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辨 正 -----13
13.上平居士云：【萧平实对藏密的看法，我们已经知道了，那么他对禅宗的看法又是如何呢？幸亏萧平实以禅宗乃至整个佛法的慧命所在自居，所以对禅宗，他还是很高看的。不过，萧平实所看重的禅实际上是“楞伽禅”，而不是六祖以后的禅。何以故？萧认为，自五祖起，一改以往用《楞伽经》印心的传统，开始以《金刚经》印心，而这一变化致使后来的禅宗愈来愈浅薄----“禅宗……须依三转法轮之唯识经典印证，故以《楞伽经》传法印证。惜乎六祖慧能不识文字，五祖乃改以二转法轮之般若经印证，禅宗之修证因此趋于广传而浅薄。（P10-11）”】
略覆：相传释迦牟尼世尊，晚年在涅槃会上，拈花示众，众皆默然，唯独大迦叶尊者破颜微笑。 世尊赞大迦叶曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，付嘱于汝，汝其善护持之。”这就是禅宗以心传心的起源。在《付法藏因缘传》中，谓大迦叶传法于阿难，阿难传啇修和……乃至优婆掬多、提婆多、弥遮迦、婆弥密、佛陀难提、伏驮密多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、罗睺罗、迦那提婆、僧伽难提、伽耶舍多、鸠摩罗多、闍夜多、婆修盘头、摩拏罗、鹤勒那、师子、婆舍斯多、不如密多、般若多罗。般若多罗传菩提达摩，菩提达摩是印度第二十八祖。
菩提达摩，南天竺人，本名菩提多罗，后以随般若多罗尊者出家，改名菩提达摩；他闻解晓悟，心存大乘，侍奉般若尊者四十年。其师示寂后，他立志弘化中土，于梁武帝普通七年--西元五二六年渡南海抵广州。州刺史以闻，武帝遣使迎入金陵。与武帝对答，以机缘不契，于是渡江入魏境到洛阳，入嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，时人称为壁观婆罗门。达摩门下有弟子道育、慧可，达摩传法于慧可。后世以菩提达摩为中国禅宗初祖，由达摩传慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍。弘忍居黄梅县双峯山东禅寺，成立了东山禅风。座下弟子常数百人。弘忍平日“缄口于是非之场，融心于色空之境。”唯常劝人诵《金刚经》。
慧能姓卢，父名卢行瑫，唐初被贬官，流窜到新州--今广东省新兴县。慧能生于唐太宗贞观十二年（西元六三八年），生后三岁丧父，母寡居。慧能稍长，卖柴养母，他偶在市下听店铺中人诵《金刚经》，乃询问从何处学来此经？诵经人告以弘忍禅师劝人诵此经，说诵此经即得见性成佛。以此他常留心佛教经义。唐高宗咸亨年间，慧能已三十多岁，他听女尼刘氏读《涅槃经》，已能讲解经义，后来到乐昌县，依附智远禅师，谈论禅理，说出他的心得。智远认为他理解非凡，劝他到弘忍大师处求印证，慧能去见弘忍，答弘忍问，称“唯求作佛”。弘忍令他先入碓坊作务，他在碓坊劈柴桩米，经过了八个多月。后作“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”诗偈付呈五祖，五祖称：“亦未见性”，乃拭除其壁上偈文，拂袖而去。随后密示慧能，于当夜三更到方丈室，秘密传以衣法。传法已，诫之曰：“从此以后，衣止不传。”
慧能得法南归，隐居十五年，后来在广州法性寺剃发受戒。继至曹溪，住宝林寺，应请在韶州大梵寺说摩诃般若波罗密法，传授“无相戒”，化行于南方，世称南宗禅。慧能大师于西元七一三年示寂，敕諡大监禅师，因其受五祖弘忍衣法，是为禅宗六祖。
上平居士批评 平实先生，说平实先生的禅是“楞伽经”的楞伽禅。但是这种批评其实是无智慧的佛门愚人所说的妄语。因为禅宗的禅如果可以离开经典所说，如果可以不同于经典所说，那么他所说的禅悟，绝对是错悟，绝对不是佛法中的般若实相的证悟。由此缘故，达摩大师来到中土时，以《楞伽经》作为证悟的印证标准，所以交给二祖慧可大师《楞伽经》作为开悟的印证，并教他要以《楞伽经》自己印证所悟之真假；从此以后，直到四祖为五祖印证时，也是以《楞伽经》作为印证的根据。所以禅宗的开悟真假，都必须能与三乘经典印证，如何可以反对 平实先生以《楞伽经》印证呢？由此便可以知道上平居士的佛法知见是如何的肤浅了！
六祖慧能大师由于不识字，或者识字不多的缘故，悟后无法深入 佛世尊所说之三藏十二部经，是故于《楞伽经》中 佛世尊所宣说之一切种智微妙法义无法了解，因此五祖仅能用般若系的《金刚经》为之印证，而《金刚经》所函盖之范围唯至总相智与别相智，不及种智，故使后来的禅宗证悟者大多不再进修第三转法轮之唯识系诸经法要，所以后来禅宗证悟者的智慧，大多是愈来愈浅薄。
所谓的第一义谛智慧有三：一者般若总相智，谓禅宗真悟者之开悟明心--触证领受自心藏识，能亲现观，即是种智中所说大乘真见道之根本无分别智； 二者般若别相智，谓证悟者于悟后，依般若总相智，多方领受及体验藏识之中道性及七识心之虚妄性，因而发起种种别相智如《大般若经》所说者，因之而起中观智，即是种智中所说大乘“相见道”后得无分别智； 三者般若种智，谓依别相智而熏修八识心王之一切种智，未圆满具足前称为道种智，圆满具足者名为佛地一切种智。如是三智名为第一义谛之智慧，函盖三乘一切佛法。而第一义谛智慧以自心藏识（第八识如来藏）为根本，若不触证如来藏，皆唯能于外门修菩萨行，不能入第一义谛而生般若慧，永劫不能成佛。
现见禅宗诸祖之证悟者所遗语录等，皆唯总相智及别相智，尚未曾见典籍明载传授种智者，乃至克勤圜悟大师之传大慧宗杲禅师初地无生法忍道种智者，亦未见典籍明载。是故历代以来，能实证《楞伽经》所说人无我，复能传授初地法无我智，令弟子尽此一世得入初地者，是真正百世难遇之大善知识也。
平实先生于一九九五年对正觉同修会之会众演示《楞伽阿跋多罗宝经》，简称《楞伽经》，历时两年方演示圆满。现观《楞伽经》，文辞古朴，艰深难会，证悟之人亦多不解，何况未悟错悟之人？是故古今大师若有注释，皆类未悟错悟诸师依文解义，难得 佛旨。因此 平实先生以其宗教二门俱通之智慧，及广大悲愿所驱使，乃于讲述完毕后，重缮《楞伽经》为《楞伽经详解》（共十辑），使证悟者能依 平实先生所演述之法义由浅入深，融会贯通，通达八识心王、五法三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我，次第迈向初地。
并以公案拈提诸书，引导众生亲证如来藏；再以亲证如来藏为基础，依《楞伽经详解》而进修般若别相智、般若种智……依次第进修佛道。由此可知，昔时初祖菩提达摩大师以《楞伽经》连同佛钵祖衣一并交付二祖慧可大师，以为传法印证，其来有自也！禅者一则可以依此经建立正知正见，避免错误大师误导参禅方向，二则禅宗证悟之人，欲求上进而入初地，地地增进者，必读此经。
因此，自六祖慧能大师已降一千四百年后，又有 平实先生出现于世，绍继佛世尊之正法，畅演《楞伽经》之深妙义理，是何等殊胜难值遇的因缘呀！是故，末学恳劝上平居士：当摘下狂傲之面具，为自己未来无量世的佛道深深思惟：《楞伽经》究竟了义的意旨为何？不要人云亦云，要有智慧辨识真假善知识，方能不被恶知识所误导，错失修学第一义谛正法之因缘。P148-154
（原标题：16 辨 正 --13）
13.上平居士云：【萧平实对藏密的看法，我们已经知道了，那么他对禅宗的看法又是如何呢？幸亏萧平实以禅宗乃至整个佛法的慧命所在自居，所以对禅宗，他还是很高看的。不过，萧平实所看重的禅实际上是“楞伽禅”，而不是六祖以后的禅。何以故？萧认为，自五祖起，一改以往用《楞伽经》印心的传统，开始以《金刚经》印心，而这一变化致使后来的禅宗愈来愈浅薄----“禅宗……须依三转法轮之唯识经典印证，故以《楞伽经》传法印证。惜乎六祖慧能不识文字，五祖乃改以二转法轮之般若经印证，禅宗之修证因此趋于广传而浅薄。（P10-11）”】
略覆：相传释迦牟尼世尊，晚年在涅槃会上，拈花示众，众皆默然，唯独大迦叶尊者破颜微笑。 世尊赞大迦叶曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，付嘱于汝，汝其善护持之。”这就是禅宗以心传心的起源。在《付法藏因缘传》中，谓大迦叶传法于阿难，阿难传啇修和……乃至优婆掬多、提婆多、弥遮迦、婆弥密、佛陀难提、伏驮密多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、罗睺罗、迦那提婆、僧伽难提、伽耶舍多、鸠摩罗多、闍夜多、婆修盘头、摩拏罗、鹤勒那、师子、婆舍斯多、不如密多、般若多罗。般若多罗传菩提达摩，菩提达摩是印度第二十八祖。
菩提达摩，南天竺人，本名菩提多罗，后以随般若多罗尊者出家，改名菩提达摩；他闻解晓悟，心存大乘，侍奉般若尊者四十年。其师示寂后，他立志弘化中土，于梁武帝普通七年--西元五二六年渡南海抵广州。州刺史以闻，武帝遣使迎入金陵。与武帝对答，以机缘不契，于是渡江入魏境到洛阳，入嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，时人称为壁观婆罗门。达摩门下有弟子道育、慧可，达摩传法于慧可。后世以菩提达摩为中国禅宗初祖，由达摩传慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍。弘忍居黄梅县双峯山东禅寺，成立了东山禅风。座下弟子常数百人。弘忍平日“缄口于是非之场，融心于色空之境。”唯常劝人诵《金刚经》。
慧能姓卢，父名卢行瑫，唐初被贬官，流窜到新州--今广东省新兴县。慧能生于唐太宗贞观十二年（西元六三八年），生后三岁丧父，母寡居。慧能稍长，卖柴养母，他偶在市下听店铺中人诵《金刚经》，乃询问从何处学来此经？诵经人告以弘忍禅师劝人诵此经，说诵此经即得见性成佛。以此他常留心佛教经义。唐高宗咸亨年间，慧能已三十多岁，他听女尼刘氏读《涅槃经》，已能讲解经义，后来到乐昌县，依附智远禅师，谈论禅理，说出他的心得。智远认为他理解非凡，劝他到弘忍大师处求印证，慧能去见弘忍，答弘忍问，称“唯求作佛”。弘忍令他先入碓坊作务，他在碓坊劈柴桩米，经过了八个多月。后作“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”诗偈付呈五祖，五祖称：“亦未见性”，乃拭除其壁上偈文，拂袖而去。随后密示慧能，于当夜三更到方丈室，秘密传以衣法。传法已，诫之曰：“从此以后，衣止不传。”
慧能得法南归，隐居十五年，后来在广州法性寺剃发受戒。继至曹溪，住宝林寺，应请在韶州大梵寺说摩诃般若波罗密法，传授“无相戒”，化行于南方，世称南宗禅。慧能大师于西元七一三年示寂，敕諡大监禅师，因其受五祖弘忍衣法，是为禅宗六祖。
上平居士批评 平实先生，说平实先生的禅是“楞伽经”的楞伽禅。但是这种批评其实是无智慧的佛门愚人所说的妄语。因为禅宗的禅如果可以离开经典所说，如果可以不同于经典所说，那么他所说的禅悟，绝对是错悟，绝对不是佛法中的般若实相的证悟。由此缘故，达摩大师来到中土时，以《楞伽经》作为证悟的印证标准，所以交给二祖慧可大师《楞伽经》作为开悟的印证，并教他要以《楞伽经》自己印证所悟之真假；从此以后，直到四祖为五祖印证时，也是以《楞伽经》作为印证的根据。所以禅宗的开悟真假，都必须能与三乘经典印证，如何可以反对 平实先生以《楞伽经》印证呢？由此便可以知道上平居士的佛法知见是如何的肤浅了！
六祖慧能大师由于不识字，或者识字不多的缘故，悟后无法深入 佛世尊所说之三藏十二部经，是故于《楞伽经》中 佛世尊所宣说之一切种智微妙法义无法了解，因此五祖仅能用般若系的《金刚经》为之印证，而《金刚经》所函盖之范围唯至总相智与别相智，不及种智，故使后来的禅宗证悟者大多不再进修第三转法轮之唯识系诸经法要，所以后来禅宗证悟者的智慧，大多是愈来愈浅薄。
所谓的第一义谛智慧有三：一者般若总相智，谓禅宗真悟者之开悟明心--触证领受自心藏识，能亲现观，即是种智中所说大乘真见道之根本无分别智； 二者般若别相智，谓证悟者于悟后，依般若总相智，多方领受及体验藏识之中道性及七识心之虚妄性，因而发起种种别相智如《大般若经》所说者，因之而起中观智，即是种智中所说大乘“相见道”后得无分别智； 三者般若种智，谓依别相智而熏修八识心王之一切种智，未圆满具足前称为道种智，圆满具足者名为佛地一切种智。如是三智名为第一义谛之智慧，函盖三乘一切佛法。而第一义谛智慧以自心藏识（第八识如来藏）为根本，若不触证如来藏，皆唯能于外门修菩萨行，不能入第一义谛而生般若慧，永劫不能成佛。
现见禅宗诸祖之证悟者所遗语录等，皆唯总相智及别相智，尚未曾见典籍明载传授种智者，乃至克勤圜悟大师之传大慧宗杲禅师初地无生法忍道种智者，亦未见典籍明载。是故历代以来，能实证《楞伽经》所说人无我，复能传授初地法无我智，令弟子尽此一世得入初地者，是真正百世难遇之大善知识也。
平实先生于一九九五年对正觉同修会之会众演示《楞伽阿跋多罗宝经》，简称《楞伽经》，历时两年方演示圆满。现观《楞伽经》，文辞古朴，艰深难会，证悟之人亦多不解，何况未悟错悟之人？是故古今大师若有注释，皆类未悟错悟诸师依文解义，难得 佛旨。因此 平实先生以其宗教二门俱通之智慧，及广大悲愿所驱使，乃于讲述完毕后，重缮《楞伽经》为《楞伽经详解》（共十辑），使证悟者能依 平实先生所演述之法义由浅入深，融会贯通，通达八识心王、五法三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我，次第迈向初地。
并以公案拈提诸书，引导众生亲证如来藏；再以亲证如来藏为基础，依《楞伽经详解》而进修般若别相智、般若种智……依次第进修佛道。由此可知，昔时初祖菩提达摩大师以《楞伽经》连同佛钵祖衣一并交付二祖慧可大师，以为传法印证，其来有自也！禅者一则可以依此经建立正知正见，避免错误大师误导参禅方向，二则禅宗证悟之人，欲求上进而入初地，地地增进者，必读此经。
因此，自六祖慧能大师已降一千四百年后，又有 平实先生出现于世，绍继佛世尊之正法，畅演《楞伽经》之深妙义理，是何等殊胜难值遇的因缘呀！是故，末学恳劝上平居士：当摘下狂傲之面具，为自己未来无量世的佛道深深思惟：《楞伽经》究竟了义的意旨为何？不要人云亦云，要有智慧辨识真假善知识，方能不被恶知识所误导，错失修学第一义谛正法之因缘。P148-154
（原标题：16 辨 正 --13）
