家受戒。乃至一日一夜所作功德。比前功德，十六分中不及其一。以是因缘。善男子当应出家修持净戒。】又云：【于此一日一夜清净出家故，此善根，六欲天中七反受福，二十劫中常受生死世间之乐，最后人中生福乐家，壮年已过，诸根熟时，畏于生老病死苦故，出家持戒，成辟支佛。】
以上所言自是出家修持净戒者。等而下之，出家后若是破戒恶行，又不思忏悔，自会于“袈裟下失却人身”。然恶道报尽，仍将得度，因出家有极大功德故。故此《大集地藏十轮经》卷三云：
【瞻卜迦华虽萎悴，而尚胜彼诸余华。
破戒恶行诸苾丘，犹胜一切外道众。】
（注：邪知邪见、诽谤正法之出家众则不在此数，此是佛门外道故。）
七、大陆正觉佛子任重道远
末学于上文著墨颇多，自曝家丑，揭示大陆种种不敬僧宝、佛法不兴之怪现状。看来想必令人瞠目结舌，痛心疾首！
然诸位同仁切不可因此便自暴自弃。相反，要认清形势，勇发菩提心。中兴佛门，收拾河山，荷担如来家业，佛子有责，大陆正觉佛子更是责无旁贷。如果说台湾佛教正觉同修会肩负著“摧邪显正、匡复正法”之重任；那么大陆正觉佛子除此之外，尚须肩负“重树大陆僧伽形象、纠正蔑视僧宝恶习”之另一重任。而此中尤以大陆正觉佛子出家僧团责任重大。末学亦是因此而发心出家。
在此，末学殷重提醒大陆正觉法中诸菩萨：吾等修学并护持目前最殊胜之正真第一义正法，功德无量无边不可思议，是目前大陆佛教界之精英与脊梁，吾等更须起表率作用，敬重僧宝，重树僧伽形象。至少，吾等不应与不敬僧宝之“二宝居士”同流合污，不可为贬低僧宝之狂流推波助澜。挽救僧团，匡复正法，作中流砥柱，如此方为真佛子也！
同时，末学亦诚心劝慰大陆诸出家法师，常当思念：吾等好好的男儿，辞亲割爱，背井离乡，南参北学，所为何事？诸佛世尊应现于世，所为何事？吾等亦须自重，合当用功办道，严持戒律，注重威仪，莫要于佛门中追求名闻利养，莫作狮子身中虫，莫要玷污僧伽、自毁长城。否则，正法危矣！僧团危矣！“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”。
八、摧邪显正所应采取之正确方式
走笔至此，文章已近尾声。然末学仍须唠叨片刻，以供读者诸君参考。际兹末法，魔强法弱，众说纷纭，莫衷一是。吾等有幸能追随萧导师学习正真之了义正法。当仁者“发其志士之悲哉”，热血沸腾而欲出门摧邪显正时，宜当谨慎行事。亦当效法平实菩萨之作法：
其一、要须证据确凿。万不可道听途说，或断章取义，或不明真相，想当然地评点他人，如是极易犯下无根诽谤之重罪，不好收拾。
其二、发心要正。不可藉摧邪显正之名，而行“表露自我、自赞毁他”之实。常当哀愍众生，救护被邪见误导之佛子。
其三、须观察因缘，且要有善巧方便。目前大陆正处于进一步深化改革之阶段，法制与民主亦有待进一步健全，此中关系极为玄妙；而欲做到此一点甚难。然大心佛子不可不学，此亦是菩萨学处。要须谨慎小心，稍安勿躁，稍有差池，便惹祸端，影响乃至阻碍正法弘传。
其四、救护佛子，摧邪显正时，须同时注意消除自身性障习气，不可起瞋恚心、诤胜心、我慢心，不可因修学胜法便目空一切，蔑视诸方。
其五、须先礼后兵，尤其对出家法师合当如是。如平实菩萨先是好言相劝，并赠书商榷；彼等不听，仍旧我行我素，误导众生，平实菩萨方隐名批露；彼等依旧不死矫乱，甚至诽谤谩骂，暗中抵制正法，平实菩萨方兵刀相见。
其六、不可以人废言，亦不可因言废人，评论要须公正合理，如理如法。
其七、摧邪显正之对象应是“邪而有余”者，不可对“正而不足”者亦等同视之，一棒打死。
大陆正觉佛子出家僧团 合南
本文主笔：释常有乙酉年季春
释果周、释常有、释道风、释道含、释常醒
〔编案：共同署名〕
