手机版|
二维码|
只求不下地狱
一、缘 起：
公元 2003 年春节过后，正觉同修会有三位亲教师 （杨、蔡、莲） 等人及其徒众百余人退出正觉同修会，妄谓：“ 第九识佛地真如与第八识阿赖耶识同时并存，是故开悟明心所悟者，应是佛地之第九识真如心，不应是因地之第八识阿赖耶识。 ”又谓：“ 阿赖耶识是生灭法、是妄识 ”，因此退转于佛菩提道。由于杨、蔡、莲等人退转，并鼓励其徒众私下于正觉同修会中，将诬谤正法为非法之耳语互相流传，欲扭转初机学佛者退转，导致正觉同修会胜义菩萨僧团严重分裂，遂有正觉同修会第三次法难出现。
观杨、蔡、莲三人身为同修会之亲教师，于诸法义不明了之处，当以其亲教师身分之便，与导师 平实居士讨论，以消弭其邪知邪见才是。可是杨、蔡、莲等人却师心自用，拒绝与导师 平实居士见面，以及由法莲法师用电话联络每一位亲教师，欲藉自己错认《成唯识论》之邪见扭转诸亲教师退出正觉同修会，欲令同修会瓦解于一旦；乃至由法莲法师、紫莲心海，依杨先生给与断章取义之资料，分别执笔写成《如来藏与阿赖耶识》、《辩唯识性相》二册不像书的“书”，来毁谤说：“ 正觉同修会所悟阿赖耶识是生灭法。 ”以成就自己错误法义之弘扬及误导众生之极重共业。杨、蔡、莲等人之追随者，于 2002 年 11 月时曾经传言：“ 2003 年时，将有大善知识出于人间，那是地上菩萨；到那时，正觉同修会之法义，将会被全面破斥。” 2003 年春节后，杨、蔡、莲等人果然发起法难，广传流言：“ 阿赖耶识是生灭法，同修会悟得阿赖耶识就说是开悟，这是大妄语业，必下地狱；大家都应该赶快离开，以免地狱业。 ”发动徒众以电话广为恐吓会众，致有将近二百人随之退转而离开同修会 （编案：有部份人回归本会正法，百余人则离开杨等，亦未回归同修会中。今只剩三十余人追随之） 。后经 平实居士在课堂上公开破斥，及造《略说第九识与第八识并存……等之过失》后，杨、蔡、莲等人纷纷私下改口，别作异说；其别作异说之语，又经 平实居士破斥后，遂又改口：“ 我今虽犹未证初地真如，但我会努力修证，今后半年、一年之中，我将努力修证之。 ”此语甫出，即遭 平实居士课堂上破斥，预言杨先生一年后仍无可能证得初地真如，不可能证入初地智慧境界；因此杨先生又改口称：“ 需要一大阿僧祇劫以后方能证得初地真如。 ”此外，杨、蔡、莲等人背后被某一极大佛教团体利用，质问 平实居士法义，及影响会中初机学员退转；因此 平实居士透过“求教后学”、“感恩末学”法师之善意来函质疑时，以其信中所提供之彼等言论数据，方能有数据、有根据而写造与道种智有关的《灯影──灯下黑》一书，来破斥彼等邪说。复经过 平实居士于课堂中演说妙法、及书文《略说第九识与第八识并存……等之过失》、《灯影──灯下黑》之流通，以及台南共修处弟子们出书如《假如来藏》、《辨唯识性相》一一出版破斥；杨、蔡、莲等人及徒众透过如是法义辨正之过程与结果，知道正觉同修会所说法义才是 佛所说正法，知道杨、蔡、莲等人正是破 佛正法者，纷纷远离，只剩下主谋者杨某及徒众三十余人而已。而杨某更是愚痴无智，见徒众及其所拉拢之亲教师一一远离而去，欲遮掩面子难看、徒众流失及造大恶业之事实，遂于其课后作如是手段：回向予正觉同修会同修，希望能够趣向正道。以如是手段而欲掩饰自己法义错谬之事实。此之行为，就如古时掩耳盗铃之人，尽将自己偷窃导致铃声大响之事实，掩耳不顾，窃物而去，自以为他人不知道自己之偷窃行为；及至被人知之，则反指屋主是贼。同样的，杨某亦复如是，欲藉此一回向之手段，遮掩自己法义错谬及造大恶业之事实，欲遮盖此中原委，正是 佛说为无明笼罩愚痴无智之人也。
二、杨、蔡、莲等人成就谤 佛、谤法、谤胜义僧、大妄语、误导众生之事实：
杨、蔡、莲等人退出正觉同修会后，提出：“ 第九识佛地真如与第八识阿赖耶识同时并存，是故开悟明心所悟者，应是佛地之第九识真如心，不应是因地之第八识阿赖耶识。 ” 〔编案：杨等虽辩称另一真如非第九识，然因杨某说真如出生第八识阿赖耶心体，则已成为第九识，不可狡辩非第九识，只有心体才有可能出生另一心故。〕 因为此一邪谬的主张而妄谓：“ 阿赖耶识是生灭法、是妄识。 ”然观其所说，根本违背 世尊圣教，何以故？以下列举较大过失说明如下，较小之过失，限于篇幅，不再列举，读者可自思惟整理就可了知：
一者， 因地阿赖耶识就是未来佛地无垢识、佛地真如 。契经云：【佛说如来藏，以为阿赖耶 〔识〕 ；恶慧不能知：藏 〔识〕 即 〔阿〕 赖耶识。如来清净藏， 〔即是〕 世间阿赖耶 〔识〕 ，如金与指环，展转、无差别。】经中已明说佛地之“如来清净藏”，就是吾人因地身中之“阿赖耶识”，犹如尚未精制之黄金与精制后之指环不一不异；不一者，阿赖耶识虽然是未来佛地之清净藏，然其本体含藏七转识等不净法种，要待未来三大无量数劫中修除之，亦即断除烦恼障现行之分段生死而改名异熟识；断除烦恼障习气种子随眠、所知障随眠究竟清净而成佛时，才是如来的清净藏，故说必须“辗转”修证，亦是 马鸣菩萨造《大乘起信论》中，佛地真如缘起之真意，所以说不一。不异者，因地阿赖耶识心体与未来佛地无垢识心体却是无差别，仍是同一个心体故，所差异的是 有没有净除二障染污 的差别而已，因此说心体“无差别”。由此可知，如来清浄藏的无垢识心体也就是因地时的阿赖耶识心体，心体并无差异故，只是内藏的种子有差异。既然心体无差异，就可证明：因地的阿赖耶识就是未来佛地的无垢识，就是未来佛地的真如心。既然因地阿赖耶识心体就是未来成佛果地时的无垢识心体，如何可能是杨、蔡、莲等人所说的“ 阿赖耶识是生灭法、是妄识 ”之理？未之有也！
若如杨、蔡、莲等人所说“ 第九识佛地无垢识真如与第八识阿赖耶真如同时并存 ”的话，实相心就应该有二个：其一为第九识佛地真如无垢识，其二为第八识因地真如阿赖耶识。则 佛应该在第三转的方广唯识诸经中，广说一切众生在因地之时已有九识心王体性、九识心王诸法，然而现见 世尊不曾如此说过；从初转的阿含诸经，到第三转的唯识方广诸法，都是只说八识心王体性及诸法正理而已。是故杨、蔡、莲等人所说另有一心可以出生第八识阿赖耶，建立第九识的说法，是误会佛法圣教的邪思。
真如既能出生第八识心体，当然一定是心；若不是心，则必定不能出生另一心体，则他们所说的“能出生阿赖耶识心体的真如”当然一定是心，则是第九识，不能狡辩 与第八识心体非一非异而同是第八识 ；否则的话，依他们的逻辑，前七识也可以说是第八识。但是前七识的功能显然不同于第八识，不能说与前七识同为一识。若说众生唯有一心，经论中都说此一心只能说是阿赖耶识，所以祖师与经论中都说：“一心说，唯通八识心王。”仍然不可以说有第九识，仍然不可说是真如心，除非犹如禅宗祖师以真如一名称呼阿赖耶识一心，那其实仍然是阿赖耶识心体，而不是说“另一个出生阿赖耶识的真如心”。既然为了说明八识心王的不同而分析为八识，则能生阿赖耶识心体的真如，也应该在同一逻辑下建立为第九识，否则即不可说有八识心王，然后再由真如出生第八阿赖耶识心体。如果只说一心的话，依杨先生的说法，则永明延寿的《宗镜录》中即不应该说众生心为阿赖耶识，而应该说成真如心；也不该说众生心唯有八识心王，应该为有九识心王。所以杨先生的理论，只是自己的臆想与邪思罢了，处处违教而又悖理，有智慧的人，谁会信受他的邪思谬想呢？
又，若如杨、蔡、莲等人所说，则 世尊亦应广说第九识佛地真如与第八识阿赖耶识之间互动关系才是，然现见 世尊并未在诸经曾有一句话说明两者之间的互动与关系；又若如杨、蔡、莲等人所说， 世尊亦应广说第九识佛地真如与第八识阿赖耶识两者“辗转”变动、互动的关系才是，然现见 世尊在诸经并未曾有一句话说明两者之间“辗转”变动、互动的关系，唯说应净除阿赖耶识所含藏二障随眠才能成就佛地真如，不曾说过“应净除真如心中所含藏二障随眠而成为佛地真如”的道理；假使杨先生改口说：“实应净除真如心中所含藏二障随眠而成为佛地真如。”则又辗转出生种种过失，种种过失就暂且不说，最现成的过失则是：杨先生所说的“因地时即有佛地真如绝对清净无染”的说法，显然不能成立，所以杨先生的说法是进与退都不能成立的，他提出的“另一个真如心出生了阿赖耶识心体”的新说，现在已经使他陷入进退两难的地步了。所以， 佛在诸经中处处广说如是八识心王的正理，也说阿赖耶识“本来而有”，不从任何一法出生；诸证悟菩萨所造论中亦如是说，譬如 弥勒菩萨《瑜伽师地论》、 玄奘菩萨《成唯识论》……等，也都如是说。由此可知，杨、蔡、莲等人所提出的“真如出生阿赖耶识心体──第九识佛地真如无垢识与第八识因地真如阿赖耶识同时并存”，并非正说，是名妄说。既然妄说，就是不如法。不如法的说法，在四阿含诸经中都说是为谤 佛、谤法。因此，杨、蔡、莲等人所提：“ 第九识佛地真如与第八识阿赖耶同时并存 ”，是谤 佛、谤法二罪具足。杨等三人不可说佛地真如不是无垢识故，诸经都说佛地真如是无垢识所显示之真实性与清净性故。
二者， 阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，了悟因地阿赖耶识，未来即能够成就佛道 。契经云：【阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境，人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。】经中已明说，以阿赖耶识及其所造五蕴身，因（六）根、（六）尘、触心所三和合关系，而出生六识，因六识了别故，而有世间及出世间一切染浄之法出现。因此若离阿赖耶识，就无世间及出世间一切染浄之法，故名“阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依”。既然一切染浄之法以阿赖耶识而作所依，因此吾人造恶时必下堕三涂，造善业则能生三界诸天，也能因造浄业之故而成就明心见性，乃至成就佛菩提道。因此了知阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依的道理，就知道阿赖耶识是诸圣人所现法乐住三昧之境，亦是 人、天……等趣、诸佛国土悉以为正因 之心体，也常与诸乘 （声闻乘、缘觉乘、菩萨乘） 而作种性之心体，若能如此了知，就知道“三界唯心，万法唯识”的正理──一切法都是阿赖耶识所生。因此佛弟子们应勤求证悟阿赖耶识，此即禅宗所谓的明心开悟。当能够了知如是正理，以悟得的总相智为基础，对别相智、道种智一一现观，乃至一一历缘对境，经历三大阿僧祇劫，断除烦恼障及所知障而成佛。既然了悟因地阿赖耶识，就能成就佛道；这一段经文，也是杨某曾经从 平实居士依经句句解释而亲闻者，闻后并亲自以毛笔写好，并且裱褙装框而悬挂于正觉第一讲堂大柱上 〔编案：第一讲堂已因久候杨某回心转意一年而不可得之后，方予撤下〕 ，明知经中已说 证得阿赖耶识者即是圣人、即是见道 ，杨先生怎么可以故意违反自己所恭写的经文教义，而说“ 阿赖耶识是生灭法、是妄识 ”？岂非想要责备 佛、菩萨 说法不如实 ？岂非想要表示 经论所说的圣人其实都只是凡夫 ？由此可知，杨、蔡、莲等人实在错得离谱了！ 既然了悟阿赖耶识就是证道、就能成就佛道，若如杨、蔡、莲等人所说“ 第九识佛地真如第八识阿赖耶识同时并存 ”的话，就表示法界实有二个实相心，为什么呢？经中已明说阿赖耶识就是实相心，所以依阿赖耶识心体的亲证就能渐渐成就佛道，当然阿赖耶识心体就是实相心；但是杨、蔡、莲等人说第九识佛地真如亦能出生一切法，则亦应是实相心，故应有二个实相心存在；然 佛在诸经都说每一众生仅有一个实相心，非有二个，故名“唯我独尊”。又经中明说阿赖耶识能生一切染浄之法，正是万法的实相；杨、蔡、莲等人所说第九识既能出生阿赖耶识，则更应该是能出生一切法的真相识，更应是万法的实相，则众生应于一切时中都有二个实相法，也应该都有二套蕴处界等法并行出生才是。譬如吾人所见外色尘相分，应该有二个影像同时出现，而非只有一个影像而已；色尘如是，声香味触法尘，及六根亦都应有二套同时出现存在才是，但是现见没有，所以杨某等人的说法完全邪谬。又如杨、蔡、莲等人所说“ 第九识佛地真如与第八识阿赖耶识同时并存 ”，如果能够成立，当众生蕴处界……等一切法生起时，究竟是阿赖耶识所变现出生的呢？还是第九识佛地真如所变现出生的？不知杨、蔡、莲等人可以据实回答否？料想必定无法如实回答，何以故？ 佛在诸经都说阿赖耶识能出生一切法，并非有二个实相心各能出生一切法故。由此可知，杨某所说的“ 第九识佛地真如与第八识阿赖耶识同时并存 ”，这个说法有很大的过失存在，已成就谤 佛、谤法重罪。
三者， 阿赖耶识八识具足 。经中有时以阿赖耶识一名来含摄八识心王。《楞伽经》卷四云：【甚深如来藏，而与七识俱；二种摄受生，智者则远离。】经中已明文，阿赖耶识是八识具足的，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根末那、第八识如来藏。其中眼识分别青黄赤白等显色，耳识分别声尘，鼻识分别香臭，舌识分别酸、甜、苦、辣，身识分别冷、热等触，意识除分别前五识所分别之粗略五尘功能外，还能分别前五识细的功能 （如形色、表色、无表色） 及五尘的细相与法尘，因此《成唯识论》说之为第三能变识；意根末那从本以来，处处思量作主，没有一刹那停止，也因为祂的遍计执性，所以能够遍缘一切诸法而生极粗糙的了别慧，因此才能够引生诸法从阿赖耶识心体中现行，因此《成唯识论》说之为第二能变识；第八识如来藏从来离见闻觉知，从来不思量做主，故名“恒而不审”，本性清浄，能够随外缘而变现内相分，却不对六尘起分别，而由七转识见分所分别；然在七转识的分别中，第八识阿赖耶识心体，任运配合七转识而运作不辍，因此《成唯识论》说之为第一能变识，所以才会有众生的身心及山河大地器世间。由此可知，八个识各有其功能差别，各有其了别性，故唯识增上慧学中即称此第八“识”亦有了别之意，亦即八个识都有了别性，亦名功能差别、种子、界等异名。但第八识的了别功能，不是在六尘上面了别。
若如杨、蔡、莲等人所说“第九识佛地真如与第八识阿赖耶识同时并存”的话，略说有如下过失：第一： 九识并存过失 。既然阿赖耶识有八识心王具足，如《楞伽经》所说；杨、蔡、莲等人所说则是别于八识外，另有一真如同时存在，谓之第九识佛地真如。然而在诸经诸论并未提起九个识的正理，反而谓：于修除阿赖耶识的阿赖耶性 （分段生死种子的能藏、所藏、执藏性） ，而将阿赖耶识改名为异熟识、庵摩罗识 （或称为第九识，只改其名不改其体，仍是第八识心体） ；于修除烦恼障种子随眠、所知障随眠后，异熟识改名为无垢识、白净识 （或称第十识，只改其名不改其体，仍是同一第八识心体） ；所谓八九十识，只是在断除二障的不同阶位中，所施设的不同名称而已，其实仍是同一识 （因地名为阿赖耶识、果地名为佛地真如无垢识） 。因此杨、蔡、莲等人所立宗旨，有极大的过失存在，为什么呢？所说不是佛法故。第二： 产生十六识的过失 。阿赖耶识是众生因地心，因此八识具足；而杨、蔡、莲等人所说，别于阿赖耶识有另一真如之心体存在，亦即众生有二个实相心体存在；佛地真如既已在现在存在，又是实相心，则此一佛地真如心体，亦应如阿赖耶识一样的八识具足，应有其自己所生的另外七识心。为什么呢？ 佛说欲界众生心体都是八识具足故，例同此理，亦应杨、蔡、莲等人所说之佛地真如心体亦是八识具足。由此缘故，杨、蔡、莲等人所说之宗旨，应说欲界众生都有二个实相心、共有十六识同时运作。请问杨、蔡、莲等人，究竟有哪部经曾经说过众生心体有二个实相心、十六识之正理？不知尔等能够据实回答否？又当吾人能够眼见色尘时，请问：究竟是由哪一心所生之眼识来分别？是由阿赖耶识所生的眼识来分别呢？还是由您所说的佛地真如所生的眼识来分别呢？眼识既如是，耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根末那，亦复如是，究竟是由哪一心所生的哪一识来分别？是阿赖耶识所生的六识来分别呢？还是由佛地真如所生的六识来分别呢？不知杨、蔡、莲等人能够据实回答否？又当七转识运作，真心配合运作时，请问究竟是由哪一个心实相心来配合七转识而运作不辍？是阿赖耶识呢？还是佛地真如呢？不知杨、蔡、莲等人能够如实回答后学所提种种质问吗？
四者， 阿赖耶识能造吾人色身 。《华严经》云：【出生一切‘如来藏色’，不可说音声开示演畅一切法色，具足一切普贤行色。佛子！菩萨摩诃萨深入如是无色法界，能现此等种种色身，令所化者见，令所化者念，为所化者转。】《华严经》已明说，如来藏 （阿赖耶识别名） 能生吾人色身，故众生色身名为“如来藏色”，由此证知，每一有情都有一个“如来藏色”：吾人色身。为什么如来藏能造“如来藏色”呢？因为无明、业种、渴爱等缘故，意根不肯舍弃自我，故促使如来藏转入中阴身，见有缘父母和合时，心生颠倒想而不正知入胎。入胎后，如来藏执持受精卵，接触四大、摄取四大，遂使细胞分裂增生、由原来一个细胞分裂成二个、二个变四个，乃至成就吾人有千亿个细胞之色身事实。由此可知，若无如来藏造作色身，乃至执持色身，如何有后来吾人造善、造恶，乃至造浄业而成就佛道之情事发生？因此可以证明阿赖耶识能够造作吾人色身。若如杨、蔡、莲等人所说“ 第九识佛地真如与第八识阿赖耶识同时并存 ”的话，杨某等人又说佛地真如能出生阿赖耶识，既能出生阿赖耶识，则功德应该更胜于阿赖耶识，则知第九识佛地真如更能创造吾人色身，亦即第九识佛地真如、第八识阿赖耶识都应该能够各自造生色身，因此吾人一出生时，应该是二个人同时生长及出生才是。然现见不是，只有一个人出现。又若如杨、蔡、莲等人所说妄想能够成立，也确实入胎十月以后能有两人出生，则请问：哪一个色身是由阿赖耶识所造？哪一个色身是第九识佛地真如所造？不知杨、蔡、莲等人能够据实回答后学质问否？由此可知，杨、蔡、莲等人所说“第九识佛地真如与第八识阿赖耶识同时并存”非是如实语，有大过失。然此大过失，却成就谤 佛、谤法重罪。由上可知，杨、蔡、莲等人所说“ 第九识佛地真如与第八识阿赖耶识同时并存 ”，可以产生许多过失，又其中每一过失都可以再引申出许多过失，因此杨、蔡、莲等人所说是妄想法，实有无量无边的过失存在。既然有无量无边的过失，所说根本不是 佛所说的正法，正是破 佛正法者。后来因为 平实居士在课堂上、书本上破斥后，杨、蔡、莲等人则随后改口狡辩：“ 佛地真如非心亦非识，故非第九识。 ”却仍然不能掩饰所说不是佛法的事实，不能掩饰其破 佛正法之事实存在；既然非心亦非识，又怎有可能像他们所说的能出生阿赖耶识？所以杨某等人所说都是进退两难的妄法。既然所说不是正法，复又不能实证佛地真如，而又妄称将来能证，正是谤 佛、谤法、大妄语之人也。又杨、蔡、莲等人为遂行所误解之佛法，而来毁谤 平实居士所说不是正法，私下用种种耳语来分裂菩萨僧团，成就谤胜义菩萨僧及误导众生大恶业。如是具足谤 佛、谤法、谤胜义僧、大妄语及误导众生大恶业，若非 佛所说愚痴无智可怜悯众 生 ，夫复何名？
三、造大恶业之果报：
杨某等人造下如是谤 佛、谤法、谤胜义僧、大妄语及误导众生大恶业，若非死前尽力忏悔罪业，若非生时极力护持阿赖耶、异熟、无垢识正法来弥补大罪，将来死时业境现前，后悔已来不及了。何以故？《楞严经》卷八云：【临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现。】经中已明言，尽其一生所造的善恶业有如底片一样，一格一格由上往下显现，此时觉知心非常猛利，能够清楚了别每一件生时所造的事：这是善业、那是恶业。因了别完成故，造地狱业者之如来藏将从头开始舍身，如来藏舍身一分，地狱身随即成就一分；乃至如来藏舍身九分，地狱身随即成就九分；如秤两头，低昂时等。至如来藏舍身十分时，地狱身已经在地狱中成就十分了，这时就开始在无间地狱受极大苦痛无有间断。又无间地狱众苦如《瑜伽师地论》卷四所说：【又于无间大那落迦 〔地狱〕 中，彼诸有情恒受如是极治罚苦：谓从东方多百踰缮那 〔由旬〕 烧热、极烧热、遍极烧然大铁地上，有猛炽火腾焰而来，刺彼有情穿皮入肉，断筋破骨，复彻其髓，烧如脂烛，如是举身皆成猛焰。如从东方，南、西、北方亦复如是。由此因缘，彼诸有情与猛焰和杂，唯见火聚从四方来，火焰和杂无有间隙，所受苦痛亦无间隙，唯闻苦逼号叫之声，知有众生。又以铁箕盛满烧然、极烧然、遍极烧然猛焰铁炭，而簸剪之。复置热铁地上，令登大热铁山，上而复下，下而复上。从其口中拔出其舌，以百铁钉钉而张之，令无皱褶，如张牛皮。复更仰卧热铁地上，以热烧铁钳钳口令开，以烧然、极烧然、遍极烧然大热铁丸置其口中。即烧其口及以咽喉，彻于府藏，从下而出。又以洋铜而灌其口，烧喉及口，彻于府藏，从下流出。所余苦恼如极热 〔地狱〕 说。由此因缘长时受苦，乃至先世所造一切恶不善业未尽未出故。此那落迦名为无间，多是造作无间之业来生是中。】论中已说无间大地狱众生所见猛火从四方来，所受苦痛无有间隙，复又有热铁箕、热铁地烧身，铁钉、洋铜钉烧其口等等苦痛无有间隙，此等等无有间隙苦痛需长时受苦，直至先世所造恶业出尽，才能出离无间地狱。待出离无间地狱后，尚需经历其它大小地狱才能出离地狱苦。出离地狱苦以后，尚需经历饿鬼道、旁生道受种种苦。待后来百余劫出生于人间时，前五百世盲聋瘖哑恒无舌根，不闻佛法；待得完好五根之人身，甫听闻善知识说法时，因往世毁谤习气种子未灭，又再度现行而不能信受，复又毁谤而堕入地狱，受无量苦，重复轮转无有出期。
四、一般善业之回向，能扭转所造谤 佛、破法大恶业吗？
所造下的如是等无间地狱诸大恶业，能够用一般的善事回向来扭转未来世所将承受的大苦痛果报吗？不妨看看经里怎么说，再来下结论。《楞严经》卷八云：【阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆；若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种：所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘，十地、地前诸位菩萨。’求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦 〔一阐提人〕 销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。】
此经中已明文：未得谓得、未证言证之人成就一阐提人， 佛记是人永殒善根。既然未得谓得、未证言证尚且永殒善根，更何况是远甚于大妄语之谤 佛、谤法之罪业。因此杨、蔡、莲等人已造大妄语之业行在先，一般回向尚且不能免除大妄语业，更何况是谤 佛、谤法之大恶业而得免除？未之有也！由此可知，欲用一般善业回向来扭转无间地狱大恶业是不可行的。更何况杨某等人所回向者并非回向自己，而是回向正觉同修会原本已在正道的同修们脱离邪道而趣向正道。世间竟有如是之人：自己已造谤 佛、谤法、谤胜义僧、误导众生、残害众生法身慧命之大恶业，却不思己过，不思赶快消弭诸大恶业于无形，却回向原本已在正道、从来不曾离开正道的正觉同修会同修脱离邪道，欲使众生误认为完全符合正法的正觉同修会为邪魔外道，欲使仅余的少数追随者误以为他的邪法是正道，用来遮盖自己眼前进退不得的窘境，岂止是掩耳盗铃的行为？亦真是居心叵测之人也。如斯作为，非但无法免除所造诸大恶业于一丝一毫，反而加重所犯之业行，真是被极重无明笼罩之人也，真是可怜啊！
五、应效法 世亲菩萨以谤大乘法之舌改而弘扬大乘法之免除大恶业智慧妙行，尽速悔改以往诬谤真如来藏阿赖耶识之大恶业，方得免斯罪：
已造谤 佛、破法、谤胜义菩萨僧、大妄语及误导众生诸大恶业者，本质已犯《梵网经》所说十重戒，则有无根诽谤世、出世间无上大法之性罪产生；如果曾经受过戒 （不论是比丘戒或菩萨戒等） ，另再加上毁犯最重戒之戒罪。如欲得免戒罪，则应忏悔、须见好相 （如见 佛现前摩顶、放光灭罪、见莲花瑞相等等） ，才能免除戒罪；若不见好相，无法得免戒罪。如《梵网经》所说：【若有犯十戒者应教忏悔，在佛菩萨形像前，日夜六时诵十重、四十八轻戒，若到礼三世千佛得见好相，若一七日，二、三七日乃至一年，要见好相。好相者：佛来摩顶、见光、见华种种异相，便得灭罪； 若无好相，虽忏无益 。】虽然造如是等诸大恶业，但经忏悔、见好相后，得免戒罪，然而性罪不免，未来世仍将会有学法上之种种遮障果报。因此杨某等人若欲免除如是果报，首先必须佛前日日忏悔，并且还要得见好相，方能灭罪；但是要见好相极难，最好是效法 世亲菩萨 以谤大乘法之舌，改而积极弘扬大乘法 ：以诽谤真如来藏阿赖耶、异熟、无垢识之舌，改而极力护持真正如来藏阿赖耶识心体之善行。如果终其一生精进护持正法，不仅得免性罪，而且还有可能像 世亲菩萨一样修证到接近初地菩萨的境界。兹说明佛教历史中的 世亲菩萨真实典故如下： 世亲菩萨自出家以来，专志于小乘教义之弘扬，提出“大乘非佛说”的主张，曾造《俱舍论》，广受推崇；随又造论毁谤大乘佛教；后受胞兄 无著菩萨感化，方才悔悟过去的邪知邪见，因此弃舍小乘，转学大乘。然毁谤 佛的正法属于十重罪，应堕无间地狱，故欲割舌谢罪。纵使 世亲菩萨不断悔责从前毁谤大乘的种种过失，还是无法弥补破 佛正法业行 （正如杨某…等人，欲以一般世间善业来回向弥补破坏 佛正法的恶业一样，终是无法得免） 。然 无著菩萨则对 世亲菩萨说：“ 毁谤大乘的过失，纵使割千舌谢罪，亦于事无补，惟有发心弘扬大乘，始为最究竟的忏悔。 ”由此缘故，遂有 世亲菩萨一生弘扬大乘之美事出现。而 世亲菩萨晚年所著《唯识三十颂》，又造种种专述如来藏之唯识论著，轰动当时印度唯识学界，成为印度唯识思想史上最脍炙人口的论颂，遂有“千部论主”的美称，也使 世亲菩萨不仅从破佛正法之重罪消弭于无形，乃至舍寿前获得 邻于初地 之菩萨证量。从上所述，得二种结论：一者， 正法布施功德最大 。三施（财施、法施、无畏施）当中，法施功德为大；而法施当中，以了义如来藏正法布施功德最大，因此有 世亲菩萨以舌谤法后，再以谤法之舌一生精进弘扬正法，非但免除戒罪、性罪，而且一生之中还能证得接近初地菩萨之证量。杨某…等人若有智慧，都应以此为志，不仅自己能够迅速成就佛道，也能使 世尊正法永续延传如无尽灯，直至 月光菩萨出世。二者， 破 佛正法罪业也最大 。既然弘扬正法有如是功德，相反的，破 佛正法之罪业也最大，如刀之两面，有利也有弊，有智佛子当以此为鉴，莫谤 佛、莫谤真实法为非法，莫造作无间地狱而成为一阐提人，如此才能得免未来无量世长劫犹重纯苦内相分果报。特别是：杨某…等人所破坏的正法，正是最究竟、最了义的微妙甚深正法，更应深思！既然破 佛正法果报至极严重，欲用一般世间善业 （譬如到各寺院中作义工及赞助护持的功德） 来回向免除破 佛正法之极重罪业，若不加以日日佛前忏悔而见好相，有可能成功吗？唯有效法 世亲菩萨将破 佛正法之恶行积极改为弘扬大乘佛法，而尽速改为努力护持正觉同修会所弘扬真正如来藏之阿赖耶、异熟、无垢识正法，如此才能 消弭 破 佛正法等重罪于无形。因此建议杨某…等人应积极效法 世亲菩萨：赶快努力弘扬真正如来藏之阿赖耶、异熟、无垢识正法，若不如此，年老再想补救，时间一定不够！若是身坏命终业境现行时，任凭如何后悔，也都无所助益了！
六、知错能改，善莫大焉！
在修学佛菩提道中，有许多岔路；若无正知见，加上私心作祟，很容易引发异生性（因生起所知障所摄的邪见或俱生瞋慢而造作破坏正法、诽谤善知识等）种子现行，导致舍寿之后堕落三恶道中。因此故言：“人非圣贤，孰能无过？知错能改，善莫大焉！”知道错了，并不可耻，反而是有自知之明，这才是真正有智慧的人。可耻的事是：明明知道自己错了，却因为面子放不下而死不承认，继续再毁谤正法，继续再破 佛正法，继续不断遮掩，不仅加深了自己的罪孽，也加重及延长未来世的无间地狱果报。并且将使谤法习气种子不能灭除，百余劫受苦而回到人间时，也将会使谤法习气种子再度现前，又继续谤法，又再沦堕三途；如是轮转而无结束之时，这才是最可怕的事！因此在此 竭诚 呼吁杨某…等人及其徒众：应该赶快公开忏悔，并且每日 佛前努力忏悔，求见好相；以忏悔的方法来灭除谤法、疑法的习气种子！既然已知道成就谤 佛、破法、谤胜义菩萨僧、大妄语及误导众生等大恶业，除了忏悔以外，更应效法 世亲菩萨以谤大乘之舌积极悔改而弘扬大乘法的智慧行为，努力护持最胜妙的如来藏正法，帮助自己消弭性罪及戒罪于无形，也帮助自己于今世及未来世佛菩提道之道业增进，如是心行方是善行，如是行为方是有智者。今年六月，末学多方闻说：当时追随杨某等人离开正觉同修会之人，心中常有恐惧，对于今后学佛之事，只求不因谤法、破法的共业而堕地狱中受苦，已不敢再奢求证悟、修道……等事了。后学今造此文，非是嘲笑杨某…等人所造诸大恶业，而是本著同门学法的同修之谊，本著应有的菩萨慈悲心肠： 看见有人已造地狱业，犹如百箭穿心一样的心痛不已，而思救治帮助 。因此建议杨某等人及其徒众，既已知造下如斯谤法毁 佛等大恶业，复又阅读《灯影、假如来藏、辨唯识性相、真假开悟》等书之辨正，已阅读《识蕴真义》的法义连载，又读后学所造此篇敦劝文，深思正法与邪法、净土与地狱、面子与里子、无量世与一世、地狱长劫与人间短劫等等，辨明孰轻孰重之后，更应知所取舍：效法 世亲菩萨以原来谤大乘之舌，尽其一生转而弘扬大乘之智行；赶快回来护持正法，消弭谤法共业，如是行为方是有智者，还望杨某及追随者都能深思系念之。因为谤 佛毁法的大恶业，不是以表相善法的修集来回向，就能消除掉的：表相善法的修集，后世出了地狱时，可以得到人间的福报，但是破法的重罪在今世舍报时还是存在的，因为这是二件不同的事、业，不可以混同、抵消的。唯有转而积极护持 世尊的真正如来藏法──阿赖耶、异熟、无垢识正法──才能消除。唯有回归 世尊所说的“真如是阿赖耶、异熟、无垢识心体的所显性、真如是第八识心体的相分”，并努力的尽形寿护持、弘扬，才能灭掉以前诽谤真正的如来藏正法、真正的真如正法的大罪。也藉此文，向杨某等人及追随他的旧同修们劝请：赶快回来同修会吧！同修会永远都是您在佛法上的家园。家中亲人有时迷失、走失了，家人总是永远记挂著，总是希望迷途的家人赶快回来团聚的。如今法义正邪已经详细的辨正过了，大家也都认清事实了，全部都应该回家了！同修会中，上自 导师，下至任何会员，都以至诚心期盼您们赶快回家！以力护了义正法的大行，来取代下堕地狱的恐惧；并且还可以像 世亲菩萨一样的证量增上，从此以后不必再恐惧的度日如年了！从此就可以摆脱“舍寿后下地狱”的阴影了！请您赶快回家吧！我们至诚的欢迎您回家！南无本师释迦牟尼佛！
一、缘 起：
公元 2003 年春节过后，正觉同修会有三位亲教师 （杨、蔡、莲） 等人及其徒众百余人退出正觉同修会，妄谓：“ 第九识佛地真如与第八识阿赖耶识同时并存，是故开悟明心所悟者，应是佛地之第九识真如心，不应是因地之第八识阿赖耶识。 ”又谓：“ 阿赖耶识是生灭法、是妄识 ”，因此退转于佛菩提道。由于杨、蔡、莲等人退转，并鼓励其徒众私下于正觉同修会中，将诬谤正法为非法之耳语互相流传，欲扭转初机学佛者退转，导致正觉同修会胜义菩萨僧团严重分裂，遂有正觉同修会第三次法难出现。
观杨、蔡、莲三人身为同修会之亲教师，于诸法义不明了之处，当以其亲教师身分之便，与导师 平实居士讨论，以消弭其邪知邪见才是。可是杨、蔡、莲等人却师心自用，拒绝与导师 平实居士见面，以及由法莲法师用电话联络每一位亲教师，欲藉自己错认《成唯识论》之邪见扭转诸亲教师退出正觉同修会，欲令同修会瓦解于一旦；乃至由法莲法师、紫莲心海，依杨先生给与断章取义之资料，分别执笔写成《如来藏与阿赖耶识》、《辩唯识性相》二册不像书的“书”，来毁谤说：“ 正觉同修会所悟阿赖耶识是生灭法。 ”以成就自己错误法义之弘扬及误导众生之极重共业。杨、蔡、莲等人之追随者，于 2002 年 11 月时曾经传言：“ 2003 年时，将有大善知识出于人间，那是地上菩萨；到那时，正觉同修会之法义，将会被全面破斥。” 2003 年春节后，杨、蔡、莲等人果然发起法难，广传流言：“ 阿赖耶识是生灭法，同修会悟得阿赖耶识就说是开悟，这是大妄语业，必下地狱；大家都应该赶快离开，以免地狱业。 ”发动徒众以电话广为恐吓会众，致有将近二百人随之退转而离开同修会 （编案：有部份人回归本会正法，百余人则离开杨等，亦未回归同修会中。今只剩三十余人追随之） 。后经 平实居士在课堂上公开破斥，及造《略说第九识与第八识并存……等之过失》后，杨、蔡、莲等人纷纷私下改口，别作异说；其别作异说之语，又经 平实居士破斥后，遂又改口：“ 我今虽犹未证初地真如，但我会努力修证，今后半年、一年之中，我将努力修证之。 ”此语甫出，即遭 平实居士课堂上破斥，预言杨先生一年后仍无可能证得初地真如，不可能证入初地智慧境界；因此杨先生又改口称：“ 需要一大阿僧祇劫以后方能证得初地真如。 ”此外，杨、蔡、莲等人背后被某一极大佛教团体利用，质问 平实居士法义，及影响会中初机学员退转；因此 平实居士透过“求教后学”、“感恩末学”法师之善意来函质疑时，以其信中所提供之彼等言论数据，方能有数据、有根据而写造与道种智有关的《灯影──灯下黑》一书，来破斥彼等邪说。复经过 平实居士于课堂中演说妙法、及书文《略说第九识与第八识并存……等之过失》、《灯影──灯下黑》之流通，以及台南共修处弟子们出书如《假如来藏》、《辨唯识性相》一一出版破斥；杨、蔡、莲等人及徒众透过如是法义辨正之过程与结果，知道正觉同修会所说法义才是 佛所说正法，知道杨、蔡、莲等人正是破 佛正法者，纷纷远离，只剩下主谋者杨某及徒众三十余人而已。而杨某更是愚痴无智，见徒众及其所拉拢之亲教师一一远离而去，欲遮掩面子难看、徒众流失及造大恶业之事实，遂于其课后作如是手段：回向予正觉同修会同修，希望能够趣向正道。以如是手段而欲掩饰自己法义错谬之事实。此之行为，就如古时掩耳盗铃之人，尽将自己偷窃导致铃声大响之事实，掩耳不顾，窃物而去，自以为他人不知道自己之偷窃行为；及至被人知之，则反指屋主是贼。同样的，杨某亦复如是，欲藉此一回向之手段，遮掩自己法义错谬及造大恶业之事实，欲遮盖此中原委，正是 佛说为无明笼罩愚痴无智之人也。
二、杨、蔡、莲等人成就谤 佛、谤法、谤胜义僧、大妄语、误导众生之事实：
杨、蔡、莲等人退出正觉同修会后，提出：“ 第九识佛地真如与第八识阿赖耶识同时并存，是故开悟明心所悟者，应是佛地之第九识真如心，不应是因地之第八识阿赖耶识。 ” 〔编案：杨等虽辩称另一真如非第九识，然因杨某说真如出生第八识阿赖耶心体，则已成为第九识，不可狡辩非第九识，只有心体才有可能出生另一心故。〕 因为此一邪谬的主张而妄谓：“ 阿赖耶识是生灭法、是妄识。 ”然观其所说，根本违背 世尊圣教，何以故？以下列举较大过失说明如下，较小之过失，限于篇幅，不再列举，读者可自思惟整理就可了知：
一者， 因地阿赖耶识就是未来佛地无垢识、佛地真如 。契经云：【佛说如来藏，以为阿赖耶 〔识〕 ；恶慧不能知：藏 〔识〕 即 〔阿〕 赖耶识。如来清净藏， 〔即是〕 世间阿赖耶 〔识〕 ，如金与指环，展转、无差别。】经中已明说佛地之“如来清净藏”，就是吾人因地身中之“阿赖耶识”，犹如尚未精制之黄金与精制后之指环不一不异；不一者，阿赖耶识虽然是未来佛地之清净藏，然其本体含藏七转识等不净法种，要待未来三大无量数劫中修除之，亦即断除烦恼障现行之分段生死而改名异熟识；断除烦恼障习气种子随眠、所知障随眠究竟清净而成佛时，才是如来的清净藏，故说必须“辗转”修证，亦是 马鸣菩萨造《大乘起信论》中，佛地真如缘起之真意，所以说不一。不异者，因地阿赖耶识心体与未来佛地无垢识心体却是无差别，仍是同一个心体故，所差异的是 有没有净除二障染污 的差别而已，因此说心体“无差别”。由此可知，如来清浄藏的无垢识心体也就是因地时的阿赖耶识心体，心体并无差异故，只是内藏的种子有差异。既然心体无差异，就可证明：因地的阿赖耶识就是未来佛地的无垢识，就是未来佛地的真如心。既然因地阿赖耶识心体就是未来成佛果地时的无垢识心体，如何可能是杨、蔡、莲等人所说的“ 阿赖耶识是生灭法、是妄识 ”之理？未之有也！
若如杨、蔡、莲等人所说“ 第九识佛地无垢识真如与第八识阿赖耶真如同时并存 ”的话，实相心就应该有二个：其一为第九识佛地真如无垢识，其二为第八识因地真如阿赖耶识。则 佛应该在第三转的方广唯识诸经中，广说一切众生在因地之时已有九识心王体性、九识心王诸法，然而现见 世尊不曾如此说过；从初转的阿含诸经，到第三转的唯识方广诸法，都是只说八识心王体性及诸法正理而已。是故杨、蔡、莲等人所说另有一心可以出生第八识阿赖耶，建立第九识的说法，是误会佛法圣教的邪思。
真如既能出生第八识心体，当然一定是心；若不是心，则必定不能出生另一心体，则他们所说的“能出生阿赖耶识心体的真如”当然一定是心，则是第九识，不能狡辩 与第八识心体非一非异而同是第八识 ；否则的话，依他们的逻辑，前七识也可以说是第八识。但是前七识的功能显然不同于第八识，不能说与前七识同为一识。若说众生唯有一心，经论中都说此一心只能说是阿赖耶识，所以祖师与经论中都说：“一心说，唯通八识心王。”仍然不可以说有第九识，仍然不可说是真如心，除非犹如禅宗祖师以真如一名称呼阿赖耶识一心，那其实仍然是阿赖耶识心体，而不是说“另一个出生阿赖耶识的真如心”。既然为了说明八识心王的不同而分析为八识，则能生阿赖耶识心体的真如，也应该在同一逻辑下建立为第九识，否则即不可说有八识心王，然后再由真如出生第八阿赖耶识心体。如果只说一心的话，依杨先生的说法，则永明延寿的《宗镜录》中即不应该说众生心为阿赖耶识，而应该说成真如心；也不该说众生心唯有八识心王，应该为有九识心王。所以杨先生的理论，只是自己的臆想与邪思罢了，处处违教而又悖理，有智慧的人，谁会信受他的邪思谬想呢？
又，若如杨、蔡、莲等人所说，则 世尊亦应广说第九识佛地真如与第八识阿赖耶识之间互动关系才是，然现见 世尊并未在诸经曾有一句话说明两者之间的互动与关系；又若如杨、蔡、莲等人所说， 世尊亦应广说第九识佛地真如与第八识阿赖耶识两者“辗转”变动、互动的关系才是，然现见 世尊在诸经并未曾有一句话说明两者之间“辗转”变动、互动的关系，唯说应净除阿赖耶识所含藏二障随眠才能成就佛地真如，不曾说过“应净除真如心中所含藏二障随眠而成为佛地真如”的道理；假使杨先生改口说：“实应净除真如心中所含藏二障随眠而成为佛地真如。”则又辗转出生种种过失，种种过失就暂且不说，最现成的过失则是：杨先生所说的“因地时即有佛地真如绝对清净无染”的说法，显然不能成立，所以杨先生的说法是进与退都不能成立的，他提出的“另一个真如心出生了阿赖耶识心体”的新说，现在已经使他陷入进退两难的地步了。所以， 佛在诸经中处处广说如是八识心王的正理，也说阿赖耶识“本来而有”，不从任何一法出生；诸证悟菩萨所造论中亦如是说，譬如 弥勒菩萨《瑜伽师地论》、 玄奘菩萨《成唯识论》……等，也都如是说。由此可知，杨、蔡、莲等人所提出的“真如出生阿赖耶识心体──第九识佛地真如无垢识与第八识因地真如阿赖耶识同时并存”，并非正说，是名妄说。既然妄说，就是不如法。不如法的说法，在四阿含诸经中都说是为谤 佛、谤法。因此，杨、蔡、莲等人所提：“ 第九识佛地真如与第八识阿赖耶同时并存 ”，是谤 佛、谤法二罪具足。杨等三人不可说佛地真如不是无垢识故，诸经都说佛地真如是无垢识所显示之真实性与清净性故。
二者， 阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，了悟因地阿赖耶识，未来即能够成就佛道 。契经云：【阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境，人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。】经中已明说，以阿赖耶识及其所造五蕴身，因（六）根、（六）尘、触心所三和合关系，而出生六识，因六识了别故，而有世间及出世间一切染浄之法出现。因此若离阿赖耶识，就无世间及出世间一切染浄之法，故名“阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依”。既然一切染浄之法以阿赖耶识而作所依，因此吾人造恶时必下堕三涂，造善业则能生三界诸天，也能因造浄业之故而成就明心见性，乃至成就佛菩提道。因此了知阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依的道理，就知道阿赖耶识是诸圣人所现法乐住三昧之境，亦是 人、天……等趣、诸佛国土悉以为正因 之心体，也常与诸乘 （声闻乘、缘觉乘、菩萨乘） 而作种性之心体，若能如此了知，就知道“三界唯心，万法唯识”的正理──一切法都是阿赖耶识所生。因此佛弟子们应勤求证悟阿赖耶识，此即禅宗所谓的明心开悟。当能够了知如是正理，以悟得的总相智为基础，对别相智、道种智一一现观，乃至一一历缘对境，经历三大阿僧祇劫，断除烦恼障及所知障而成佛。既然了悟因地阿赖耶识，就能成就佛道；这一段经文，也是杨某曾经从 平实居士依经句句解释而亲闻者，闻后并亲自以毛笔写好，并且裱褙装框而悬挂于正觉第一讲堂大柱上 〔编案：第一讲堂已因久候杨某回心转意一年而不可得之后，方予撤下〕 ，明知经中已说 证得阿赖耶识者即是圣人、即是见道 ，杨先生怎么可以故意违反自己所恭写的经文教义，而说“ 阿赖耶识是生灭法、是妄识 ”？岂非想要责备 佛、菩萨 说法不如实 ？岂非想要表示 经论所说的圣人其实都只是凡夫 ？由此可知，杨、蔡、莲等人实在错得离谱了！ 既然了悟阿赖耶识就是证道、就能成就佛道，若如杨、蔡、莲等人所说“ 第九识佛地真如第八识阿赖耶识同时并存 ”的话，就表示法界实有二个实相心，为什么呢？经中已明说阿赖耶识就是实相心，所以依阿赖耶识心体的亲证就能渐渐成就佛道，当然阿赖耶识心体就是实相心；但是杨、蔡、莲等人说第九识佛地真如亦能出生一切法，则亦应是实相心，故应有二个实相心存在；然 佛在诸经都说每一众生仅有一个实相心，非有二个，故名“唯我独尊”。又经中明说阿赖耶识能生一切染浄之法，正是万法的实相；杨、蔡、莲等人所说第九识既能出生阿赖耶识，则更应该是能出生一切法的真相识，更应是万法的实相，则众生应于一切时中都有二个实相法，也应该都有二套蕴处界等法并行出生才是。譬如吾人所见外色尘相分，应该有二个影像同时出现，而非只有一个影像而已；色尘如是，声香味触法尘，及六根亦都应有二套同时出现存在才是，但是现见没有，所以杨某等人的说法完全邪谬。又如杨、蔡、莲等人所说“ 第九识佛地真如与第八识阿赖耶识同时并存 ”，如果能够成立，当众生蕴处界……等一切法生起时，究竟是阿赖耶识所变现出生的呢？还是第九识佛地真如所变现出生的？不知杨、蔡、莲等人可以据实回答否？料想必定无法如实回答，何以故？ 佛在诸经都说阿赖耶识能出生一切法，并非有二个实相心各能出生一切法故。由此可知，杨某所说的“ 第九识佛地真如与第八识阿赖耶识同时并存 ”，这个说法有很大的过失存在，已成就谤 佛、谤法重罪。
三者， 阿赖耶识八识具足 。经中有时以阿赖耶识一名来含摄八识心王。《楞伽经》卷四云：【甚深如来藏，而与七识俱；二种摄受生，智者则远离。】经中已明文，阿赖耶识是八识具足的，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根末那、第八识如来藏。其中眼识分别青黄赤白等显色，耳识分别声尘，鼻识分别香臭，舌识分别酸、甜、苦、辣，身识分别冷、热等触，意识除分别前五识所分别之粗略五尘功能外，还能分别前五识细的功能 （如形色、表色、无表色） 及五尘的细相与法尘，因此《成唯识论》说之为第三能变识；意根末那从本以来，处处思量作主，没有一刹那停止，也因为祂的遍计执性，所以能够遍缘一切诸法而生极粗糙的了别慧，因此才能够引生诸法从阿赖耶识心体中现行，因此《成唯识论》说之为第二能变识；第八识如来藏从来离见闻觉知，从来不思量做主，故名“恒而不审”，本性清浄，能够随外缘而变现内相分，却不对六尘起分别，而由七转识见分所分别；然在七转识的分别中，第八识阿赖耶识心体，任运配合七转识而运作不辍，因此《成唯识论》说之为第一能变识，所以才会有众生的身心及山河大地器世间。由此可知，八个识各有其功能差别，各有其了别性，故唯识增上慧学中即称此第八“识”亦有了别之意，亦即八个识都有了别性，亦名功能差别、种子、界等异名。但第八识的了别功能，不是在六尘上面了别。
若如杨、蔡、莲等人所说“第九识佛地真如与第八识阿赖耶识同时并存”的话，略说有如下过失：第一： 九识并存过失 。既然阿赖耶识有八识心王具足，如《楞伽经》所说；杨、蔡、莲等人所说则是别于八识外，另有一真如同时存在，谓之第九识佛地真如。然而在诸经诸论并未提起九个识的正理，反而谓：于修除阿赖耶识的阿赖耶性 （分段生死种子的能藏、所藏、执藏性） ，而将阿赖耶识改名为异熟识、庵摩罗识 （或称为第九识，只改其名不改其体，仍是第八识心体） ；于修除烦恼障种子随眠、所知障随眠后，异熟识改名为无垢识、白净识 （或称第十识，只改其名不改其体，仍是同一第八识心体） ；所谓八九十识，只是在断除二障的不同阶位中，所施设的不同名称而已，其实仍是同一识 （因地名为阿赖耶识、果地名为佛地真如无垢识） 。因此杨、蔡、莲等人所立宗旨，有极大的过失存在，为什么呢？所说不是佛法故。第二： 产生十六识的过失 。阿赖耶识是众生因地心，因此八识具足；而杨、蔡、莲等人所说，别于阿赖耶识有另一真如之心体存在，亦即众生有二个实相心体存在；佛地真如既已在现在存在，又是实相心，则此一佛地真如心体，亦应如阿赖耶识一样的八识具足，应有其自己所生的另外七识心。为什么呢？ 佛说欲界众生心体都是八识具足故，例同此理，亦应杨、蔡、莲等人所说之佛地真如心体亦是八识具足。由此缘故，杨、蔡、莲等人所说之宗旨，应说欲界众生都有二个实相心、共有十六识同时运作。请问杨、蔡、莲等人，究竟有哪部经曾经说过众生心体有二个实相心、十六识之正理？不知尔等能够据实回答否？又当吾人能够眼见色尘时，请问：究竟是由哪一心所生之眼识来分别？是由阿赖耶识所生的眼识来分别呢？还是由您所说的佛地真如所生的眼识来分别呢？眼识既如是，耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根末那，亦复如是，究竟是由哪一心所生的哪一识来分别？是阿赖耶识所生的六识来分别呢？还是由佛地真如所生的六识来分别呢？不知杨、蔡、莲等人能够据实回答否？又当七转识运作，真心配合运作时，请问究竟是由哪一个心实相心来配合七转识而运作不辍？是阿赖耶识呢？还是佛地真如呢？不知杨、蔡、莲等人能够如实回答后学所提种种质问吗？
四者， 阿赖耶识能造吾人色身 。《华严经》云：【出生一切‘如来藏色’，不可说音声开示演畅一切法色，具足一切普贤行色。佛子！菩萨摩诃萨深入如是无色法界，能现此等种种色身，令所化者见，令所化者念，为所化者转。】《华严经》已明说，如来藏 （阿赖耶识别名） 能生吾人色身，故众生色身名为“如来藏色”，由此证知，每一有情都有一个“如来藏色”：吾人色身。为什么如来藏能造“如来藏色”呢？因为无明、业种、渴爱等缘故，意根不肯舍弃自我，故促使如来藏转入中阴身，见有缘父母和合时，心生颠倒想而不正知入胎。入胎后，如来藏执持受精卵，接触四大、摄取四大，遂使细胞分裂增生、由原来一个细胞分裂成二个、二个变四个，乃至成就吾人有千亿个细胞之色身事实。由此可知，若无如来藏造作色身，乃至执持色身，如何有后来吾人造善、造恶，乃至造浄业而成就佛道之情事发生？因此可以证明阿赖耶识能够造作吾人色身。若如杨、蔡、莲等人所说“ 第九识佛地真如与第八识阿赖耶识同时并存 ”的话，杨某等人又说佛地真如能出生阿赖耶识，既能出生阿赖耶识，则功德应该更胜于阿赖耶识，则知第九识佛地真如更能创造吾人色身，亦即第九识佛地真如、第八识阿赖耶识都应该能够各自造生色身，因此吾人一出生时，应该是二个人同时生长及出生才是。然现见不是，只有一个人出现。又若如杨、蔡、莲等人所说妄想能够成立，也确实入胎十月以后能有两人出生，则请问：哪一个色身是由阿赖耶识所造？哪一个色身是第九识佛地真如所造？不知杨、蔡、莲等人能够据实回答后学质问否？由此可知，杨、蔡、莲等人所说“第九识佛地真如与第八识阿赖耶识同时并存”非是如实语，有大过失。然此大过失，却成就谤 佛、谤法重罪。由上可知，杨、蔡、莲等人所说“ 第九识佛地真如与第八识阿赖耶识同时并存 ”，可以产生许多过失，又其中每一过失都可以再引申出许多过失，因此杨、蔡、莲等人所说是妄想法，实有无量无边的过失存在。既然有无量无边的过失，所说根本不是 佛所说的正法，正是破 佛正法者。后来因为 平实居士在课堂上、书本上破斥后，杨、蔡、莲等人则随后改口狡辩：“ 佛地真如非心亦非识，故非第九识。 ”却仍然不能掩饰所说不是佛法的事实，不能掩饰其破 佛正法之事实存在；既然非心亦非识，又怎有可能像他们所说的能出生阿赖耶识？所以杨某等人所说都是进退两难的妄法。既然所说不是正法，复又不能实证佛地真如，而又妄称将来能证，正是谤 佛、谤法、大妄语之人也。又杨、蔡、莲等人为遂行所误解之佛法，而来毁谤 平实居士所说不是正法，私下用种种耳语来分裂菩萨僧团，成就谤胜义菩萨僧及误导众生大恶业。如是具足谤 佛、谤法、谤胜义僧、大妄语及误导众生大恶业，若非 佛所说愚痴无智可怜悯众 生 ，夫复何名？
三、造大恶业之果报：
杨某等人造下如是谤 佛、谤法、谤胜义僧、大妄语及误导众生大恶业，若非死前尽力忏悔罪业，若非生时极力护持阿赖耶、异熟、无垢识正法来弥补大罪，将来死时业境现前，后悔已来不及了。何以故？《楞严经》卷八云：【临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现。】经中已明言，尽其一生所造的善恶业有如底片一样，一格一格由上往下显现，此时觉知心非常猛利，能够清楚了别每一件生时所造的事：这是善业、那是恶业。因了别完成故，造地狱业者之如来藏将从头开始舍身，如来藏舍身一分，地狱身随即成就一分；乃至如来藏舍身九分，地狱身随即成就九分；如秤两头，低昂时等。至如来藏舍身十分时，地狱身已经在地狱中成就十分了，这时就开始在无间地狱受极大苦痛无有间断。又无间地狱众苦如《瑜伽师地论》卷四所说：【又于无间大那落迦 〔地狱〕 中，彼诸有情恒受如是极治罚苦：谓从东方多百踰缮那 〔由旬〕 烧热、极烧热、遍极烧然大铁地上，有猛炽火腾焰而来，刺彼有情穿皮入肉，断筋破骨，复彻其髓，烧如脂烛，如是举身皆成猛焰。如从东方，南、西、北方亦复如是。由此因缘，彼诸有情与猛焰和杂，唯见火聚从四方来，火焰和杂无有间隙，所受苦痛亦无间隙，唯闻苦逼号叫之声，知有众生。又以铁箕盛满烧然、极烧然、遍极烧然猛焰铁炭，而簸剪之。复置热铁地上，令登大热铁山，上而复下，下而复上。从其口中拔出其舌，以百铁钉钉而张之，令无皱褶，如张牛皮。复更仰卧热铁地上，以热烧铁钳钳口令开，以烧然、极烧然、遍极烧然大热铁丸置其口中。即烧其口及以咽喉，彻于府藏，从下而出。又以洋铜而灌其口，烧喉及口，彻于府藏，从下流出。所余苦恼如极热 〔地狱〕 说。由此因缘长时受苦，乃至先世所造一切恶不善业未尽未出故。此那落迦名为无间，多是造作无间之业来生是中。】论中已说无间大地狱众生所见猛火从四方来，所受苦痛无有间隙，复又有热铁箕、热铁地烧身，铁钉、洋铜钉烧其口等等苦痛无有间隙，此等等无有间隙苦痛需长时受苦，直至先世所造恶业出尽，才能出离无间地狱。待出离无间地狱后，尚需经历其它大小地狱才能出离地狱苦。出离地狱苦以后，尚需经历饿鬼道、旁生道受种种苦。待后来百余劫出生于人间时，前五百世盲聋瘖哑恒无舌根，不闻佛法；待得完好五根之人身，甫听闻善知识说法时，因往世毁谤习气种子未灭，又再度现行而不能信受，复又毁谤而堕入地狱，受无量苦，重复轮转无有出期。
四、一般善业之回向，能扭转所造谤 佛、破法大恶业吗？
所造下的如是等无间地狱诸大恶业，能够用一般的善事回向来扭转未来世所将承受的大苦痛果报吗？不妨看看经里怎么说，再来下结论。《楞严经》卷八云：【阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆；若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种：所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘，十地、地前诸位菩萨。’求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦 〔一阐提人〕 销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。】
此经中已明文：未得谓得、未证言证之人成就一阐提人， 佛记是人永殒善根。既然未得谓得、未证言证尚且永殒善根，更何况是远甚于大妄语之谤 佛、谤法之罪业。因此杨、蔡、莲等人已造大妄语之业行在先，一般回向尚且不能免除大妄语业，更何况是谤 佛、谤法之大恶业而得免除？未之有也！由此可知，欲用一般善业回向来扭转无间地狱大恶业是不可行的。更何况杨某等人所回向者并非回向自己，而是回向正觉同修会原本已在正道的同修们脱离邪道而趣向正道。世间竟有如是之人：自己已造谤 佛、谤法、谤胜义僧、误导众生、残害众生法身慧命之大恶业，却不思己过，不思赶快消弭诸大恶业于无形，却回向原本已在正道、从来不曾离开正道的正觉同修会同修脱离邪道，欲使众生误认为完全符合正法的正觉同修会为邪魔外道，欲使仅余的少数追随者误以为他的邪法是正道，用来遮盖自己眼前进退不得的窘境，岂止是掩耳盗铃的行为？亦真是居心叵测之人也。如斯作为，非但无法免除所造诸大恶业于一丝一毫，反而加重所犯之业行，真是被极重无明笼罩之人也，真是可怜啊！
五、应效法 世亲菩萨以谤大乘法之舌改而弘扬大乘法之免除大恶业智慧妙行，尽速悔改以往诬谤真如来藏阿赖耶识之大恶业，方得免斯罪：
已造谤 佛、破法、谤胜义菩萨僧、大妄语及误导众生诸大恶业者，本质已犯《梵网经》所说十重戒，则有无根诽谤世、出世间无上大法之性罪产生；如果曾经受过戒 （不论是比丘戒或菩萨戒等） ，另再加上毁犯最重戒之戒罪。如欲得免戒罪，则应忏悔、须见好相 （如见 佛现前摩顶、放光灭罪、见莲花瑞相等等） ，才能免除戒罪；若不见好相，无法得免戒罪。如《梵网经》所说：【若有犯十戒者应教忏悔，在佛菩萨形像前，日夜六时诵十重、四十八轻戒，若到礼三世千佛得见好相，若一七日，二、三七日乃至一年，要见好相。好相者：佛来摩顶、见光、见华种种异相，便得灭罪； 若无好相，虽忏无益 。】虽然造如是等诸大恶业，但经忏悔、见好相后，得免戒罪，然而性罪不免，未来世仍将会有学法上之种种遮障果报。因此杨某等人若欲免除如是果报，首先必须佛前日日忏悔，并且还要得见好相，方能灭罪；但是要见好相极难，最好是效法 世亲菩萨 以谤大乘法之舌，改而积极弘扬大乘法 ：以诽谤真如来藏阿赖耶、异熟、无垢识之舌，改而极力护持真正如来藏阿赖耶识心体之善行。如果终其一生精进护持正法，不仅得免性罪，而且还有可能像 世亲菩萨一样修证到接近初地菩萨的境界。兹说明佛教历史中的 世亲菩萨真实典故如下： 世亲菩萨自出家以来，专志于小乘教义之弘扬，提出“大乘非佛说”的主张，曾造《俱舍论》，广受推崇；随又造论毁谤大乘佛教；后受胞兄 无著菩萨感化，方才悔悟过去的邪知邪见，因此弃舍小乘，转学大乘。然毁谤 佛的正法属于十重罪，应堕无间地狱，故欲割舌谢罪。纵使 世亲菩萨不断悔责从前毁谤大乘的种种过失，还是无法弥补破 佛正法业行 （正如杨某…等人，欲以一般世间善业来回向弥补破坏 佛正法的恶业一样，终是无法得免） 。然 无著菩萨则对 世亲菩萨说：“ 毁谤大乘的过失，纵使割千舌谢罪，亦于事无补，惟有发心弘扬大乘，始为最究竟的忏悔。 ”由此缘故，遂有 世亲菩萨一生弘扬大乘之美事出现。而 世亲菩萨晚年所著《唯识三十颂》，又造种种专述如来藏之唯识论著，轰动当时印度唯识学界，成为印度唯识思想史上最脍炙人口的论颂，遂有“千部论主”的美称，也使 世亲菩萨不仅从破佛正法之重罪消弭于无形，乃至舍寿前获得 邻于初地 之菩萨证量。从上所述，得二种结论：一者， 正法布施功德最大 。三施（财施、法施、无畏施）当中，法施功德为大；而法施当中，以了义如来藏正法布施功德最大，因此有 世亲菩萨以舌谤法后，再以谤法之舌一生精进弘扬正法，非但免除戒罪、性罪，而且一生之中还能证得接近初地菩萨之证量。杨某…等人若有智慧，都应以此为志，不仅自己能够迅速成就佛道，也能使 世尊正法永续延传如无尽灯，直至 月光菩萨出世。二者， 破 佛正法罪业也最大 。既然弘扬正法有如是功德，相反的，破 佛正法之罪业也最大，如刀之两面，有利也有弊，有智佛子当以此为鉴，莫谤 佛、莫谤真实法为非法，莫造作无间地狱而成为一阐提人，如此才能得免未来无量世长劫犹重纯苦内相分果报。特别是：杨某…等人所破坏的正法，正是最究竟、最了义的微妙甚深正法，更应深思！既然破 佛正法果报至极严重，欲用一般世间善业 （譬如到各寺院中作义工及赞助护持的功德） 来回向免除破 佛正法之极重罪业，若不加以日日佛前忏悔而见好相，有可能成功吗？唯有效法 世亲菩萨将破 佛正法之恶行积极改为弘扬大乘佛法，而尽速改为努力护持正觉同修会所弘扬真正如来藏之阿赖耶、异熟、无垢识正法，如此才能 消弭 破 佛正法等重罪于无形。因此建议杨某…等人应积极效法 世亲菩萨：赶快努力弘扬真正如来藏之阿赖耶、异熟、无垢识正法，若不如此，年老再想补救，时间一定不够！若是身坏命终业境现行时，任凭如何后悔，也都无所助益了！
六、知错能改，善莫大焉！
在修学佛菩提道中，有许多岔路；若无正知见，加上私心作祟，很容易引发异生性（因生起所知障所摄的邪见或俱生瞋慢而造作破坏正法、诽谤善知识等）种子现行，导致舍寿之后堕落三恶道中。因此故言：“人非圣贤，孰能无过？知错能改，善莫大焉！”知道错了，并不可耻，反而是有自知之明，这才是真正有智慧的人。可耻的事是：明明知道自己错了，却因为面子放不下而死不承认，继续再毁谤正法，继续再破 佛正法，继续不断遮掩，不仅加深了自己的罪孽，也加重及延长未来世的无间地狱果报。并且将使谤法习气种子不能灭除，百余劫受苦而回到人间时，也将会使谤法习气种子再度现前，又继续谤法，又再沦堕三途；如是轮转而无结束之时，这才是最可怕的事！因此在此 竭诚 呼吁杨某…等人及其徒众：应该赶快公开忏悔，并且每日 佛前努力忏悔，求见好相；以忏悔的方法来灭除谤法、疑法的习气种子！既然已知道成就谤 佛、破法、谤胜义菩萨僧、大妄语及误导众生等大恶业，除了忏悔以外，更应效法 世亲菩萨以谤大乘之舌积极悔改而弘扬大乘法的智慧行为，努力护持最胜妙的如来藏正法，帮助自己消弭性罪及戒罪于无形，也帮助自己于今世及未来世佛菩提道之道业增进，如是心行方是善行，如是行为方是有智者。今年六月，末学多方闻说：当时追随杨某等人离开正觉同修会之人，心中常有恐惧，对于今后学佛之事，只求不因谤法、破法的共业而堕地狱中受苦，已不敢再奢求证悟、修道……等事了。后学今造此文，非是嘲笑杨某…等人所造诸大恶业，而是本著同门学法的同修之谊，本著应有的菩萨慈悲心肠： 看见有人已造地狱业，犹如百箭穿心一样的心痛不已，而思救治帮助 。因此建议杨某等人及其徒众，既已知造下如斯谤法毁 佛等大恶业，复又阅读《灯影、假如来藏、辨唯识性相、真假开悟》等书之辨正，已阅读《识蕴真义》的法义连载，又读后学所造此篇敦劝文，深思正法与邪法、净土与地狱、面子与里子、无量世与一世、地狱长劫与人间短劫等等，辨明孰轻孰重之后，更应知所取舍：效法 世亲菩萨以原来谤大乘之舌，尽其一生转而弘扬大乘之智行；赶快回来护持正法，消弭谤法共业，如是行为方是有智者，还望杨某及追随者都能深思系念之。因为谤 佛毁法的大恶业，不是以表相善法的修集来回向，就能消除掉的：表相善法的修集，后世出了地狱时，可以得到人间的福报，但是破法的重罪在今世舍报时还是存在的，因为这是二件不同的事、业，不可以混同、抵消的。唯有转而积极护持 世尊的真正如来藏法──阿赖耶、异熟、无垢识正法──才能消除。唯有回归 世尊所说的“真如是阿赖耶、异熟、无垢识心体的所显性、真如是第八识心体的相分”，并努力的尽形寿护持、弘扬，才能灭掉以前诽谤真正的如来藏正法、真正的真如正法的大罪。也藉此文，向杨某等人及追随他的旧同修们劝请：赶快回来同修会吧！同修会永远都是您在佛法上的家园。家中亲人有时迷失、走失了，家人总是永远记挂著，总是希望迷途的家人赶快回来团聚的。如今法义正邪已经详细的辨正过了，大家也都认清事实了，全部都应该回家了！同修会中，上自 导师，下至任何会员，都以至诚心期盼您们赶快回家！以力护了义正法的大行，来取代下堕地狱的恐惧；并且还可以像 世亲菩萨一样的证量增上，从此以后不必再恐惧的度日如年了！从此就可以摆脱“舍寿后下地狱”的阴影了！请您赶快回家吧！我们至诚的欢迎您回家！南无本师释迦牟尼佛！
