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菩萨宝山行（一）
——导师台中开示心得
幕 起
二○○四年十二月二十五日，正觉同修会台修处像在办喜事一般，早上九点起即有许多义工，满心欢喜地忙进忙出、布置场地，准备在下午迎接 导师。台修处的主道场在地下室，仅可容纳约200人，因此我们在一楼临时租设了一百张活动铁椅，再架设一台29寸电视及一个扩音喇叭，希望能让每一位因缘具足的众生，从下午两点至五点都能安心坐下来听到及看到 导师开示。
同一天晚上在台北国父纪念馆，佛光山星云法师也举办了为期三天的佛学讲座。由报纸的报导及照片看来，约有数千人到场听讲，其视听设备、空调灯光、讲台座席，均具国际水准，乃至背景布幕，都经过精心雕琢。
这两个场景，在表象上真是相去甚远。现在我们所看到的同修会，还是一个经过十几年经营的局面，若将时光倒转十几年，回到 导师初弘法的时期，那差别更不能以道里计，真正是小虾米与大鲸鱼！以这样人单势薄的团体，要竖立正法的大幢，与全，甚至是与全世界悖离 世尊正法的佛教界相拮抗，面对一波波的抵制与毁谤，更经历了三次的变生肘腋， 导师都扛了过来，却只谦谦的告诉我们：“这都是正法的威德力使然，不是我个人的力量。”但我们心里清楚得很，这一切，需要多大的智慧、胆识与使命感，任何一项的不具足，就真的是“百千万劫难值遇”了！所以今日我们能恭逢此一盛会，实在是莫大的福气。
菩萨
开示伊始， 导师即说明，因为许多同修反应，众生需要 导师的亲近摄受，所以亲教师会议决议今后如无意外事故牵绊， 导师将每半年分赴台中、台南共修处与大家见面。能够这样亲炙 导师法光，对每一个中南部的学员，可说是求之难得；对会外人士，更是一个接近大善知识、启发正法良缘的好机会。
导师随后开示：“众生成就之时，就是菩萨成佛之时”、“菩萨成佛时所成就的净土，就是要摄受无量劫以来的有缘众生”，所以得要“恒常以慈悲心待众生”。乃至如 导师以前曾经说过：“极乐世界七宝池中的宝莲花，也是由众生往生的愿力与 阿弥陀佛的愿力共同成就而出生的。”由此我们可以揣测，菩萨成佛时的净土，应该就是无量劫以来的有缘众生的阿赖耶识或异熟识，与十方世界诸佛的无垢识，偕同这个菩萨成佛时的无垢识，所共同成就。可见与众生结善缘，在菩萨的成佛之道上，扮演了多么重要的角色，我们又是何其有幸，在无量众生中雀屏中选，成为 导师将来成佛时所摄受的佛子！
导师接著又开示：“佛法是甚为稀有、难可信解之法，所以学这个法，一旦出了同修会，就是知音寥寥，而且愈学愈孤单。”这一番话，真是说到了每个同修的心里。放眼望去，凡有“佛书”之处，不管是寺庙、书局、图书馆、乃至素食店等等，在在充斥著藏密、外道以及世俗化的言不及义著作，很不容易才找得到一、两本正智出版社的书；凡有“佛法”之处，谈的若不是“行善布施、放下执著、把握当下”等意识境界，就是现象界的生死轮回与缘起性空；再加上许多同修周边，若不是藏密与外道的友人，就是苦劝你“不要迷信”的眷属，所以言若及义，常是听者藐藐， 甚至无一话可谈，无一事可论；所以出了同修会，真正是少有人，乃至无一人是知音；不但如此，还得加上少善根者的怀疑、轻贱甚至毁谤（虽然这些目前绝大多数都由 导师承担下来，但身为弟子，多少亦感同身受），真可说是难能堪忍。
在这样的状况下， 导师仍勉励大家，要一本初衷（愿、忍），生生世世精勤求证（进、定、慧）、严持戒律（戒）、并 弘法度众（施）。这样的行止， 导师在十数年弘法的过程都已一一示现，我们在庆幸自己能遇上这样一位大菩萨之余，也都应该扪心自问，我们能像 导师那样展现菩萨的胸怀志气，自度度人吗？或者，我们应该深思：从“无常、苦、空、无我”的个人解脱，到“尽未来世利益众生”的慈悲愿行，这样大的一个转折，除了认知众生累世以来皆曾为父母子女眷属，眼见其轮转生死、心生不忍之外，可有其它因素，成就了菩萨源源不绝的利他动力？
觉
菩萨的全名为“菩提萨埵”，菩提名佛道，萨埵名成众生，合起来就是“用佛道成就众生”；又：菩提名觉，萨埵名有情，合起来就简称“觉有情”，这是每一个大乘佛教徒最基本的认知。按照这个定义来看，许多道场乃至现今世俗之人，实已滥用了菩萨一词，因为其所奉所行，多不出行善布施，且仅在一般世俗层次，少分充填了“觉有情”中的“有情”一项，但却严重欠缺“觉”的体悟与实践，以致许多信众往往连正信佛教、民间信仰、一神教的分际都不清楚！这就是何以将许多佛教 大道场（如慈济、佛光山等）的刊物上许多文章上的佛教名句，换成基督教、天主教相对的名句后，其内容几无不同的原因；即令知晓佛教与外道有所不同，却又往往以观察理解现象界和我所的“缘起性空”、“无常”等为觉，并以“面对他、接受他、处理他、放下他”、“如如不动而不执著”、“大爱包容”等世间行门（似曾相似吗？这些都是心理咨询常用 的话语），作为 毕竟成就之道。环顾世间，聪明才智者比比皆是，但实在令人难以置信：佛教居然会走到这样世俗、浅薄的地步。我曾询问一位笃行布施，于世间法上令我佩服万分的才德之士，到底他所奉行的“佛”教，与一神教、道教等有何不同？他的回答竟然是：佛教对有情世界运作的道理（因果、轮回、回向、超度等）有更深入、更完整的解释。果真如此，则 世尊应化现于诸“本质相同、仅是深浅不同”的外道中，助其精进法义即可，何须大费周章、另创佛教？又怎会踵随六师外道，以“犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得”（《楞严经》卷一）、“深坑邪道、诳人引盲”（《佛藏经》 〈净法品〉第六）、“非理”（《息诤因缘经》卷一）等这样严正分明的用语予以破斥？ 更令人讶异的是，对我的质疑，他仅表示：“佛”法应该愈学愈简单自然，不是要钻牛角尖，现在他每日都觉得有意义，这不就是了吗？何况诸多天灾地变，像此次南亚大地震与海啸，诸佛教团体均全力投入救灾，其行止令人动容，何来可议之处？……。
但佛法正义，事关众生千秋慧命，岂可有分毫和稀泥？即使做了如同须弥山般的广大善事，是非功过仍须厘清。不容争辩的是，既然信的是“佛”教，就是要遵循及实践 佛的教导（今时最荒谬者莫过密宗，号称佛教，却以上师为最高依归，成为上师教、喇嘛教。以 佛为究竟依归，才是佛教），而 佛的教导，就是具载于三藏十二部经内的解脱道与佛菩提道，所以任何涉及佛教的称号与行止，通通都要经得起佛典义理的简择，始得确认其是否契符佛意。在众多述及菩萨道的佛典中，以六波罗蜜多（施、戒、忍、进、定、慧，简称六度）篇幅最多，可说是 世尊为每一位菩萨详述的必修科目；六度中，又以前三波罗蜜多（施、戒、忍）最常被许多道场拿来作为成就的行门，君不见“存好心、说好话、做好事”或“欢喜做、甘愿受”等辞句，仅仅触及施、戒、忍波罗蜜多的表相，就成了道场信众全力奉行以追求解脱的准则，以此类表相佛法全面取代真正佛法的般若与禅定，真正的佛法已经被李代桃僵了。既是如此，且让我们以解脱道的意义，来检视这些道场的菩萨行的内涵。
解脱道的精神，乃是要去除令有情死死生生、轮转三界的系缚；而三界得以系缚有情，端在有情无始劫以来念念熏习，以至于今深执“有我”的邪见，关于此类邪见， 导师在书中已多所开示：
【我见者谓有诸凡夫执色身或灵知心为我，凡夫执色身为我故畏生死、故贪五欲；佛子未见道前，执见闻觉知心为我，故畏死后此心灭坏，恐堕断灭空，故不欲死。错悟之人执灵知心离于妄想为不生灭我，故于我瞋不能离、不能断。应成派诸中观师则以灵知心不执著名相、不执著自己，以此为中道。】（《楞伽经详解》第一辑第17页）
【一念无明有四种住地烦恼：见一处住地，欲界爱住地，色界爱住地，有爱（无色界有）住地。此四住地烦恼之现行，能令众生轮回三界，障碍出离，故名烦恼障。见一处住地烦恼即是我见，由众生对五阴十八界起不如理作意，执色身为我……乃至执识阴、意识界为不坏我，是名我见……欲界爱、色界爱、有爱住地，此三烦恼，要依见道之见地，于觉悟三乘菩提后，渐渐修断，此三烦恼名为我执……。】（《楞伽经详解》第五辑第270页）
【我见者谓：执取见闻知觉之自体性为常住不坏法，以之为万法之主体心……。我执谓：执取见闻嗅尝触知等自性，于欲界中所触之境界，以如是知觉性为不坏之我；执取见闻触知等自性于色界中所触境界，执著如是知觉性为常住不坏我；执取了知定境之自性，于无色界中所住之定境相，以无色界中之了知性为常住不坏法。】（《宗门密意》公案拈提第七辑第435页）
由此可见，解脱之道必须体悟“我”的虚妄本质，从而断除我见我执；是以一切有关解脱道的修行良莠，其最真切的量度就是我见我执的断除程度。依此而观之，许多道场的“菩萨行”──欢喜行善布施，其实都未触及解脱，甚难成就解脱，下焉者甚至愈行愈远！举布施为例，不管是以财施、法施或无畏施的形式，都在令受施者得安乐，且因直接、立即以众生习惯的五阴受用，所以众生常会因此而存感激仰望之心。施者若是初机行人 ，极易以累劫之习气，欣乐（执）于受仰望的境界，在心深处不知不觉起了贡高我慢之心，进而坚固我见我执；久入佛门者，虽可以因 佛于经典的开示，知道要三轮体空，但却往往以“护念其心如如不动”而行之，殊不知如如不动者，乃植基于清楚分明的“我”与“我所”；而鼎力护念者，正是深系有情的元凶──觉知心常住不坏的我见；这个觉知心在历经如此长时的护念后，也许可以在绝大多数的世务中展现近似“无所住”之相，但却无法由根断除，所以自此以后无量劫中，必然会因我见与我执，起了相对应的我所烦恼，造作业行，以致难以解脱，尤以业福享尽，转生下堕时为甚！
同样的，忍波罗蜜多亦非仅是“凡事不计较”、“忍苦”、“忍饥”、“忍一口气”等。这些近于世俗的讲法，仅仅触及忍波罗蜜多的生忍中的一小部分，若依一般道场缺乏正确知见（断我见我执）之所行，必将如前段所述布施情境一般，于行忍之际，执于清楚分明的“我”与“我所”，难以真正成就“生忍”。除此之外，忍波罗蜜多还有一个更为重要的部分──法忍：
【所谓法忍：譬如一个人学会了一个好的法门而告诉众生，但不为众生接受。便知众生因缘未到，而不生气，能自得法乐，有缘者即详尽传授之。又如修习佛法，不畏惧深妙的法门，而能坚忍不辍的深入修习，所谓无生法忍。一切亲见佛性者皆已分证无生，因见性者最多不过一来，明心者最多不过七来，即究竟解脱。欲修无生法忍，须先从事上修生忍。法忍即是不害怕一切深奥的法门，如实修证之后能安忍于无生之法中。】（《念佛三昧修学次第》第37页）
法忍不仅包括安住于断我见、断我执的状态，还包括进一步精勤修习佛菩提道的心念，其重要性不言可喻。现在有许多行者，只愿安于布施行善，不思深入经藏精进法义，遇到质疑，辄以己意任解“万法归一”、“举手投足皆从道场来”、“道即自然”等佛法名句，最后就会以为“佛法应越学越简单”，反而不辨正法邪法之善恶分际；另一方面，不能平心静气，仔细简择法义，仅凭上师甚或他人的几句话，就将 导师的书归于邪说异端；甚至，有机缘听闻或接触第一义谛，却一开始就不是以“请法”的心态，而是以“质疑”、“盗法”的心态为之者，同样不符“法忍”。
至于戒，概括而言是以列举方式，遮止明确的障道行为与心念。《大智度论》云：【大恶病中，戒为良药。大恐怖中，戒为守护。死暗冥中，戒为明灯。于恶道中，戒为桥梁。死海水中，戒为大船。】《楞严经》云：【摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。】因此，戒是菩萨行的重要依止。但持戒同样需要有正确的解脱知见，方得以克竟全功，因为楞严已说“摄心为戒”。以偷盗为例，一般道场所谓持戒严谨者，除了身不贪财，不取非己之物外，率皆要求“守护六根，不令驰散”，以期达到“心念不动，清净无染” ，但是大多作不到，这就是不知道应该远离我见邪见，明显的不知应断我见与我执，极易如前段所述未具正见之施、忍一般，愈持戒清净，就愈会落入我见之中，更执著觉知心自己的成就，更容易滋长慢心而远离解脱道。
综合以上可知，施、戒、忍波罗蜜多要能成就，必须有正确的知见与观行，诚如《大般若波罗蜜多经》〈摄受品〉第七所载：
【世尊！如是菩萨摩诃萨依世间心修诸善法，无方便善巧行布施等故，我、我所执扰乱心故，虽修般若波罗蜜多而未得故，不能如实调伏高心，亦不能如实回向一切智智。世尊！若菩萨摩诃萨行出世间布施波罗蜜多时，善修般若波罗蜜多故，不得施者，不得受者，不得布施，是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多行布施波罗蜜多故，能调伏高心，亦能回向一切智智。】
缺乏正确的知见与观行，就会导致后来历经尘劫精进而不得解脱。施、戒、忍如此，进、定、慧亦复如此，所以 导师于书中曾明示：
【佛法所应断之烦恼，初期以我见烦恼为主，即是误认觉知心为常住不坏心之邪见也。此邪见又名我见、身见，五利使中之见所摄。而今证严却同于惟觉、圣严……等人，将我所之烦恼作为佛法中所言之烦恼，令人断之；却不教导徒 众应断我见烦恼。如是而行，纵使真能断除我所烦恼，亦将永远是凡夫，非唯不能取证大乘般若之见道，亦将永远不能取证声闻缘觉之见道。】（《宗门密意》公案拈提第七辑第426页）最可怕的是：将会因此而自以为是已断我见、我执，生起增上慢心，自称为圣人，成就大妄语业。
事实上，我们可以肯定的说，不断我见、我执，绝对无法真切践履“利他”之行，成就菩萨之实！只是在觉知心表面上看来似乎已经在确实履践了。所以，欢喜行善，不一定就可称为菩萨，甘愿受辱也不一定就可成为菩萨，戒行严谨更不一定就是菩萨，因为菩萨的“觉”，至少必须在解脱道上有所修证，至少必须了知“我”的虚妄不实，进而断除我执、亲证法界万法的实相理体！（待续）
——导师台中开示心得
幕 起
二○○四年十二月二十五日，正觉同修会台修处像在办喜事一般，早上九点起即有许多义工，满心欢喜地忙进忙出、布置场地，准备在下午迎接 导师。台修处的主道场在地下室，仅可容纳约200人，因此我们在一楼临时租设了一百张活动铁椅，再架设一台29寸电视及一个扩音喇叭，希望能让每一位因缘具足的众生，从下午两点至五点都能安心坐下来听到及看到 导师开示。
同一天晚上在台北国父纪念馆，佛光山星云法师也举办了为期三天的佛学讲座。由报纸的报导及照片看来，约有数千人到场听讲，其视听设备、空调灯光、讲台座席，均具国际水准，乃至背景布幕，都经过精心雕琢。
这两个场景，在表象上真是相去甚远。现在我们所看到的同修会，还是一个经过十几年经营的局面，若将时光倒转十几年，回到 导师初弘法的时期，那差别更不能以道里计，真正是小虾米与大鲸鱼！以这样人单势薄的团体，要竖立正法的大幢，与全，甚至是与全世界悖离 世尊正法的佛教界相拮抗，面对一波波的抵制与毁谤，更经历了三次的变生肘腋， 导师都扛了过来，却只谦谦的告诉我们：“这都是正法的威德力使然，不是我个人的力量。”但我们心里清楚得很，这一切，需要多大的智慧、胆识与使命感，任何一项的不具足，就真的是“百千万劫难值遇”了！所以今日我们能恭逢此一盛会，实在是莫大的福气。
菩萨
开示伊始， 导师即说明，因为许多同修反应，众生需要 导师的亲近摄受，所以亲教师会议决议今后如无意外事故牵绊， 导师将每半年分赴台中、台南共修处与大家见面。能够这样亲炙 导师法光，对每一个中南部的学员，可说是求之难得；对会外人士，更是一个接近大善知识、启发正法良缘的好机会。
导师随后开示：“众生成就之时，就是菩萨成佛之时”、“菩萨成佛时所成就的净土，就是要摄受无量劫以来的有缘众生”，所以得要“恒常以慈悲心待众生”。乃至如 导师以前曾经说过：“极乐世界七宝池中的宝莲花，也是由众生往生的愿力与 阿弥陀佛的愿力共同成就而出生的。”由此我们可以揣测，菩萨成佛时的净土，应该就是无量劫以来的有缘众生的阿赖耶识或异熟识，与十方世界诸佛的无垢识，偕同这个菩萨成佛时的无垢识，所共同成就。可见与众生结善缘，在菩萨的成佛之道上，扮演了多么重要的角色，我们又是何其有幸，在无量众生中雀屏中选，成为 导师将来成佛时所摄受的佛子！
导师接著又开示：“佛法是甚为稀有、难可信解之法，所以学这个法，一旦出了同修会，就是知音寥寥，而且愈学愈孤单。”这一番话，真是说到了每个同修的心里。放眼望去，凡有“佛书”之处，不管是寺庙、书局、图书馆、乃至素食店等等，在在充斥著藏密、外道以及世俗化的言不及义著作，很不容易才找得到一、两本正智出版社的书；凡有“佛法”之处，谈的若不是“行善布施、放下执著、把握当下”等意识境界，就是现象界的生死轮回与缘起性空；再加上许多同修周边，若不是藏密与外道的友人，就是苦劝你“不要迷信”的眷属，所以言若及义，常是听者藐藐， 甚至无一话可谈，无一事可论；所以出了同修会，真正是少有人，乃至无一人是知音；不但如此，还得加上少善根者的怀疑、轻贱甚至毁谤（虽然这些目前绝大多数都由 导师承担下来，但身为弟子，多少亦感同身受），真可说是难能堪忍。
在这样的状况下， 导师仍勉励大家，要一本初衷（愿、忍），生生世世精勤求证（进、定、慧）、严持戒律（戒）、并 弘法度众（施）。这样的行止， 导师在十数年弘法的过程都已一一示现，我们在庆幸自己能遇上这样一位大菩萨之余，也都应该扪心自问，我们能像 导师那样展现菩萨的胸怀志气，自度度人吗？或者，我们应该深思：从“无常、苦、空、无我”的个人解脱，到“尽未来世利益众生”的慈悲愿行，这样大的一个转折，除了认知众生累世以来皆曾为父母子女眷属，眼见其轮转生死、心生不忍之外，可有其它因素，成就了菩萨源源不绝的利他动力？
觉
菩萨的全名为“菩提萨埵”，菩提名佛道，萨埵名成众生，合起来就是“用佛道成就众生”；又：菩提名觉，萨埵名有情，合起来就简称“觉有情”，这是每一个大乘佛教徒最基本的认知。按照这个定义来看，许多道场乃至现今世俗之人，实已滥用了菩萨一词，因为其所奉所行，多不出行善布施，且仅在一般世俗层次，少分充填了“觉有情”中的“有情”一项，但却严重欠缺“觉”的体悟与实践，以致许多信众往往连正信佛教、民间信仰、一神教的分际都不清楚！这就是何以将许多佛教 大道场（如慈济、佛光山等）的刊物上许多文章上的佛教名句，换成基督教、天主教相对的名句后，其内容几无不同的原因；即令知晓佛教与外道有所不同，却又往往以观察理解现象界和我所的“缘起性空”、“无常”等为觉，并以“面对他、接受他、处理他、放下他”、“如如不动而不执著”、“大爱包容”等世间行门（似曾相似吗？这些都是心理咨询常用 的话语），作为 毕竟成就之道。环顾世间，聪明才智者比比皆是，但实在令人难以置信：佛教居然会走到这样世俗、浅薄的地步。我曾询问一位笃行布施，于世间法上令我佩服万分的才德之士，到底他所奉行的“佛”教，与一神教、道教等有何不同？他的回答竟然是：佛教对有情世界运作的道理（因果、轮回、回向、超度等）有更深入、更完整的解释。果真如此，则 世尊应化现于诸“本质相同、仅是深浅不同”的外道中，助其精进法义即可，何须大费周章、另创佛教？又怎会踵随六师外道，以“犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得”（《楞严经》卷一）、“深坑邪道、诳人引盲”（《佛藏经》 〈净法品〉第六）、“非理”（《息诤因缘经》卷一）等这样严正分明的用语予以破斥？ 更令人讶异的是，对我的质疑，他仅表示：“佛”法应该愈学愈简单自然，不是要钻牛角尖，现在他每日都觉得有意义，这不就是了吗？何况诸多天灾地变，像此次南亚大地震与海啸，诸佛教团体均全力投入救灾，其行止令人动容，何来可议之处？……。
但佛法正义，事关众生千秋慧命，岂可有分毫和稀泥？即使做了如同须弥山般的广大善事，是非功过仍须厘清。不容争辩的是，既然信的是“佛”教，就是要遵循及实践 佛的教导（今时最荒谬者莫过密宗，号称佛教，却以上师为最高依归，成为上师教、喇嘛教。以 佛为究竟依归，才是佛教），而 佛的教导，就是具载于三藏十二部经内的解脱道与佛菩提道，所以任何涉及佛教的称号与行止，通通都要经得起佛典义理的简择，始得确认其是否契符佛意。在众多述及菩萨道的佛典中，以六波罗蜜多（施、戒、忍、进、定、慧，简称六度）篇幅最多，可说是 世尊为每一位菩萨详述的必修科目；六度中，又以前三波罗蜜多（施、戒、忍）最常被许多道场拿来作为成就的行门，君不见“存好心、说好话、做好事”或“欢喜做、甘愿受”等辞句，仅仅触及施、戒、忍波罗蜜多的表相，就成了道场信众全力奉行以追求解脱的准则，以此类表相佛法全面取代真正佛法的般若与禅定，真正的佛法已经被李代桃僵了。既是如此，且让我们以解脱道的意义，来检视这些道场的菩萨行的内涵。
解脱道的精神，乃是要去除令有情死死生生、轮转三界的系缚；而三界得以系缚有情，端在有情无始劫以来念念熏习，以至于今深执“有我”的邪见，关于此类邪见， 导师在书中已多所开示：
【我见者谓有诸凡夫执色身或灵知心为我，凡夫执色身为我故畏生死、故贪五欲；佛子未见道前，执见闻觉知心为我，故畏死后此心灭坏，恐堕断灭空，故不欲死。错悟之人执灵知心离于妄想为不生灭我，故于我瞋不能离、不能断。应成派诸中观师则以灵知心不执著名相、不执著自己，以此为中道。】（《楞伽经详解》第一辑第17页）
【一念无明有四种住地烦恼：见一处住地，欲界爱住地，色界爱住地，有爱（无色界有）住地。此四住地烦恼之现行，能令众生轮回三界，障碍出离，故名烦恼障。见一处住地烦恼即是我见，由众生对五阴十八界起不如理作意，执色身为我……乃至执识阴、意识界为不坏我，是名我见……欲界爱、色界爱、有爱住地，此三烦恼，要依见道之见地，于觉悟三乘菩提后，渐渐修断，此三烦恼名为我执……。】（《楞伽经详解》第五辑第270页）
【我见者谓：执取见闻知觉之自体性为常住不坏法，以之为万法之主体心……。我执谓：执取见闻嗅尝触知等自性，于欲界中所触之境界，以如是知觉性为不坏之我；执取见闻触知等自性于色界中所触境界，执著如是知觉性为常住不坏我；执取了知定境之自性，于无色界中所住之定境相，以无色界中之了知性为常住不坏法。】（《宗门密意》公案拈提第七辑第435页）
由此可见，解脱之道必须体悟“我”的虚妄本质，从而断除我见我执；是以一切有关解脱道的修行良莠，其最真切的量度就是我见我执的断除程度。依此而观之，许多道场的“菩萨行”──欢喜行善布施，其实都未触及解脱，甚难成就解脱，下焉者甚至愈行愈远！举布施为例，不管是以财施、法施或无畏施的形式，都在令受施者得安乐，且因直接、立即以众生习惯的五阴受用，所以众生常会因此而存感激仰望之心。施者若是初机行人 ，极易以累劫之习气，欣乐（执）于受仰望的境界，在心深处不知不觉起了贡高我慢之心，进而坚固我见我执；久入佛门者，虽可以因 佛于经典的开示，知道要三轮体空，但却往往以“护念其心如如不动”而行之，殊不知如如不动者，乃植基于清楚分明的“我”与“我所”；而鼎力护念者，正是深系有情的元凶──觉知心常住不坏的我见；这个觉知心在历经如此长时的护念后，也许可以在绝大多数的世务中展现近似“无所住”之相，但却无法由根断除，所以自此以后无量劫中，必然会因我见与我执，起了相对应的我所烦恼，造作业行，以致难以解脱，尤以业福享尽，转生下堕时为甚！
同样的，忍波罗蜜多亦非仅是“凡事不计较”、“忍苦”、“忍饥”、“忍一口气”等。这些近于世俗的讲法，仅仅触及忍波罗蜜多的生忍中的一小部分，若依一般道场缺乏正确知见（断我见我执）之所行，必将如前段所述布施情境一般，于行忍之际，执于清楚分明的“我”与“我所”，难以真正成就“生忍”。除此之外，忍波罗蜜多还有一个更为重要的部分──法忍：
【所谓法忍：譬如一个人学会了一个好的法门而告诉众生，但不为众生接受。便知众生因缘未到，而不生气，能自得法乐，有缘者即详尽传授之。又如修习佛法，不畏惧深妙的法门，而能坚忍不辍的深入修习，所谓无生法忍。一切亲见佛性者皆已分证无生，因见性者最多不过一来，明心者最多不过七来，即究竟解脱。欲修无生法忍，须先从事上修生忍。法忍即是不害怕一切深奥的法门，如实修证之后能安忍于无生之法中。】（《念佛三昧修学次第》第37页）
法忍不仅包括安住于断我见、断我执的状态，还包括进一步精勤修习佛菩提道的心念，其重要性不言可喻。现在有许多行者，只愿安于布施行善，不思深入经藏精进法义，遇到质疑，辄以己意任解“万法归一”、“举手投足皆从道场来”、“道即自然”等佛法名句，最后就会以为“佛法应越学越简单”，反而不辨正法邪法之善恶分际；另一方面，不能平心静气，仔细简择法义，仅凭上师甚或他人的几句话，就将 导师的书归于邪说异端；甚至，有机缘听闻或接触第一义谛，却一开始就不是以“请法”的心态，而是以“质疑”、“盗法”的心态为之者，同样不符“法忍”。
至于戒，概括而言是以列举方式，遮止明确的障道行为与心念。《大智度论》云：【大恶病中，戒为良药。大恐怖中，戒为守护。死暗冥中，戒为明灯。于恶道中，戒为桥梁。死海水中，戒为大船。】《楞严经》云：【摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。】因此，戒是菩萨行的重要依止。但持戒同样需要有正确的解脱知见，方得以克竟全功，因为楞严已说“摄心为戒”。以偷盗为例，一般道场所谓持戒严谨者，除了身不贪财，不取非己之物外，率皆要求“守护六根，不令驰散”，以期达到“心念不动，清净无染” ，但是大多作不到，这就是不知道应该远离我见邪见，明显的不知应断我见与我执，极易如前段所述未具正见之施、忍一般，愈持戒清净，就愈会落入我见之中，更执著觉知心自己的成就，更容易滋长慢心而远离解脱道。
综合以上可知，施、戒、忍波罗蜜多要能成就，必须有正确的知见与观行，诚如《大般若波罗蜜多经》〈摄受品〉第七所载：
【世尊！如是菩萨摩诃萨依世间心修诸善法，无方便善巧行布施等故，我、我所执扰乱心故，虽修般若波罗蜜多而未得故，不能如实调伏高心，亦不能如实回向一切智智。世尊！若菩萨摩诃萨行出世间布施波罗蜜多时，善修般若波罗蜜多故，不得施者，不得受者，不得布施，是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多行布施波罗蜜多故，能调伏高心，亦能回向一切智智。】
缺乏正确的知见与观行，就会导致后来历经尘劫精进而不得解脱。施、戒、忍如此，进、定、慧亦复如此，所以 导师于书中曾明示：
【佛法所应断之烦恼，初期以我见烦恼为主，即是误认觉知心为常住不坏心之邪见也。此邪见又名我见、身见，五利使中之见所摄。而今证严却同于惟觉、圣严……等人，将我所之烦恼作为佛法中所言之烦恼，令人断之；却不教导徒 众应断我见烦恼。如是而行，纵使真能断除我所烦恼，亦将永远是凡夫，非唯不能取证大乘般若之见道，亦将永远不能取证声闻缘觉之见道。】（《宗门密意》公案拈提第七辑第426页）最可怕的是：将会因此而自以为是已断我见、我执，生起增上慢心，自称为圣人，成就大妄语业。
事实上，我们可以肯定的说，不断我见、我执，绝对无法真切践履“利他”之行，成就菩萨之实！只是在觉知心表面上看来似乎已经在确实履践了。所以，欢喜行善，不一定就可称为菩萨，甘愿受辱也不一定就可成为菩萨，戒行严谨更不一定就是菩萨，因为菩萨的“觉”，至少必须在解脱道上有所修证，至少必须了知“我”的虚妄不实，进而断除我执、亲证法界万法的实相理体！（待续）
