般若信箱

问一、萧导师及诸大菩萨所造之论著中常有如是说法：“至无学位或八地以上，阿赖耶识改称‘异熟识’”。 窃以为这一提法似乎不够精确，当如是表述：“至无学位或八地以上，舍阿赖耶识名，保留‘异熟识名’”。因据 玄奘菩萨《成唯识论》卷三所表述，唯除佛地以外，其余九法界众生之第八识皆可称“异熟识”，吾等异生凡夫之第八识自不例外，因为同样具有“异时而熟，异类而熟，变异而熟”之特点，末学之提法不知恰当否？恳请导师及诸大菩萨慈悲示下。
　　答： 是的，您所说的文字：“至无学位或八地以上，舍阿赖耶识名，保留‘异熟识名’”，算是十分精确的，这也是 导师在增上班课程中常常说到的；但为对治证得识体而不能安忍者，所以有时直接说为“改名异熟识”，藉以证明阿赖耶识心体不是生灭法。这就像是菩萨祖师在论中说“舍阿赖耶识”是一样的目的，都是度人的方便说。异熟识的名称既然函盖凡夫地、阿罗汉地、等觉菩萨地，而七地以下菩萨的异熟识仍然同时名为阿赖耶识，当然您的说法是完全正确的。
　　问二、传统禅宗家风乃单提向上一路，古德有云：“只贵子见地，不贵子行履”。六祖惠能大师更是露骨提出：“唯论见性，不论禅定解脱”。萧导师往昔亦曾高居祖位，作狮子吼，名动朝野，而当时作略亦复如是。今世导师不舍有情，乘愿再来，作风大异往昔，不单纯是明心见性便修学事毕，更是深入剖析唯识种智；且鉴于同修会中三次大退转，而于明心见性前特别强调现观五阴十八界，习四加行，亲证声闻须陀洹果，得无生忍，其目的不外使众生福德日增，能于悟后直下承当而不退转，于是乃有《识蕴真义》之论应现于世，真可谓婆子心切，眉毛拖地。然此论名相颇多，须深信导师法者，有较强之逻辑思维能力方可契入。忆昔 世尊住世时，宣说四谛，众生闻佛说法之声，而做现观，得证解脱圣果，乃有“声闻”一说。末学冒昧建议：能否请导师或座下高足，生动宣说《识蕴真义》，制成 CD ，专供大陆已深信导师法之学人听闻。吾等大陆学人福薄，不得生于宝岛，亲近大善知识，明心见性更是难于登天，望导师及诸大菩萨哀愍，友情赠送大陆有缘佛子一“须陀洹果”（因解脱果不涉及宗门密意，可以明讲），以慰学人恳切求法之心。
　　答： 《识蕴真义》乃 平实导师为救护已悟阿赖耶识而无法证解此实相心，无法于此大乘无生心生忍之同修会退转弟子；及为破斥天竺小乘论师安慧、般若趜多师徒所弘传之《大乘广五蕴论、破大乘论》之种种邪见而做的深妙法义辨正；属于种智之增上慧学，正是证悟实相心之佛弟子日后所须研读修学之种智妙理。
　　若言要证解脱初果“须陀洹”，诚如大德所言，可于五阴十八界如实观行即可。重点如下： 1. 先观何谓有情我、众生我（于日常生活，行住坐卧间如实起观）。 2. 多熏习 平实导师于各种著作所述之蕴处界无我理，如实思惟、观行。 3. 于蕴处界是苦，如实知，要能生起厌离心。若得三点具足，莫说声闻初果，乃至斯陀含、阿那含果亦有可能，君不见四阿含之现前例证比比皆是？须陀洹只是见道断见惑烦恼之声闻果，属观念、见解上之疑惑，只须如实思惟、观行，能有坚定不移的确认，于五欲之受乐时，于病苦缠身时、于六尘种种苦乐忧喜舍受时，皆能确认觉知心、色身及其相应法皆缘起无常、苦、空、无我，坚定不移，即是解脱初果。
　　六祖惠能大师的“唯论见性，不论禅定解脱”，是指亲见如来藏的成佛之性，而不注重禅定的证量，也不注重解脱的修证境界，纯从般若理证来说法，所以您的说法是正确的。 平实导师想要广利佛弟子，所以殷切期望有更多人获得法益，就老婆心切的引导许多人明心；对于那些缘未成熟就被他引导明心的人来说，很容易会因慧力及决定性不足而退转，所以 平实导师又辛苦的讲解《成唯识论、楞伽经、起信论、楞严经、瑜伽师地论》……等课程，摄受大众，希望大众皆得不退，所以就不像往世只须明心或加上眼见佛性就满足了。《识蕴真义》也是在这种情形下所写的，希望救回退失“阿赖耶识本来无生”正见的人。
　　但是 平实导师也想藉此书中的法义，破斥佛门中处处可见的大法师们的常见见，所以不只针对“阿赖耶识出生识蕴，识蕴不能含摄阿赖耶识”写了许多法义，并且特别在识蕴、我见、三缚结上面著墨甚多，希望佛弟子四众同皆断除我见，同皆取证初果功德。您说的意见，确实显示了一个事实：不可能使每一个人读了这书就必定能断我见，因为书籍的写作，不可能像讲话一般重复而详细的宣说。
　　您所建议的：将《识蕴真义》加以生动宣说，制成 CD 之建议，会转呈 平实导师知悉。我们将报请亲教师会议讨论，希望可以有亲教师在进阶班中加以细说、制成 CD 片来广利海峡两岸佛弟子。但是能否广作流通，仍然有争议；因为阿含部经典中曾说，外道假意进入佛门剃度而亲从 世尊学法者，虽然闻 佛说法而得初果，若未忏悔者，仍属盗法罪。所以纵使能有亲教师愿意细说而录成 CD 以后，能否公开流通？亲教师会议中可能仍会有不同意见出现，但我们愿意尝试、努力。
　　问三、末学偶而看到成佛之道网站上的“通讯皈依三宝注意事项”，对于自誓皈依之“请圣证明”文中请佛、请僧此二处之末句为：“证盟受戒”，深觉不妥，应当是 “证盟受归 ( 皈 ) ”才对！
　　查阅三皈五戒等传戒正范，对于三皈依部分，亦是“证盟受皈”，唯有五戒八戒等才是名符其实“证盟受戒”。
　　一点意见，祈请审纳。
　　答： 大德所说甚是，本报将请行政组及“成佛之道”网站版主师兄改正。
　　问四、未学看灯影一书，有一疑问如下：萧老师将加行位列在第六住，而基大师将加行位列在四十心之后。又诚如萧老师所言：“是故，若有人言四加行者，应当探求彼所说四加行之内涵，而后方可定论。”不知萧老师与基大师所言四加行之内涵有何不同，而至所判不同 ?
　　答：《成唯识论》所说加行位之内涵，未能“遣相缚”，于粗重缚亦未能断，唯能伏除分别二取（伏除意识心相应之能取与所取），乃二乘见道之根本智所摄，尚非大乘见道亲证第八识心体之根本无分别智所摄；决非为入初地所完成之相见道十六心观行“后得无分别智”所摄之加行，此二加行差距之大，会外时人不能知之。是故《成唯识论》所云四加行位阶乃是在六住到七住之间，学人为求真见道、求住唯识行（即证悟实相心，般若正观现前）而加功用行，此意甚明。
　　窥基大师的判断，是依《楞严经》所说欲入初地所须的加行而说，特指真见道位后进修相见道位之十六心观行；不一定是绝对符合《成论》的正确的说法，但也不能说他的说法有误；所以 世亲菩萨依律部的《菩萨璎珞本业经》而说四加行位在七住，也符合 龙树菩萨在《大智度论》中所说证得无生之时是第七住位的说法；此因《楞严经》中所说的四加行后的见道的内容，有异于《璎珞本业经》中所说的见道的内容。
　　四加行之内涵，若是为了完成入地所应断或应伏的“对于能取与所取俱空”的烦恼执著──思惑──属于相见道位的十六心观行，则排列在地前之四十心后，那是正确的判教。但是在《成唯识论》中，四加行的位阶，圣 玄奘菩萨则是放在真见道位前的伏除能取与所取的断我见上面，不是放在相见道位后的入地之前。如众所知：真见道只得根本无分别智，其慧粗浅；相见道则证得后得无分别智，其智深妙；这也都是圣 玄奘菩萨在同一论中所说、所示的，所以 玄奘菩萨所说的断除我见、现见能取与所取空的四加行位，是在真见道位的明心之前，不是在相见道位的明心久修之后，所以不可能是在入地前的四十心后。
　　而且，在律部经典的《菩萨璎珞本业经》中， 佛说真见道的般若正观的现前，是第七住位，不是初地，这也印证了 玄奘菩萨的判教完全正确，所以伏除我见的四加行，不应该判在地前的四十心后，否则相见道位别相智的广泛深入修行，要放到哪个位置呢？相见道位的长时劫修行，绝无可能放在入地后故。但是， 平实导师不想对 基大师作任何负面评论，所以 基大师所说与 玄奘大师所说不同的地方， 平实导师解释为： 基大师所说的四加行，是指入地前伏、除思惑的四加行，不同于 玄奘菩萨所说为了断见惑而作的四加行，正是合情、合理、合法的判教。
　　问五、《大般涅槃经》：【师子吼言：“世尊！众生佛性为悉共有？为各各有？若共有者，一人得阿耨多罗三藐三菩提时，一切众生亦应同得。世尊！如二十人同有一怨，若一人能除，余十九人皆亦同除；佛性亦尔，一人得时，余亦立得。若各各有，则是无常，何以故？可算数故。然佛所说：‘众生佛性不一不二’；若各各有，不应说言诸佛平等，亦不应说佛性如空。”佛言：“善男子！众生佛性不一不二，诸佛平等犹如虚空，一切众生，同共有之。”】本体是哲学名词，万事万物之启元，如金字塔的顶尖，是唯一的。照上面两则看起来，佛性才是本体，一切众生共有之；真如为各各有，所以不是本体。《楞伽经详解》第一辑 287 页云：“一切众生有情悉皆各各有一‘唯我独尊’之如来藏。”《涅槃经》则说：“若各各有，则是无常。”二者是否有矛盾，请解在下之惑，不胜感谢！
　　答：首先，请您注意“若各各有，则是无常”，系出现于 师子吼菩萨以外道的语气，代众生所做的提问语中，并不是 世尊的说法。古印度的人认为，只要能够计算个数的东西，都是属于世间无常相，所以有此一问。事实上，佛性、真如皆是不一不二，为什么说祂不一呢？因为众生的佛性、真如皆是独立运作，一人所造染净诸业，不会让其它的人承受后果，所以说祂不一。为什么说祂不二呢？因为各各众生的佛性、真如，体性皆同，所以说祂不二。
　　您所谓的唯一的本体，是哲学上的想象、外道的见解，若真有唯一的本体，为什么会有别业的出现？从《大般涅槃经》 世尊的答复中，已可看出，“唯一的本体”这种想法，是不能成立的；《成唯识论》和《瑜伽师地论》也已经破斥这样的说法。因此，不管是真如也好，佛性也好，皆是各各有，但其体性相同，所以佛经说之为“一切众生，同共有之”，千万别误会成众生共同拥有一个真如、佛性。
　　问六、有出家师父，为了可以前往听导师讲法，想修习神通。现在替这些师父请教一个问题：书上说念四十万遍“秽迹金刚咒”就会有神通，是真的吗？
　　答：念四十万遍秽迹金刚咒，是否就能获得神通？还得要依各人的善根、福德、往世修习神通的缘，来作判定，不是每一个人都能藉此修习成就神通；如果有人不相信，当然可以试著持诵，看看我们的说法正确或不正确。但是修习神通的后遗症很大，很容易变成精神病患，这在大医院的精神科与收容所中，是屡见不鲜的；除非自己已证入三地，否则尽量不要去修习神通，遵照 世尊在道次第中的安排来修学，应该是比较稳当的。
　　亲近善知识的缘，与过去世的因缘有关，其中是有因果的，不是小小的神通所能改变的。大陆的学人虽然不能亲近 平实导师，仍然可以透过 导师的著作而听闻、熏习正法，千万不要因此而起意修习神通，此非学法的正因；若有此念，应急急舍去。时节因缘所致，所以 导师此世生在，才能有适合的环境宣讲正法；因为 导师的个性一向都是不求于人，也不会起心动念想要追求世名俗利，如果为了想要出世弘法就得低声下气的求那些大法师们， 导师是作不来的。这不是因为没有悲心的缘故，而是纵使求了以后，也仍然会被大法师们制止宣扬正法的；因为 导师的正法与他们完全不同，宣扬出来时，一定会显示那些大法师们都悟错了，那是他们绝对无法容忍的。所以 导师现今虽在弘法，舍寿生西以后，仍然想要回到大陆弘法，还是记挂著往世的弟子们。在舍寿前，观察大陆法缘成熟以后， 导师也将会重新回到大陆，与大家相见的，这在 导师的书中早已说过了，请您不必太失望。
　　问七、请注意邮箱收发信件问题，正觉电子报有的时候收到病毒信件。若证悟者计算机存盘有事关密意的文章而发生邮件中毒事件、事后不加以彻底清除，则涉及密意的许多文章就会被盗，导致密意公开流传，危害巨大。建议另外存盘、断网写作或者更换计算机；若是存在重要密意数据的计算机一律不准上网。
　　答：您的建议很好。请所有知悉密意的师兄弟采取严密措施守护密意，除了撰写见道报告亲自呈给 导师之外，不应以语言文字记载密意，包括日记、笔记、备忘录……等等，而使他人或天魔、鬼神有盗法的机会。以计算机缮写见道报告，将打印文件和磁盘档案同时呈交 导师之后，应立即删除相关的档案，以免一时不慎，为盗法者所趁，而成就亏损如来的大罪。有上网习惯的人，计算机中绝对不可有佛法密意的数据存放；没有上网习惯的人，计算机中最好也不要有密意的存放，以免意外舍报时，不能消除掉而遗患无穷。凡是会中已悟者突然意外往生时，亦应有人进入其计算机中搜寻，加以删除，以免不慎亏损法事、亏损如来。谢谢您的建议。
　　问八、请问什么叫做“实相忏悔”？
　　答：转依于第八识心体的真如体性，即是实相忏悔，这是已悟者方可如实修习的忏悔法。未悟者若是以文字理解第八识心体的真如体性，依此而修习，则是相似的实相忏悔。所谓的真如体性，意思是说：第八识心体离于三界万法，无有一切相，如如不动的清净体性。既无一切相，当然没有持戒、犯戒的问题，也没有能忏悔的人，能够通达这个道理，名之为实相忏悔。应注意的是，实相忏悔很容易被人误用，做为犯戒的理由。若有人这么做，即是“恶取空见”的人，这种人只挑选对自己有利的地方（没有持戒、犯戒的问题，也没有能忏悔的人），以之为无，实际上则是贪著我、我所，因为邪见不断而有造作取舍，所以不是真实的忏悔，未来际仍然必须面对严厉的果报。若能确实转依真如体性，就没有造作取舍，心虽远离世间的戒律相，身口意行仍然是中规中矩，这才是真正的实相忏悔。
　　问九、布施一事也非常复杂。生很有钱，他如果学佛，把钱布施给买不起蜡烛的穷人买烛照明，可以，但他不学佛，不布施，把钱用于发明创造的研究，发明了电灯，造福的是全人类！我学佛一年来，花在布施上的钱、时间、精力很多，效果却不大，还要忍受众生的误会、父母的责骂。您认为到底怎样思、怎样行才算布施？按印光的说法，买鱼或鸡放生布施最好。但我找不到一处可以安全放生之处，可以让动物放生之后不被抓，而且我放生的鱼，我不能保证它不去吃小鱼或不被大鱼吃，我应怎样行放生之道？
　　答：经济能力不好的人，不一定要缩衣节食才算供养，因为照顾自己的色身，使自己可以很愉快、没有障碍的修行，这也是很重要的。经济能力不好的人，可以行法供养，包括：相信有明心见性的法门，礼敬、赞叹演说正法的菩萨法师，如说修行供养，流通演说正法的书籍……等等，而且这样的供养，其功德远胜过财物的布施。
　　至于放生这件事，依照目前现代的环保观念，以及当今放生的事实情况看来，是有修改作法的必要；因为放生往往会改变生态的平衡，造成无法想象的后果。例如，有人在放生福寿螺、鳄鱼，乃至食人鱼，这都曾经造成很严重的问题。即使所放生的是原生物种，因为选择的场所不对，也有可能造成区域生态环境的不平衡。有心放生的人，可以从肉食改为素食，因为不食众生肉，实质上即是放生；若大家都不食肉，就不会有大量的家禽、家畜死于非命，也不会有滥捕野生动物的事。大家也可以支持政府或环保团体保护生态环境的计划，保持山林原野的原貌，让更多的野生动物可以生存和栖息，这都是很好的放生，可以挽救许多生命，而且没有不良的副作用。但是更上一层楼来说放生，应该是救护佛门四众弟子免除大妄语业，免除破法谤法的大恶业，因此而免除沦入三恶道中受苦的果报；乃至更进一步，获得三界来去自由的功德，以此功德用以世世利益众生，是不是更好的放生？
　　问十、读到上期电子报般若信箱讨论，正智出版社的局版书在祖国出版的困境以后，我们祖国佛子真的很感叹：暗地里不断的物色漂亮女弟子，以传授“无上瑜伽”的名义，诱拐美丽女弟子上床合修双身法而加以奸淫的喇嘛们，以及如此实修、弘扬藏密邪法的大法师们，他们才真正是邪魔外道；萧老师是破斥那些邪魔外道法的正法修证者，却反而被祖国某些地方政府宗教局禁止出书，难道现在真的是群魔乱舞的年代吗？请您们发发慈悲心，设法救救祖国的广大佛教徒吧！
　　答：因为大陆各省佛协中，藏密喇嘛以及信受藏密邪淫法门的大法师们，一向是占多数；而各省宗教局官员对佛法并没有深入的了解，所以一般都会听从各省佛协喇嘛、法师们对 平实导师书藉的别有居心的不正确看法，他们往往误认为部分省佛协的谬见是正确的看法；所以省宗教局、省新闻出版局，通常会被省佛协的负面建议所影响，所以在各省申请 平实导师正法书籍的出版，都很不容易。这是无可奈何的事，只能说大陆佛弟子修学究竟了义正法的因缘尚未很成熟，尚待大家共同努力。
　　藏密喇嘛因为双身法的秘密，被 平实导师全部公开而失去神秘性；又因为藏密双身法及一切法义的邪谬，也被 平实导师全部破斥以后，藏密所有密法及双身法的玄妙性及契合佛法的体性，已经完全不存在了，所以他们心生恼怒而不断抵制。还有未悟言悟的各省大法师，也因为 平实导师的书籍中开示了正法的正义，因此而显示他们未悟言悟的事实，当然心中会生起怨恨之心。虽然有些人并没有被 平实导师指名道姓的指斥，但因为书中的正见开示，已足以显示他们未悟言悟的凡夫身分；他们因为失掉了开悟圣者的崇高身分，显示了他们笼罩天下人的本质，名闻利养就跟著开始流失了，所以也一样会恼羞成怒而抵制 平实导师的书籍在大陆流通。而各省宗教局、新闻出版局的官员们不一定懂得佛法；纵使稍微懂得一些，也不能深入了解，仍然得要仰赖各省协中的藏密喇嘛来审阅，或依靠未悟言悟的大法师们来审阅 平实导师的著作，才能决定是否要核准在大陆出版。
　　这就是了义究竟正法处在末法时代的悲哀所在：由未悟的凡夫大法师们，来审核真悟贤圣的法义著作；或由邪淫外道的藏密喇嘛，来审核真悟的佛教贤圣、来审核破斥喇嘛邪法的法义著作。这就犹如聘请小学生来审核大学教授的著作一般，亦如由罪犯来审核法官的判刑是否适当一般，都是很可笑的事情。但在目前，时局已经如此，我们也无能为力；只好寄望大陆有关当局，对此一不合理的、颠倒想的作法，能赶快检讨改进，以免大陆神州的大乘气象，继续被未悟言悟的凡夫大法师们，和藏密邪淫荒唐的外道所荼毒。