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辨 正 -----16
16.上平居士云：【２、上海元音老人开示云：“……就在这一念不生时，那了了分明的灵知是什么？不是你本来面目又是什么？这一点大家当下皆可试验：一念不生时，就是前念已断、后念未起时；是不是像木头石头一样没知觉？显然不是。一念不生时，心是了了分明的，……”对这段开示，萧是这样评判的：“元音老人之‘修证’，即是大陆八大修行者之‘修证’，同是常见外道凡夫见解，将一念不生时之知觉心性认作真如。台北佛陀教育基金会执事者及指导法师，盲无慧眼，……将元音老人同一常见外道法之邪见书籍----佛法修证心要----于台湾印行，误导佛子同入常见外道法中，成就破坏佛法之重大共业，岂真不畏来世地狱尤重纯苦长劫果报耶？”“元音老人所谓‘一念不生而了了分明时，那朗照无住的’，实乃意识觉知心之体性，十八界所摄虚妄生灭变异之法，常见外道及世俗人所错认为常恒不坏之觉知心也； 佛于初转法轮阿含四部诸经已经广破，说为阴界入法，缘起性空，云何元音老人九十有余高龄，而未曾觉察此心夜夜眠熟即灭乎？既知夜夜眠熟灭已，当思已灭之无法，不能自起，须依‘他因他缘’而后方能再起，如是浅易之理，乃年高德劭之元音老人而不知乎？……”（P393-394）（按：注意！“一念不生而了了分明时，那朗照无住的”，之所以是生灭意识，乃是因为眠熟即灭！）“佛地真如即是第八识如来藏之果地，如来藏第八识即是真如之因地。此识亘古以来，离见闻觉知，非如元音老人所说之‘朗照万物’。第八识如镜现像而不于六尘起一念觉知，能对意根及前六识鉴机照用而不对六尘鉴机照用，恒被意根执为内自我而不能自主；知如是义，而后参禅不入邪道，不堕断常二见。（P394）”（按：注意！真如是第八阿赖耶识之果，第八识是真如之因，真如自性离见闻觉知，不对六尘起照用！）】
略覆：且举禅宗公案为证。赵州从谂禅师问南泉：“如何是道？”南泉曰：“平常心是道。”赵州问曰：“还可趣向否？”南泉曰：“拟向即乖。”赵州曰：“不拟时，如何知是道？”南泉曰：“道不属知、不知。知是妄觉，不知是无记。若是真达不拟之道，犹如太虚廓然虚豁，岂可强是非耶？”赵州言下悟理。
南泉禅师开示说：“真正之道，不属于知及不知。有知是妄觉，不知则是无记。若是真正通达不拟不向之道，便犹如太虚空一般虚明豁朗，岂可强加是非于其上呢？”因此，意识一旦现起，则必有知；一旦灭谢，则必无记--灭除知觉。如人眠觉，意识现起，则堕于知觉一边；眠熟已，意识断灭，则堕于不知不觉一边；由是事实，南泉禅师云：“道不属知、不知。知是妄觉，不知是无记。”
无始劫来不曾刹那间断之如来藏，则反之；如来藏遍一切时现行，恒而不断，未悟凡夫所不知焉；此第八识于六尘万法，不曾暂起一念知之，故离知之一边；无量劫来不曾刹那昏昧，故离不知无记一边。由是之故，能记录众生一切有记行而不加简择；由是故能了知众生一切心行而鉴机照用，不自思量；而其了知众生心行之知，非是三界六尘中之知，不堕六尘有之中。
是故元音老人认取“一念不生时，了了分明的灵知即是真如”，总以为觉知心若处于不粘诸法之际即为真如，然现见觉知心一旦现起，必粘六尘万法，了知六尘而不能欲离即离者即是粘故；乃至住于非非想定中，尚有粘著，不肯令自己灭除故。由不肯令“觉知心自己”灭除，故不能证得灭尽定；由错认觉知心为常、为实相心，故堕我见，是故虽证非想非非想定，犹是凡夫，同于常见外道。
如果元音老人所谓之离念灵知心就是真如，也就是密宗所说的佛地真如的话，那么离念灵知应该与 佛所说的“如来藏、真如”的体性相符合；然而，实际上，离念灵知却完全不符合佛说的第八识真心的体性，这是因为：离念灵知的境界与了别境界的五种心所有法（欲、胜解、念、定、慧）完全相应故。而 佛所说的第八识真心如来藏--阿赖耶识--却是从无始劫以来，一向都不曾与别境的五种心所有法相应。
假使元音老人所谓之离念灵知心不是意识，而是第八识如来藏；那么“当你处于离念灵知状态时，你的意识何在？”不可说意识已经不在了，因为意识心只有在五种状况中才会不现起--眠熟无梦时、闷绝时、正死位时、无想定中、灭尽定中。当你的离念灵知心存在的时候，并不是处在这五种意识断灭的境界中，所以不应该说此时的意识已经不在了。如果离念灵知心就是如来藏、并且已经转变为如来藏而离见闻觉知的话，那您正处于离念灵知境界时的意识心又在那里呢？如果离念灵知心就是如来藏，而此时又没有意识心在，则不可能有见闻觉知存在，则离念灵知也随之不可能存在，所以离念灵知就是意识心，所以离念灵知绝非如来藏真心！
返观闷绝等五个境界中，意识消失时，离念灵知心一定会随之消失，不能现起运作；离念灵知心的俱有依是意根与六尘（或定中的法尘），如果没有这两种俱有依，离念灵知心就不能存在，所以很显然的：离念灵知心就是意识心，绝对不是真心如来藏。离念灵知既然是在这五种境界中必定会断灭，那么，这种会断灭的法，怎么可以说是真心如来藏呢？因为真心是常住而永不断灭的法，永远都是不曾间断的法。
佛世尊于阿含、般若、唯识等三乘经典中，都开示“欲界众生都是八识同时并行运作”，因此有离念灵知的时候，必有见闻觉知性现行运作，所以意识心必定还在。否则如果当你住在离念灵知境界中时，意识既已变成真心第八识，则意识就暂时消灭，如此就不符合佛说八识共同运作的开示。有人说：“觉知心在有妄念时是意识，在没有妄念时变成第八识”，此种说法与 佛所说相违背。 佛说：第八识如来藏心自无始劫以来就本自存在，而且是一直存在，不曾有一刹那暂时断灭，不是“在没有如来藏存在的时候将意识变成如来藏”，不是经由修行无念而后将意识转变成第八识。所以，第八识真心是与意识同时存在的，不是将意识修行离念而转变成的，所以意识存在的时候，如来藏也是同时并存的；因此一切想要亲证如来藏真心的人，应该用离念灵知的意识心，去寻觅本已存在而与离念灵知并行运作的第八识真心。
上平居士在此段文章中的另一个问题是：质问 平实先生“真如是第八阿赖耶识之果，第八识是真如之因，真如自性离见闻觉知，不对六尘起照用？”由此质问，可以知道上平居士对佛法误解之严重，以下就依据他所提出之问题，予以概略说明，以正其知见。
别教大乘法门之宗通，不离如来藏阿赖耶识；依如来藏而有三种缘起法之建立，摄尽轮回与解脱之现象，摄尽一切世出世间法。三种缘起法谓：业感缘起、赖耶缘起、真如缘起。前二为轮回之缘起，后一为解脱与佛菩提之缘起。上平居士所质问者：“何以真如是第八阿赖耶识之果？”“第八阿赖耶识何以是真如之因？”此乃属于真如缘起门，谓佛地真如之无垢识乃由因地之阿赖耶识转变内含种子而成，由如是真如缘起正理，成就三乘解脱果及大乘别教佛菩提果。
一切有情身中，各有唯我独尊之第八阿赖耶识，亦名异熟识、庵摩罗识、因地真如、如来藏，是一切有情生命之根源，由此第八识展转而生宇宙万法，亦由共业有情第八识所蕴共业之种子现行，而有外世间之世界山河大地成住坏空，令诸有情内世间五阴得以受报及造业，故说如来藏亦是宇宙万有之本体，宇宙万有从之而生故。
现见一切佛门凡夫、二乘定性有学无学、一切通教菩萨及外道，皆未曾亲证第八识。然佛门学人于四阿含时期，已曾闻 佛说有第八识，是涅槃实际，不堕断灭见，因此而修学解脱道，不堕于断灭空中；依四圣谛修证蕴处界缘起观及无常无我观，断尽十八界爱，于十八界无所执，自知已得不受后有，成就有余涅槃。如果修行者，已成就解脱道，其第八识阿赖耶中所集藏之分段生死轮回爱种，及一念无明四住地惑已经断尽；断尽分段生死种故，舍阿赖耶名，唯留异熟识名，亦名庵摩罗识，是名阿罗汉。此即是真如缘起之第一阶段--转阿赖耶识成异熟识，此解脱道非唯二乘有，大乘通教、别教初地至六地八地菩萨亦如是修、如是断、如是证，是修学佛菩提必经之过程。
二乘无学若不回心大乘别教法门修学，则不能成就佛菩提，永不能成佛；大乘通教菩萨，成无学果已，若不转入别教法门修学，亦不能成就佛菩提，永不能成佛。是故三乘无学之俱解脱果修证圆满者，其俱解脱境界虽同于六地之证得灭尽定，而增上慧学犹不及七住菩萨；七住已明心证真，能亲领受及体验如来藏之本来性、自性性、清净性、涅槃性；然通教菩萨及二乘无学尚须回入别教初住位，始修六波罗蜜，至第六住修学般若波罗蜜，直至明心证真已，方入七住，然犹不如初地增上慧学之缜密微妙也。
如是，三乘无学依别教法门，修证如来藏之人无我智，转修《楞伽经、解深密经》之法无我智，渐入初地；依藏识修学增上慧学（诸地无生法忍）、增上戒学、增上心学，次第渐至如来地；于最后身菩萨位，降生人间，成为究竟佛时，其第八识中所有一切无始无明过恒河沙数上烦恼（即尘沙惑）已断尽，所含一切种皆纯无漏法（烦恼障现行已于无学位断尽故，所知障随眠及烦恼障微细习气种子今已断尽故），从此以后，第八识所含一切法种皆不受新熏，已究竟圆满故，永不再有变易故，名为断尽变易生死，法无我智圆满究竟，四智圆明，具足四种圆寂，究竟成佛。此时第八识方名佛地真如，舍异熟识名及庵摩罗识名，改称为无垢识，名为究竟解脱者。
是故，由解脱道与佛菩提道之修证过程，转易第八识含藏之内容，分段圆成佛地真如，如是过程名为真如缘起。由凡夫地之阿赖耶识（因地真如），转成究竟果地之真如，必须依于初期之业感缘起及赖耶缘起而修别教法门，亦必须依于后期之赖耶缘起而修别教法门，方能圆成佛菩提道，非如彼诸未悟错悟之人所言：“初证悟时之所证者即是佛地真如，是故一悟即至佛地，悟了就是究竟佛，悟后不必再修道。”
上平居士质问：“何以真如自性离见闻觉知，不对六尘起照用？”略覆：由以上所述真如缘起正理，可以了知如来藏于凡夫位及六地满心位或七地满心位前，悉名阿赖耶识；于等觉位前，悉名异熟识（或方便名曰第九识），已离分段生死故。至佛地，永断变易生死，究竟圆满，究竟清净，故改名第十识无垢识，仍是唯有八识，仍是原本之第八识体。既此第八识于一切地中，皆名为“识”，当知必有祂所独有而迥异余识之了别性，“识”即是“了别”故。
《维摩诘经菩萨品》中即谓“知是菩提，了众生心行故”，此“知”乃谓了知众生七转识心行之知，非是对于六尘万法之了知。此识性、了别性者，唯是对于众生七识心之心行能作了别，及依自身所有之大种性自性、不可知执受……等体性，能作种种七识心所不能作之了别，此非凡夫及二乘圣人之七识心所能知之，唯有大乘别教法中证悟之菩萨方知。
维摩诘菩萨又说：“不观是菩提，离诸缘故”、“不会是菩提，诸入不会故”；《大集经》中 佛说：“一切诸法无觉无观，无觉观者是名心性”，如是经中 佛语及菩萨语，已分明具说“如来藏离见闻觉知”，谓如来藏不于三界中之六尘起见闻觉知，不于三界中之六尘起识别性，不于三界中之六尘起贪著及厌舍之心，故说“第八识心离见闻觉知，不对六尘起照用”。如是之理，上平居士竟不能知，显然知见尚极粗浅，如何可以妄评他人？p162-170
（原标题：19 辨 正 --16）
16.上平居士云：【２、上海元音老人开示云：“……就在这一念不生时，那了了分明的灵知是什么？不是你本来面目又是什么？这一点大家当下皆可试验：一念不生时，就是前念已断、后念未起时；是不是像木头石头一样没知觉？显然不是。一念不生时，心是了了分明的，……”对这段开示，萧是这样评判的：“元音老人之‘修证’，即是大陆八大修行者之‘修证’，同是常见外道凡夫见解，将一念不生时之知觉心性认作真如。台北佛陀教育基金会执事者及指导法师，盲无慧眼，……将元音老人同一常见外道法之邪见书籍----佛法修证心要----于台湾印行，误导佛子同入常见外道法中，成就破坏佛法之重大共业，岂真不畏来世地狱尤重纯苦长劫果报耶？”“元音老人所谓‘一念不生而了了分明时，那朗照无住的’，实乃意识觉知心之体性，十八界所摄虚妄生灭变异之法，常见外道及世俗人所错认为常恒不坏之觉知心也； 佛于初转法轮阿含四部诸经已经广破，说为阴界入法，缘起性空，云何元音老人九十有余高龄，而未曾觉察此心夜夜眠熟即灭乎？既知夜夜眠熟灭已，当思已灭之无法，不能自起，须依‘他因他缘’而后方能再起，如是浅易之理，乃年高德劭之元音老人而不知乎？……”（P393-394）（按：注意！“一念不生而了了分明时，那朗照无住的”，之所以是生灭意识，乃是因为眠熟即灭！）“佛地真如即是第八识如来藏之果地，如来藏第八识即是真如之因地。此识亘古以来，离见闻觉知，非如元音老人所说之‘朗照万物’。第八识如镜现像而不于六尘起一念觉知，能对意根及前六识鉴机照用而不对六尘鉴机照用，恒被意根执为内自我而不能自主；知如是义，而后参禅不入邪道，不堕断常二见。（P394）”（按：注意！真如是第八阿赖耶识之果，第八识是真如之因，真如自性离见闻觉知，不对六尘起照用！）】
略覆：且举禅宗公案为证。赵州从谂禅师问南泉：“如何是道？”南泉曰：“平常心是道。”赵州问曰：“还可趣向否？”南泉曰：“拟向即乖。”赵州曰：“不拟时，如何知是道？”南泉曰：“道不属知、不知。知是妄觉，不知是无记。若是真达不拟之道，犹如太虚廓然虚豁，岂可强是非耶？”赵州言下悟理。
南泉禅师开示说：“真正之道，不属于知及不知。有知是妄觉，不知则是无记。若是真正通达不拟不向之道，便犹如太虚空一般虚明豁朗，岂可强加是非于其上呢？”因此，意识一旦现起，则必有知；一旦灭谢，则必无记--灭除知觉。如人眠觉，意识现起，则堕于知觉一边；眠熟已，意识断灭，则堕于不知不觉一边；由是事实，南泉禅师云：“道不属知、不知。知是妄觉，不知是无记。”
无始劫来不曾刹那间断之如来藏，则反之；如来藏遍一切时现行，恒而不断，未悟凡夫所不知焉；此第八识于六尘万法，不曾暂起一念知之，故离知之一边；无量劫来不曾刹那昏昧，故离不知无记一边。由是之故，能记录众生一切有记行而不加简择；由是故能了知众生一切心行而鉴机照用，不自思量；而其了知众生心行之知，非是三界六尘中之知，不堕六尘有之中。
是故元音老人认取“一念不生时，了了分明的灵知即是真如”，总以为觉知心若处于不粘诸法之际即为真如，然现见觉知心一旦现起，必粘六尘万法，了知六尘而不能欲离即离者即是粘故；乃至住于非非想定中，尚有粘著，不肯令自己灭除故。由不肯令“觉知心自己”灭除，故不能证得灭尽定；由错认觉知心为常、为实相心，故堕我见，是故虽证非想非非想定，犹是凡夫，同于常见外道。
如果元音老人所谓之离念灵知心就是真如，也就是密宗所说的佛地真如的话，那么离念灵知应该与 佛所说的“如来藏、真如”的体性相符合；然而，实际上，离念灵知却完全不符合佛说的第八识真心的体性，这是因为：离念灵知的境界与了别境界的五种心所有法（欲、胜解、念、定、慧）完全相应故。而 佛所说的第八识真心如来藏--阿赖耶识--却是从无始劫以来，一向都不曾与别境的五种心所有法相应。
假使元音老人所谓之离念灵知心不是意识，而是第八识如来藏；那么“当你处于离念灵知状态时，你的意识何在？”不可说意识已经不在了，因为意识心只有在五种状况中才会不现起--眠熟无梦时、闷绝时、正死位时、无想定中、灭尽定中。当你的离念灵知心存在的时候，并不是处在这五种意识断灭的境界中，所以不应该说此时的意识已经不在了。如果离念灵知心就是如来藏、并且已经转变为如来藏而离见闻觉知的话，那您正处于离念灵知境界时的意识心又在那里呢？如果离念灵知心就是如来藏，而此时又没有意识心在，则不可能有见闻觉知存在，则离念灵知也随之不可能存在，所以离念灵知就是意识心，所以离念灵知绝非如来藏真心！
返观闷绝等五个境界中，意识消失时，离念灵知心一定会随之消失，不能现起运作；离念灵知心的俱有依是意根与六尘（或定中的法尘），如果没有这两种俱有依，离念灵知心就不能存在，所以很显然的：离念灵知心就是意识心，绝对不是真心如来藏。离念灵知既然是在这五种境界中必定会断灭，那么，这种会断灭的法，怎么可以说是真心如来藏呢？因为真心是常住而永不断灭的法，永远都是不曾间断的法。
佛世尊于阿含、般若、唯识等三乘经典中，都开示“欲界众生都是八识同时并行运作”，因此有离念灵知的时候，必有见闻觉知性现行运作，所以意识心必定还在。否则如果当你住在离念灵知境界中时，意识既已变成真心第八识，则意识就暂时消灭，如此就不符合佛说八识共同运作的开示。有人说：“觉知心在有妄念时是意识，在没有妄念时变成第八识”，此种说法与 佛所说相违背。 佛说：第八识如来藏心自无始劫以来就本自存在，而且是一直存在，不曾有一刹那暂时断灭，不是“在没有如来藏存在的时候将意识变成如来藏”，不是经由修行无念而后将意识转变成第八识。所以，第八识真心是与意识同时存在的，不是将意识修行离念而转变成的，所以意识存在的时候，如来藏也是同时并存的；因此一切想要亲证如来藏真心的人，应该用离念灵知的意识心，去寻觅本已存在而与离念灵知并行运作的第八识真心。
上平居士在此段文章中的另一个问题是：质问 平实先生“真如是第八阿赖耶识之果，第八识是真如之因，真如自性离见闻觉知，不对六尘起照用？”由此质问，可以知道上平居士对佛法误解之严重，以下就依据他所提出之问题，予以概略说明，以正其知见。
别教大乘法门之宗通，不离如来藏阿赖耶识；依如来藏而有三种缘起法之建立，摄尽轮回与解脱之现象，摄尽一切世出世间法。三种缘起法谓：业感缘起、赖耶缘起、真如缘起。前二为轮回之缘起，后一为解脱与佛菩提之缘起。上平居士所质问者：“何以真如是第八阿赖耶识之果？”“第八阿赖耶识何以是真如之因？”此乃属于真如缘起门，谓佛地真如之无垢识乃由因地之阿赖耶识转变内含种子而成，由如是真如缘起正理，成就三乘解脱果及大乘别教佛菩提果。
一切有情身中，各有唯我独尊之第八阿赖耶识，亦名异熟识、庵摩罗识、因地真如、如来藏，是一切有情生命之根源，由此第八识展转而生宇宙万法，亦由共业有情第八识所蕴共业之种子现行，而有外世间之世界山河大地成住坏空，令诸有情内世间五阴得以受报及造业，故说如来藏亦是宇宙万有之本体，宇宙万有从之而生故。
现见一切佛门凡夫、二乘定性有学无学、一切通教菩萨及外道，皆未曾亲证第八识。然佛门学人于四阿含时期，已曾闻 佛说有第八识，是涅槃实际，不堕断灭见，因此而修学解脱道，不堕于断灭空中；依四圣谛修证蕴处界缘起观及无常无我观，断尽十八界爱，于十八界无所执，自知已得不受后有，成就有余涅槃。如果修行者，已成就解脱道，其第八识阿赖耶中所集藏之分段生死轮回爱种，及一念无明四住地惑已经断尽；断尽分段生死种故，舍阿赖耶名，唯留异熟识名，亦名庵摩罗识，是名阿罗汉。此即是真如缘起之第一阶段--转阿赖耶识成异熟识，此解脱道非唯二乘有，大乘通教、别教初地至六地八地菩萨亦如是修、如是断、如是证，是修学佛菩提必经之过程。
二乘无学若不回心大乘别教法门修学，则不能成就佛菩提，永不能成佛；大乘通教菩萨，成无学果已，若不转入别教法门修学，亦不能成就佛菩提，永不能成佛。是故三乘无学之俱解脱果修证圆满者，其俱解脱境界虽同于六地之证得灭尽定，而增上慧学犹不及七住菩萨；七住已明心证真，能亲领受及体验如来藏之本来性、自性性、清净性、涅槃性；然通教菩萨及二乘无学尚须回入别教初住位，始修六波罗蜜，至第六住修学般若波罗蜜，直至明心证真已，方入七住，然犹不如初地增上慧学之缜密微妙也。
如是，三乘无学依别教法门，修证如来藏之人无我智，转修《楞伽经、解深密经》之法无我智，渐入初地；依藏识修学增上慧学（诸地无生法忍）、增上戒学、增上心学，次第渐至如来地；于最后身菩萨位，降生人间，成为究竟佛时，其第八识中所有一切无始无明过恒河沙数上烦恼（即尘沙惑）已断尽，所含一切种皆纯无漏法（烦恼障现行已于无学位断尽故，所知障随眠及烦恼障微细习气种子今已断尽故），从此以后，第八识所含一切法种皆不受新熏，已究竟圆满故，永不再有变易故，名为断尽变易生死，法无我智圆满究竟，四智圆明，具足四种圆寂，究竟成佛。此时第八识方名佛地真如，舍异熟识名及庵摩罗识名，改称为无垢识，名为究竟解脱者。
是故，由解脱道与佛菩提道之修证过程，转易第八识含藏之内容，分段圆成佛地真如，如是过程名为真如缘起。由凡夫地之阿赖耶识（因地真如），转成究竟果地之真如，必须依于初期之业感缘起及赖耶缘起而修别教法门，亦必须依于后期之赖耶缘起而修别教法门，方能圆成佛菩提道，非如彼诸未悟错悟之人所言：“初证悟时之所证者即是佛地真如，是故一悟即至佛地，悟了就是究竟佛，悟后不必再修道。”
上平居士质问：“何以真如自性离见闻觉知，不对六尘起照用？”略覆：由以上所述真如缘起正理，可以了知如来藏于凡夫位及六地满心位或七地满心位前，悉名阿赖耶识；于等觉位前，悉名异熟识（或方便名曰第九识），已离分段生死故。至佛地，永断变易生死，究竟圆满，究竟清净，故改名第十识无垢识，仍是唯有八识，仍是原本之第八识体。既此第八识于一切地中，皆名为“识”，当知必有祂所独有而迥异余识之了别性，“识”即是“了别”故。
《维摩诘经菩萨品》中即谓“知是菩提，了众生心行故”，此“知”乃谓了知众生七转识心行之知，非是对于六尘万法之了知。此识性、了别性者，唯是对于众生七识心之心行能作了别，及依自身所有之大种性自性、不可知执受……等体性，能作种种七识心所不能作之了别，此非凡夫及二乘圣人之七识心所能知之，唯有大乘别教法中证悟之菩萨方知。
维摩诘菩萨又说：“不观是菩提，离诸缘故”、“不会是菩提，诸入不会故”；《大集经》中 佛说：“一切诸法无觉无观，无觉观者是名心性”，如是经中 佛语及菩萨语，已分明具说“如来藏离见闻觉知”，谓如来藏不于三界中之六尘起见闻觉知，不于三界中之六尘起识别性，不于三界中之六尘起贪著及厌舍之心，故说“第八识心离见闻觉知，不对六尘起照用”。如是之理，上平居士竟不能知，显然知见尚极粗浅，如何可以妄评他人？p162-170
（原标题：19 辨 正 --16）
