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破斥刘东亮及杜大威 不死矫乱言论（一）
兹有藏密行者刘东亮，于 2004 年 4 月 8 日采访河北省佛学院一位佛学老师杜大威居士，并于事后于各网站（包括“心灯精舍”网站）刊出整理的文稿，名为：《就萧平实的话题采访杜大威先生》，其中内容针对 平实居士作了不当及歪曲事实的评论，因此后学就此话题落处一一加以拈提、评论，来证明刘东亮及杜大威二人乃唯恐天下不乱、不死矫乱之人物。
首先评论河北省刘东亮居士（网名翁阿轰），他于 1987 年开始学佛，皈依净慧法师，先后师从元音老人、徐恒志、杜大威居士等人修学佛法。于 2002 年 6 月，将徐恒志居士与其往来之两封信函，上载于“中华佛教在线”网站。两封信主要的内容亦是针对吾师 平实居士的法义提出评论，然细观刘东亮之论点，仍不脱“离念灵知”意识心之常见外道范畴。
徐恒志在《心经的理论和实践》云：“我们在观心、看念时，寂寂无念，即真空；了了常知，即妙有。若能于此处悟入，便能彻悟空有不二，性相不二，体用不二，寂照不二，逐步证入理事无碍、事事无碍的法界了。”这就是徐恒志以离念灵知意识心作为真心的铁证。然而离念灵知心本是 佛所破斥的常见外道误认为常的缘生缘灭的意识心，何以故？不离能观与所观故，能观察所观境界之离念灵知心即是意识故；“所观”为寂寂无念之境界，“能观”为能知能觉寂寂无念、了了常知之心。既有能观与所观，不离能所，就与 佛在《大集经》所说“无觉无观是名心性”的“无能观、无所观”的圣教相悖。既然明显的违背了 世尊正教的开示，又何曾与 佛的正法相应？由此可知，徐恒志正是常见外道，不能自外于常见外道。
徐恒志居士修行一甲子，乃是著述广泛流通而被未悟之人推崇为“大修行人”，可惜却于耄耋之龄，仍对真正之如来藏法懵无所知，真令人为之心酸！至于信函内容，已由正觉同修会张正圜居士著《护法与毁法──覆上平居士与徐恒志网站毁法二文》逐段一一破斥之，大众欲知详情，请洽“成佛之道”网站 ( http://www.a202.idv.tw ) 浏览。而刘东亮居士亦是有眼无珠，不知佛法真实义理，又唯恐天下不乱，刊载徐恒志居士诬谤正法之信函，将自己对于正法一无所悉之事实暴露无疑，真是 佛说的可怜悯者。
又刘东亮的师父元音老人，是修习藏密邪法的老居士，亦是常见外道一类。为什么说他也是常见外道呢？这可从元音老人的著作来说明。譬如元音老人在《怎样了生死》一书中说：“我们学佛法就是开智慧，明白我们的真心就是在一念断处、一念不生时的灵知。”元音老人又在《见性与著相之别》云：“佛性不在别处，就是现在我们一念断处的离念灵知。当妄念都放下、一点不起的时候，也不是没有知觉，还是了了分明。这了了分明的灵知，就是我们的佛性。”二书当中都已分明说出：他所谓的真如与佛性，都是离念灵知意识心。然而 佛说只要对六尘有知就是分别心，有分别就有觉观，就是妄心，非是本来就离分别、本来就无觉无观的真心如来藏第八识，由此可知，元音老人正是堕入离念灵知的常见外道中。
此外，元音老人还在《成佛的诀窍》说：“我们能看能闻能说能坐能走的能，就是我们的佛性，时时在面门放光，它没有隐藏的时候。纵然我们睡著了，它也在了了分明。”充分显示元音老人本身就是以意识心为真心，是佛门中的常见外道一类。既然元音老人是常见外道一类人，而刘东亮曾追随元音老人学法，至今仍然认同元音老人错认意识心为真如佛性的说法，当然也是佛门中的常见外道一类。既然是佛门常见外道一类，又有何资格评论完全符合 佛说的 平实居士呢？以凡夫身而造作如是无根诽谤贤圣菩萨的愚痴行为，也未免太胆大了，这是将自己未来无量世拿来开玩笑。
又刘东亮近来在其“心灯精舍”网站刊登及赠阅《破除萧平实邪说论》，内容包括上平居士的《护法乎？毁法乎？──评萧平实先生的《宗门血脉》》、索达吉的《破除邪说论》等篇，然而观其文义，完全都在事相上、意识心上打转，与 佛所说第八识真心完全颠倒，都不相应。因此正觉同修会在 2003 年出版由张正圜居士造的《护法与毁法──覆上平居士与徐恒志网站毁法二文》及 2004 年由释正安法师的《真假邪说──对西藏密宗索达吉喇嘛《破除邪说论》中种种邪说之回应》等二书来破斥。然而刘东亮仍不死心，不肯依书中的法义一一辨正，于 2004 年找河北省佛学院杜大威居士来垫底，仍是专在事相上作种种与法义辨正无关的诬谤，因此写下《就萧平实的话题访杜大威先生》一文。然观其文，仍与佛法无关，只是专在事相上故意混淆是非，杜大威因此又被刘东亮陷害而共同成就谤胜义菩萨僧之最重罪。
略说缘起之后，接下来谈谈杜大威居士。杜大威身为河北佛学院讲师，不仅对 佛的正法──第八识真心完全不懂；三乘佛法所依的根本就是真心如来藏，若无如来藏，就不可能有三乘佛法，所以三乘佛法都建立在真心如来藏心体上，都是依第八识如来藏才有，但是杜大威不但是对此完全无知，而且还落入常见外道离念灵知意识心中，这样的人竟然可以担任佛学院的讲师，那些学生跟著他学习，当然只能学到意识心境界的常见外道知见，实在令人不胜唏嘘；对他本人，我们真的无法苟同，这真是河北省佛教界的不幸。至于杜大威为何落入离念灵知心中，且让后学一一拈来。
在拈提之前，先来看看他所认为的真心（其实是离念灵知心）是否符合 佛说。杜大威于 2001 年 7 月 20 日 到 26 日，曾在第九届生活禅夏令营讲《心经讲解》，其中有一段话，摘录如下：“心经的心字，用现代语讲，就是意识流，我们一辈子是在意识流里生活，也可以说这就是我们真实人生内在的路径。我们脑子里起起伏伏，全是概念、理论、推论、归纳、评价、分别等等，一辈子都在自觉不自觉地搞这些活动，这就是心，就是心地。”从这一段话当中，杜大威所传达的讯息是：“《心经》所讲的心就是意识心。”与 佛所说的第八识真心完全背道而驰，根本是南辕北辙，风马牛不相及。辨正如下：
一者，意识心会断灭，第八识如来藏从来不生不灭。《佛说大乘流转诸有经》云：“至命终时意识将灭，所作之业皆悉现前。”经中已明文，意识心于临命终时将会断灭，怎么会是 佛在《心经》所说不生不灭的第八识真心呢？何以故？当业境现前时，吾人心很猛利，能知今世每一业境的内容；待其了知以后，就转入正死位──真正死亡过程的阶段，此时意识就渐渐消失了，乃至完全断灭不现。若是造作谤 佛、谤法、谤胜义菩萨僧之人，譬如刘东亮、杜大威等人，将来舍报时，第八识如来藏舍身一分，就直接在地狱中成就一分地狱身；如来藏舍身九分，就直接在地狱中成就九分地狱身。待如来藏舍身十分，地狱身即成就十分，此时意识才会在地狱身中直接出现，不经由中阴身阶段，而直接在地狱中现起，就开始受无量苦。由此可知，意识在即将进入正死位时就开始渐渐不现行了，乃至正死位中完全不现，此如《佛说大乘流转诸有经》中 佛已有所明说，为何杜大威却说《心经》的“心”字，就是意识流？意识流怎么会是不生不灭的真心呢？
又此意识心，不仅在临命终时会渐渐开始灭失，进入正死位中就会完全断灭，而且在唯识种智所说的其余四位：睡著无梦、闷绝、无想定、灭尽定中，亦一定会断灭，亦即意识种子在唯识种智所说的五位中都不再流注；既然意识种子不再流注出来，就不会有意识觉知心的出现。既然没有意识觉知心出现，就不会有清清楚楚明明白白或了了“常”知的意识觉知心出现，因此成就了睡著无梦等唯识五位的意识不再现行之事实。待离开此五位后，意识才能复又现行，因此意识是有境界相的、有出入相的、有生灭性的，完全符合《楞伽经》中 佛所开示“意识者，境界分段计著生”的正理。既然意识会断灭及复起，是缘生缘灭的生灭法，又怎么会是《心经》所说不生不灭的真心呢？
又睡著无梦，医学上已证实意识觉知心不现行，此中道理，连一般世俗人尚且知道，而贵为出世间法的佛学院讲师的杜大威先生竟然不知，其知见颠倒至此，却能被河北佛学院聘为佛法讲师，用这种常见外道的常见法来误导未来的佛门龙象，这真是佛门的不幸。连这么简单的道理，杜大威先生尚且错会，岂有资格能够真实了知 佛的正法？岂有资格为人演说《心经》所说从来不会断灭的第八识真心？未之有也！
又：只要学过基本唯识学的佛弟子们都知道：意识体性是审而非恒，是有间断的，于唯识五位都一定会断灭。而真心第八识体性恒而非审，从本以来体恒常住，本来自性清净涅槃，能随缘任运而不在六尘境上生起分别，故云离见闻觉知、离能所。此即《维摩诘经》所说正理：“不知是菩提，诸入不会故”；此性于过去世如是，今世亦如是，未来世亦复如是，永不改易，因此称为不生不灭的不变真心；不像是意识心有时起贪、有时无贪，有时起瞋、有时无瞋，有时生善、有时生恶，心性变化不断的改变与生起。此第八识真心的不生亦不灭…等正理，在《心经》都已明载，而杜大威竟然视而不见、听而不闻，竟谎称 世尊在《心经》所说不生不灭的第八识真心就是会断灭的第六意识心！如是妄说佛法， 佛在四阿含诸经中已经开示说：妄说佛法的人即是谤 佛及谤法。谤 佛及谤法的人，后世无量生中的果报严重，不知杜大威可曾细思量过？如果仔细思量过，而又故意如此妄说，那就表示他是不信因果的外道，或是故意破坏佛法的魔徒；假使是不知果报而如此妄说佛法，那就表示他连最基础的佛法也不懂，又有什么资格担任佛学院的讲师？
然而 平实居士书中常常宣示：“在见闻觉知心存在当中，在意识觉知心存在运作时，另有一个从来就离见闻觉知的心，另有一个从来不曾起过妄念的第八识如来藏心，与见闻觉知心同时、同处一起配合运作。此离见闻觉知的第八识如来藏心，从本以来就不生不灭、体恒常住，性如金刚而不可坏，乃至在唯识种智所说五位意识不现行时，仍然继续不断的运作而无间断。”也唯有这个不生不灭的第八识如来藏方能成办，非是有间断的意识心所能为也。
综合上面所说，《心经》所说的真心，绝非杜大威所说的会间断的意识觉知心。如今杜大威与刘东亮同样落在常见外道见中，和常见外道一样的认取意识心为“常”而不坏的真心，与常见外道合流，用常见外道所主张的“常住”不坏的意识心，来取代 佛所说的真正常住的如来藏真心，竟反过来无根诽谤修证完全符合 佛经、亲证如来藏的 平实居士，故意混淆佛法的大是大非；世间竟然会有这种人！竟然还能担任佛学院的讲师，不断以常见外道的邪见误导学生，这种断人法身慧命的恶行，至今竟然无人愿意加以制止，也真令人浩叹！
二者，意识心具足能所，第八识离能所。学过基本佛法的人都知道，意识心现行的时候，就一定会有能、所，何以故？有一所知境及能知之心也。譬如离念灵知意识心，有一离开语言文字而了了常知之境，也有能够知道此一离开语言文字了了而“常”知之心也，具足了能观与所观，与 佛在《大集经》所说“无觉无观是名心性”的圣教完全颠倒，也与《维摩诘经》所说“法离见闻觉知”相悖，也与《楞伽经》卷四所说“二种摄受生（能摄与所摄），智者则远离”的圣教相左。如是种种违背 世尊开示的人，又如何能够如实宣说 佛的正法而不偏邪？只怕永远都将是误导众生而不自知了。既然自身已成就大邪见及误导众生之业，又有何资格来评论完全符合 世尊圣言量的 平实居士？
然而此离念灵知虽然没有语言文字，却能清清楚楚了了分别，非无分别。譬如有人打坐时，能够坐到一念不生的离念灵知境界，忽闻蚊子飞来震动空气的声音，便知此声音是蚊子声，此离念灵知即已是分别，已具足能观与所观，但仍无妨心中依旧不起一念。若是真的不分别者，则不能了知此是蚊子声。由此可知，杜大威所认为的离念灵知意识心，具足了能所二法，非是本来就离能所的第八识心，与净慧法师、徐恒志、刘东亮居士三人，都同堕离念灵知意识心的范畴中，而与常见外道为伍。
然而 平实居士则是平平实实地教导学人：这个第八识如来藏真心从来离见闻觉知，从来就离能所，因此能够在离念灵知心具足能所的同时，自身却不在六尘境上起能所、分别，而与具足能所的意识心配合无间，因此能够成办种种心行而不辍；不但自己如是亲证，还教导座下弟子如是亲证如来藏真心，师徒都同样地完全符合 佛在《心经、金刚经、大集经、胜鬘经、维摩诘经》等经的圣言量。吾人不仅可以依此心而证得根本无分别智，而且还可以依此根本无分别智为基础，进修相见道所应得的后得无分别智，乃至迅速成就初地以上的道种智。这在正觉同修会的修证上事实上，确实的显现出来，证明了 佛所说的如来藏是确实可证的，因此而生起实相般若智慧，共同证明 佛所说的般若是确实可证的，不是某些人所诬枉的“如来藏是唯名无实的名相法”。
正因为杜大威不知有一个从来离能所的第八识真心，自身堕入意识心而不知、堕入离念灵知心的“常见”境界而不知，所以常教导学人“放下”、“不执著”等落在我所上的粗浅法义，认为放下我所就是佛法的修行，却不知完全都是在“我所”上用心，非是 佛所教导我们要在断除“我见、我执”下功夫，与 佛所说的解脱道完全无关；也与 佛所说的大乘见道完全无关，更与 佛所说的修道次第完全相反，正是 佛所说的愚痴的可怜悯者。
三者，意识与五别境相应，第八识不与五别境相应。当离念灵知心现起时，必定与了别六尘境的五别境心所有法（欲、胜解、念、定、慧）相应，纵使心中离语言文字，仍然必定住于了知六尘的境界中，永远不离能知与所知。何以故？喜欢及希望长时住于所乐境──离念灵知的轻安定境中，这是五别境的“欲”心所有法。又住于离念灵知定境中，能够了知、印持离开语言文字了了常知境界的内容，这是五别境的“胜解”心所有法。又以往曾经住于离念灵知定中，今复进入此定中而能明记不忘，这是五别境的“念”心所有法。又常常都能长时制心一处而安住此离念灵知心境界中，这正是五别境的“定”心所有法。又在此离念灵知心定中，可以不起语言文字而作分别：此是某甲、此是某乙…等等而知简择，这是五别境的“慧”心所有法。而五别境的心所有法，正好与离念灵知意识心完全相应，由此一大众都可以现前证实体验的事实，可知离念灵知心与五别境完全相应，而五别境在唯识学上说与意识心相应，因此离念灵知必定就是意识心，非是真心所摄故。
而 平实居士教导学人：真心从来不与五别境相应，唯除佛地以外（佛地第八识心体能与五遍行、五别境、善十一相应）。当离念灵知意识心喜欢及希望长时住于离念灵知境界时，真心却从来离见闻觉知，从来不贪不染、不厌不恶任何境界，因此与“欲”心所有法不相应。当意识能够了知、印持离念灵知境界而具足能所时，真心却无觉无观而从来都不在能所当中，因此与“胜解”心所有法不相应。当吾人于离念灵知定中而能明记不忘时，真心如来藏却从来不堕此明记不忘的境界中，因此不与“念”心所有法相应。当离念灵知专注于一境时，真心如来藏却从来不在定中也不在定外，因此不与“定”心所有法相应。当离念灵知心一念不生而能了了“常”知时，真心却从来就无分别于此是某甲、此是某乙等事，因此不与“慧”心所有法相应。此外，杜大威与刘东亮…等人所说的“离念灵知了了常知”的事相，也与现量上的事实不符，现见离念灵知不能了了常知，而是夜夜断灭、不能“常”知的；但是在离念灵知夜夜眠熟而断灭时，真心如来藏却仍然保持其六尘外的觉知，自无始劫以来一直都如是知，这才是真正的了了而 常 知。
综合上面所说，杜大威所认知的离念灵知意识心，完全与五别境心所有法相应，但是五别境心所有法却不与真心如来藏相应；由此就已经显示杜大威与刘东亮…等人都是外于真心如来藏而求佛法的凡夫，正是 佛所说为心外求法之人也。如是心外求法之人，正是 佛所说的外道，又有何资格来评论完全符合 佛的正法之 平实菩萨？因此杜大威诽谤弘传正法者之行为，已成就毁谤真善知识之业行，已成就无根诽谤胜义菩萨僧的业行。大众欲知毁谤善知识所受的果报为何，请恭阅《大方广总持经》 释迦世尊于未成佛前曾如何因为毁谤 弥陀世尊而受恶果就可了知，在此不予赘述。
四者，意识是依意根与法尘相触为缘而生，所以是依他起性，非是第八识的圆成实性。 佛在四阿含中处处开示：“意、法为缘生意识”，又开示说：“一切粗细意识皆意、法为缘生”，也就是说，意根加以法尘与触心所的具足，才能出生意识，离念灵知心正是如此的体性，所以正是意识心，所以离念灵知心永远都无法处于六尘之外而有其知觉性，这是大家都可以现前加以检验的，不能以不死矫乱的言语来狡辩，即使以外道不死矫乱的手法来狡辩，也是骗不了有智慧的学人，只能骗骗愚痴无智的俗人；因此离念灵知意识心是依意根、法尘、触心所而生，是依他而起，是依他起性，是缘生缘灭的生灭法，非有其自主性。为什么离念灵知意识心是依他而起，非有其自主性？解释如下：
譬如中阴身投胎后，真心阿赖耶识入胎而执持受精卵，以其本来所具有的、而且是祂所独有的大种性自性功德，才能够接触四大（地、水、火、风）摄取四大，而使受精卵分裂及长养，因而有吾人之色蕴渐渐具足圆满的出现，故色蕴是第八识真心投胎后最早、最直接出生之法。待其色蕴之五根具足的时候，加上与第八识同时投胎的意根，就六根具足了。因六根具足的关系，阿赖耶识真心就能接触外五尘而变现内六尘相分，故内六尘相分是第八识真心间接出生之法。因有内六尘相分接触六根故，则必有见分出现，因而产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识及意识，此六识是第八识真心借著根、尘、触而辗转出生之法，亦是唯识学所说：“根、尘、触生眼识乃至意识”之正理。因有六识之缘故，故能作种种了别，譬如眼能见色、耳能闻声、鼻能嗅香臭、舌能尝味、身能觉触、意识能作思维、整理、归纳、了知。由此可知，六识是辗转从第八识真心中出生的法，因此有了意识以后才有一切法出现。意识离念灵知的见闻知觉性，正是这样因缘和合而出现的缘生法。
由上可知，一切法因意识而有，意识则依根、尘、触而有，而根、尘、触是依第八识真心而有，因此符合“三界唯心，万法唯识”所说正理，也唯有第八识真心才符合此种条件。而杜大威所说“常”住不坏的离念灵知正是依他起而起的意识心，尚待意根、法尘、触心所而生，怎么会是本来就具有圆成实性及不生不灭的第八识真心呢？既然意识离念灵知是依他而起，是有生法，出生后就一定会有断灭的时候，如此才能成就生住异灭的道理。若如杜大威所说，以意识为真心，那么真心岂不是成为断灭法了？如是说法，怎么会符合《心经》所说不生不灭的体性？由此可知，杜大威真是错得离谱了，错将依他起性的意识心当作圆成实性的第八识真心，也难怪杜大威会提出“离念灵知就是真心”的常见外道见。
综合杜大威所说：“心经的心字，用现代语讲，就是意识流”，完全违背 佛说。如是妄说佛法，是将佛法常见化，是将佛法与常见外道合流，本质已是破坏佛法，又有何资格来评论亲证如来藏真心而完全符合 佛说的 平实居士？如是妄说 佛法及毁谤善知识，已经为未来世种下长劫尤重纯苦果报的恶业种子。若以修学佛法及搜集福德为先，却造谤佛、谤法、谤胜义僧大恶业在后，无乃天下最大冤屈，一切佛弟子应引以为鉴才是。
接下来，从《就萧平实的话题采访杜大威先生》一文来观，短短一篇文章中，就已经错误百出，实在令人惨不忍睹，诚恐诸多老修行人阅读之时，可能都将不忍卒读，因为实在错得太离谱了！末学若认真的一一详细拈提，将足以另行写下一本书来。然而后学并无太多闲暇为他一一拈出，因此仅就其落处大者，加以辨正，以飨读者；其余小错之处无数，不予辨正，仅此大错之数处辨正，就可以了知杜大威所知佛法见解的偏邪了；这种人却能担任佛学院的讲师，不误导佛门未来的龙象才怪，提拔他来担任河北省佛学院当讲师的净慧法师，免不了要为他担负误导众生、破坏佛教正法的大因果！如是知见偏邪、误导众生之世俗凡夫，尚且不配称为禅宗的“独眼龙”──瞎了一只眼的见地不具足的龙──早已死在自己句下而不自知，还敢出来丢人现眼；将来在中国佛教史上，也免不得遗臭万年。
杜大威云：“业大概总的来说分两种：一是净，一是不净。人世间的业就叫不净，修行的主要功用就是净化其所造之业。”
后学辨正云：从这么简单的一句回答当中，就可以显示杜大威对佛法完全不懂，也违背 世尊的圣教开示。
为 什么呢？人世间的业有善业、恶业、净业、不净业，非是完全不净业。譬如有人修十善业名为造善业，造十恶业名为造恶业；譬如有人修学解脱道，能现观离念灵知意识心的虚妄而断除我见，分证解脱，是名净业；又譬如有人修学佛菩提，因福、慧增长及加强定力，因此能够参禅、看话头、参话头，乃至明心及眼见佛性，是名净业；又譬如有人听闻善知识所说之闻所未闻法，因过去世甚少熏习大乘佛菩提法，今世复又接受邪知邪见不肯改易，甫闻善知识所说闻所未闻深妙法即不能安忍，造文毁谤，犹如刘东亮、杜大威等人，因此成就毁谤善知识的地狱业，是名不净业。由此可知，人在世间有善业、恶业、净业、不净业之分，非如杜大威所说纯是不净业，或纯是净业。
又 世尊在《佛说观无量寿佛经》曾开示：“当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”其中“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，不仅属于世间的福业，也属于出世间的净业（经中 佛说此十善业亦是可以出离生死的三种净业之一），如是双具世间的福业及出世间的净业，都是在人间修学佛法的人所修的净业， 为 什么杜大威却说人世间的所有业行都是不净业？而说“人世间的业就叫不净”？如是违背世间人应修的福业，违背 佛宣示的佛弟子应修的出世间净业，如此误导佛门学人、断人法身慧命，真是世间恶人，也是 佛的不肖子！如是之人，又有何资格评论他人所说正法为非？
又 佛在《贤愚经》云：“出家在家慈心孝顺、供养父母，计其功德殊胜难量。所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺，供养父母，乃至身肉济活父母危急之厄；以是功德，上为天帝、下为圣主，乃至成佛。”经中已明白告诉我们， 世尊就是因为慈心孝顺、供养父母的缘故，以此培植福德，进而成就释提桓因、转轮圣王的多世果报，乃至究竟成 佛，这些都是人间的净业，绝不是杜大威所说的不净业。由此可知孝养父母一事，不仅是世间人所公认的孝道，为世俗人所尊崇，甚至还可以藉此福德而成究竟 佛，因此是名净业，为什么杜大威却说：“人世间的业就叫不净”？为什么说法故意与 世尊相反？由此文字证据，证明杜大威认为孝养父母一事是不净业，想来他应该不太孝顺父母吧！因为他认为人世间的行为都是不净业，所以应该是不会孝养父母，这真是人世间的不孝子；他既将“孝养父母一事最终可以成就佛道”的正行认为是不净业，不仅违背 世尊开示，而且还是 佛的不肖子呢！
如是违背世间共识孝道之不孝子，亦违背出世间法 佛的圣言量之不肖子，又有何资格及面目来评论他人？乃至评论完全符合 佛说的 平实居士？由此可知，杜大威已成就毁谤善知识的不净业了，未来世将于地狱尝受长劫尤重纯苦果报，真是愚痴无智的可怜众生。
又修行的主要功用在于得到佛地的智慧及福德，具足佛地的智慧与福德者，才能成佛，这就是佛称福慧两足尊的由来。但是修集智慧与福德的净业，都必须在人间才能修集具足，所以人间也有净行；但光是净化所造的业（事实上所造的恶业不能净化，而是经由修善、修慧、修福的回向，加以转除，而非净化），最多就只能成为证得解脱果的阿罗汉，仍不能成佛；所以在人间、天上修行的主要“功用”，其实是亲证如来藏，以及依如来藏所含藏的一切种子的修学，成就一切种子的智慧而发起四智圆明的世出世间大智慧，非如杜大威所说“修行的主要功用”仅“在于净化其所造的业”。譬如得到佛的智慧者，有证得生命实相的智慧──根本无分别智（总相智）；也有证得根本无分别智后，以总相智为基础，进修相见道所应得的智慧──后得无分别智（后得智）；也有于法通达后进修诸地所应得的智慧──道种智；乃至尚有诸佛所应得的智慧──一切种智，这些都是佛法中修行的主要功用，不单是杜大威所说的“净化其所造的业”。
譬如得到佛的福德，其中不仅有明心的福德、破重关见性（如幻观）的福德、破牢关的福德，乃至成就其它八种现观（阳焰观、如梦观、镜像观、光影观、谷响观、水中月现观、变化所成现观、似有非有现观）的福德，乃至等觉菩萨百劫修相好，无一时非舍身时，无一处非舍身处，累积福德，以成就未来成佛时应具有之三十二大人相及八十随形好的福德。并于因缘成熟时，诞生人间，于菩提座下，一手按地明心，于夜后分，睹明星见性，成就究竟佛；这些都是大乘修行者所应该修学的，所以修行绝非是杜大威所说的单单只有净化所造业的事行。
又戒慧直往菩萨在修福、修慧的过程中，能于二地满心时转变自己的内相分，有能力净化自己往昔及今世所造的恶业，使自己不再造恶业。如是行为，纯是依智慧及福德而能净化其所造之业，故名持戒。又戒慧直往菩萨进修到八地时，不须作意便能够于相、于土自在，不仅可以扭转自己及其它有情内相分，也可以随意变现国土自在，因此已无不净业种可净，纯粹是依智慧及福德而能成办。又七地心以前的大菩萨们，因大悲心的缘故，故意留一分思惑，继续润未来世的再度受生（名留惑润生）以度众生，直至成佛。此在经与论中都有明载，现犹可稽，都是大乘修行人所应该修行的法要，杜大威岂可视而不见、听而不闻，刻意抹杀修行的种种事行与法行，而谎称修行的主要功用就是净化其所造之业？真是不懂佛法修行次第与内涵的愚痴凡夫也！如是之人，今天又被刘东亮所利用，为了替净慧法师出头，大胆的否定正法、无根诽谤胜义菩萨僧，造下地狱恶业；如是尚且无法分辨善、恶、净、不净业，又怎么能够理解“修行的主要功用”？未之有也！
综合上面所说，修行的主要“功用”是在获得佛的智慧及福德，次要的功用之一才是在净化我们所造的业，非如杜大威所说“修行的主要功用就是净化其所造之业”。若如杜大威所说，不仅对于修学佛法的内容完全不懂，也将使佛法的修证次第错乱，绝对无法避免的会走入岔路，也难怪会同堕于净慧法师所“悟”的离念灵知意识心“常见”邪见中，也难怪今世会造下无根毁谤善知识的不净业行。究其实，是杜大威自己没有智慧，不能依经典简择故，自己所解知见亦偏邪故；又因为善根福德的薄少，所以不信善知识所示之闻所未闻法故，实是咎由自取者。
杜大威又云：“我们就看见萧平实先生他显得比较有气慨，又随时打发某某下地狱。包括印顺法师就是，他认 为 人们如果能够不研究印顺法师的东西，或者不认同印顺法师的东西就是对他的帮助，让他少受地狱之苦。”
后学云：杜大威如是说法，是故意倒果为因、颠倒黑白，误导其它初学佛而尚不能明白事相与正理的人，欲令其认同杜大威自己的说法，而否定同于 佛说的 平实居士，真是居心叵测之人。
平实居士所拈提的印顺法师，他承袭西藏密宗黄教的应成中观派断见论、无因论，不仅否定 佛所说真实可证之第八识，且外于如来藏而说一切法缘起性空，复又建立子虚乌有之意识细心、灭相真如，作为不堕断灭见之三世因果联系者，以兔无角论作为般若，如是作为正是破坏 世尊正法，正是铲除佛教三乘法义的根本，正是破坏涅槃的实际，使佛的三乘菩提正法悉堕戏论之中，皆成为不能实证之戏论行门，因此破坏佛法甚巨。杜大威愚痴无智，见不及此，反而支持印顺破坏正法的邪说，反而无根诽谤护持正法的 平实居士，可谓其心颠倒。
又印顺在其著作《净土与禅》书中认为：“阿弥陀之极乐信仰是太阳崇拜之净化”，则意谓西方极乐世界非真实有，意谓 阿弥陀佛亦非真实有。此外，印顺又在同一本书中说“东方净土为天界的净化，这是非常明显的”，则意谓东方琉璃净土是娑婆世界天界之净化，亦非真实有。既然东方琉璃净土非真实有，亦即认为 药师佛亦非真实有；可是在净土经典中， 佛却明明说有西方极乐世界及 阿弥陀佛，有东方琉璃世界及 药师佛。而印顺却否认之，此举将使念佛求生净土之佛门行者顿失依怙，也将因为心中怀疑而无法往生西方极乐世界及东方琉璃世界。由此可知，印顺正是破 佛正法最巨的人；杜大威身为河北佛学院讲师，明知印顺如此严重破坏正法，否定净土经典佛语，却出面为印顺被 平实居士指正辨明而打抱不平，正是支持破坏正法者的恶行。
印顺不仅否认有西方极乐世界及东方琉璃世界二净土，妄说没有 阿弥陀佛及 药师佛，而且否认七八识，使三乘无比胜妙而超越一切外道的佛法，都成为全无实质而不可修证的戏论；如是之人，正是穿如来衣、吃如来食、住如来家，却说如来法而破如来法，实乃破 佛正法最甚者，已成就一阐提人（断善根人）业种，次生及后后世之果报都在地狱。而 平实居士依 佛的开示，一一列举印顺破 佛正法事实，因此说印顺之果报在地狱，完全符合 佛的开示；也想藉此拯救印顺，使其警觉，希望他能在有生之年谋求补救而灭除地狱业；为什么杜大威却故意歪曲事实说：“萧平实先生……又随时打发某某下地狱”？如是说法，根本是故意倒果为因、颠倒黑白，本质已经成就毁谤善知识的人间不净业了，这才是他所说的“人间不净业”。因此后学 为 杜大威预记：“未来世杜大威将在地狱受长劫尤重纯苦果报”，唯除舍寿前懂得大力忏悔，而且得见好相以灭重罪。杜大威先生！当您看到后学为汝预记时，是不是也会说：“我们就看见慧眼先生他显得比较有气慨，又随时打发杜大威下地狱”？是不是又要倒果为因、颠倒黑白呢？不知杜大威是否能够公开的回答后学这个质问？有智者，不妨从这里思维，就知道谁是谁非了。
杜大威云：“萧先生对密宗的攻击可以说是不遗余力。揭露了密宗的很多的‘丑态’，从反对迷信的这个角度来说，也有他的长处，我们确实不应该有任何迷信。密宗里如果盲目的标榜神通啊什 么 的，标榜某种修法什 么 什 么 的，这就要注意了，总的来说不能人云亦云盲目迷信。但是萧先生暗示自己就是多罗那他转世，他是在神通和宿命通里达到了这种境界。然后煞有其事暗示神通，让我们觉得他在反对盲目的神通而又自许神通，这就让人心里很难钦佩呀！”
后学云：此中分为两部分来作说明，一者说明密宗本质为何？二者说明杜大威所不知的神通内容，以及菩萨不修神通而能知往世事的不可思议功德。
一般人所谓密宗者，乃谓今时弘传于人间之西藏密宗，非谓佛法中证得般若种智密意之秘密宗旨也。密宗之初始，本是藉诸密咒真言、藉助诸佛菩萨及护法龙天之护佑神力，以求达到世间之身心安乐，避免产生佛法修行上之障碍，是故初始唯有藉诸密咒求护法神护持之法与仪轨，只是不离佛法的事密，非如今日密教之法义组织严密以及偏离佛法修证，而以双身法作为中心思想的邪淫密宗。密宗法义之组织严密，乃是经由后来之日渐增补、及搜集外道法与佛法名相之后，再搜求外道男女合修淫乐之双身修法理论，而冠以佛法修证名相之后，才纳入天竺晚期“佛教”的天竺密教中，然后以此双身修法之理论而前后贯串一切理论与行门，方有今日之规模，但仍然没有丝毫佛法的本质；非如显教之三转而圆具三乘菩提一切法，亦非如显教之于四阿含中已隐显函盖三乘一切法；故说密宗诸法乃是后来之凡夫俗子，依于妄想而建立增补之虚妄法，全部围绕著世间淫乐艺术的享受的世俗法，不但不是真正之佛教，连一般宗教教人远离邪淫的善法都没有，反而以教义来教导密宗行者：要在后段的即身成佛阶段共修时，实行男女轮座杂交，鼓励最后阶段的密宗行者邪淫。
王骧陆、元音老人、徐恒志的心中心法，其实是脱胎于西藏密宗的离念灵知心，所以他们也是密宗法门的实行者，只是他们很少公开的教授双身法的邪淫法门。但元音老人八十余岁时，仍然对男女行淫的技巧很重视，就是肇因于此。刘东亮不知内情，还一心一意的维护元音居士的心中心密法，却不知元音居士的心中心密法，其实仍是本于密宗莲花生上师的离念灵知心，丝毫无二，都是同堕于意识心境界中，与常见外道所堕的意识灵知心完全相同。
杜大威与刘东亮二人，至今仍然无法证实元音居士所“悟”不是意识心，因为他们与元音居士同样的落在离念灵知意识心中，无法脱离常见外道的意识境界。譬如世俗贼人，为了逃避屋主与大众抓他送官法办，就故意混淆是非，反而诬赖屋主是贼，使得大众都不知道谁才是真正的贼人；刘东亮与杜大威二人，不肯遵照 佛意而破斥常见外道，自己落入常见外道的境界中而不自知，正是佛门中的常见外道；却以常见外道的本质反而诬蔑不在外道境界，而且亲证三乘菩提所依如来藏实相境界的 平实居士，和作贼的人大喊抓贼一般，都是不分是非、颠倒是非的制造是非者。
密宗所说法义之荒诞不经，将外道欲界最重贪心的男女双身合修、追求欲界最强淫乐境界的世俗艺术方法，建立为即身成佛的唯一方法，真可说是匪夷所思，印顺法师在书中指称他们是索隐行怪之宗教。而他们所谓的般若中观，却又是承袭自天竺凡夫“菩萨”的月称、寂天“论师”等人，同以否定如来藏为手段，同样建立生灭性的意识离念灵知心为真如心，否定 佛在四阿含诸经中所说的第七八识，将一切法根本、三乘菩提根本的第八识如来藏完全否定，堕于断灭空中，正是无因论外道，正是兔无角论的外道，所以密宗的本质并非佛教。密宗的红白花三个教派，虽然承认有如来藏，但是却将观想出来的明点认作如来藏，也将离念灵知心认作如来藏、认作真如佛性，所以都落在常见外道的邪见中，所以本质绝对不是佛教。
所以密宗所说解脱道及佛菩提道，完全悖离三乘经典之真实义理，误导众生极为严重，令诸学人久修佛法而无所证，并且渐入歧途，沈溺于三界有漏有为法中；修之愈久，陷溺愈深，不能自拔，必将导致永世轮回、乃至堕落三途，贻害学人极为严重。大众欲知密宗的本质，详见 平实居士所著《狂密与真密》四辑，可从“成佛之道”网站 ( http://www.a202.idv.tw ) 浏览、下载，就可了知。
而 平实居士将密宗本质及违背 世尊圣言量、圣教量一五一十说出，将密宗违背 世尊圣教、破坏 世尊圣教的事实昭告世人，避免诸学人久修佛法而无所证，修之愈久，陷溺愈深，导致永世轮回，乃至堕落三途。如是之人，正是 佛的正法弘传者，正是发起大悲心而确实在拯救佛弟子的人，而杜大威不明事实真相，不但不能发心拯救学人，反而评论 平实居士，欲使 平实居士拯救学人的大心不能成功，故意使学人继续沈沦于邪法中，真是居心叵测之人也，如是之人，已种下地狱业而不知，真是 佛说的可怜悯者。
又杜大威以神通境界来诬责 平实居士，亦是不懂佛法之人；以最简单的道理说之，即可明了：诸佛及诸大菩萨都有大神通，诸经具载分明；依杜大威的说法，有神通示现就不能服人，则 佛菩萨在经中所说种种示现神通的事实，杜大威是否也将因此而心生不服？所以这种偏邪的见解，只是愚痴无智者的意气用事心态下所说出来的话，有智慧的人一听即知，不能取信于佛教界。又 平实居士能见过去世，乃至能见多世前在西藏身为法王及在印度弘法的事情，是因为平常对烦恼障、所知障精进的断除，道种智的增上，以及 世尊冥冥加持，得以在定中或在梦中，使往世的种子片段、片段不断的现行，再由 平实居士思惟整理，得以了知往昔的因缘而如实说出，与神通无关；这都是由于心地清净的缘故而产生的自受用功德，无关神通；经中所说“菩萨不修神通而能了知往世宿命，故名不可思议。”正是 平实居士的写照。然而杜大威不知神通内容，也不探讨 平实居士所说的真实详情与内容，也不懂菩萨心得清净时即可了知宿命的证境，却以仍无般若神通证境的凡夫身，诬赖 平实居士以宿命通来炫耀，诬赖 平实居士“煞有其事暗示神通，让我们觉得他在反对盲目的神通而又自许神通，这就让人心里很难钦佩呀！”他却无法从 平实居士的书中所显示的般若与道种智中，获得丝毫的增上；如是行为，可以证明杜大威对神通及般若智慧都是一窍不通，而且还成就毁谤善知识极重业行，让后学不得不摇头叹息曰：“竟有如此愚痴的众生！”
复次， 平实居士如实了知解脱道的修法与内容，如实了知无余涅槃中的境界，如实了知佛菩提道的见道内容，如实了知佛菩提道的修行次第，早就了知在戒慧直往的菩萨道上，要到三地快满心时才开始修学五神通，到那时候，修学神通不但可以随修随得而有大势力，并且完全不受任何鬼神的干扰。然而在三地未满心前修学五神通，由于智慧与威德力的欠缺，都会受到鬼神或多或少的干扰，反而会障碍佛菩提道的修学，因此 平实居士在三地未满心前，不乐于修学神通，也不愿修学；并且常在课程当中告诫弟子们，让弟子们了知神通内容及修学时机，以避免在修学佛菩提道上产生不必要的障碍。而杜大威不仅对神通内容的懵无所知，也不知不解戒慧直往菩萨三地快满心时才修学神通的道理，也不知 平实居士至今都不曾在神通境界上用心，却故意歪曲事实，以莫须有的罪名，来毁谤 平实居士，真是居心不良，一般佛门中人尚且不应为之，何况身为河北佛学院讲师的杜大威，为人师表而作此人间不分是非、不符公理的行为，岂能获得世人的信受？如是之人，又如何能与“道”相应？既然无法与道相应，也难怪会落入离念灵知心当中。因此建议杜大威：“要刮别人的胡子之前，先要把自己的胡子刮干净。”否则横行诬蔑别人以后，如今招来后学据理辨正的结果，只是自取其辱、遗臭万年，对自己又有何丝毫利益？本想取悦及回报净慧法师的提拔之恩，却反而招来更大的不如意，有何点滴智慧可言？（待续）
慧 眼居士
兹有藏密行者刘东亮，于 2004 年 4 月 8 日采访河北省佛学院一位佛学老师杜大威居士，并于事后于各网站（包括“心灯精舍”网站）刊出整理的文稿，名为：《就萧平实的话题采访杜大威先生》，其中内容针对 平实居士作了不当及歪曲事实的评论，因此后学就此话题落处一一加以拈提、评论，来证明刘东亮及杜大威二人乃唯恐天下不乱、不死矫乱之人物。
首先评论河北省刘东亮居士（网名翁阿轰），他于 1987 年开始学佛，皈依净慧法师，先后师从元音老人、徐恒志、杜大威居士等人修学佛法。于 2002 年 6 月，将徐恒志居士与其往来之两封信函，上载于“中华佛教在线”网站。两封信主要的内容亦是针对吾师 平实居士的法义提出评论，然细观刘东亮之论点，仍不脱“离念灵知”意识心之常见外道范畴。
徐恒志在《心经的理论和实践》云：“我们在观心、看念时，寂寂无念，即真空；了了常知，即妙有。若能于此处悟入，便能彻悟空有不二，性相不二，体用不二，寂照不二，逐步证入理事无碍、事事无碍的法界了。”这就是徐恒志以离念灵知意识心作为真心的铁证。然而离念灵知心本是 佛所破斥的常见外道误认为常的缘生缘灭的意识心，何以故？不离能观与所观故，能观察所观境界之离念灵知心即是意识故；“所观”为寂寂无念之境界，“能观”为能知能觉寂寂无念、了了常知之心。既有能观与所观，不离能所，就与 佛在《大集经》所说“无觉无观是名心性”的“无能观、无所观”的圣教相悖。既然明显的违背了 世尊正教的开示，又何曾与 佛的正法相应？由此可知，徐恒志正是常见外道，不能自外于常见外道。
徐恒志居士修行一甲子，乃是著述广泛流通而被未悟之人推崇为“大修行人”，可惜却于耄耋之龄，仍对真正之如来藏法懵无所知，真令人为之心酸！至于信函内容，已由正觉同修会张正圜居士著《护法与毁法──覆上平居士与徐恒志网站毁法二文》逐段一一破斥之，大众欲知详情，请洽“成佛之道”网站 ( http://www.a202.idv.tw ) 浏览。而刘东亮居士亦是有眼无珠，不知佛法真实义理，又唯恐天下不乱，刊载徐恒志居士诬谤正法之信函，将自己对于正法一无所悉之事实暴露无疑，真是 佛说的可怜悯者。
又刘东亮的师父元音老人，是修习藏密邪法的老居士，亦是常见外道一类。为什么说他也是常见外道呢？这可从元音老人的著作来说明。譬如元音老人在《怎样了生死》一书中说：“我们学佛法就是开智慧，明白我们的真心就是在一念断处、一念不生时的灵知。”元音老人又在《见性与著相之别》云：“佛性不在别处，就是现在我们一念断处的离念灵知。当妄念都放下、一点不起的时候，也不是没有知觉，还是了了分明。这了了分明的灵知，就是我们的佛性。”二书当中都已分明说出：他所谓的真如与佛性，都是离念灵知意识心。然而 佛说只要对六尘有知就是分别心，有分别就有觉观，就是妄心，非是本来就离分别、本来就无觉无观的真心如来藏第八识，由此可知，元音老人正是堕入离念灵知的常见外道中。
此外，元音老人还在《成佛的诀窍》说：“我们能看能闻能说能坐能走的能，就是我们的佛性，时时在面门放光，它没有隐藏的时候。纵然我们睡著了，它也在了了分明。”充分显示元音老人本身就是以意识心为真心，是佛门中的常见外道一类。既然元音老人是常见外道一类人，而刘东亮曾追随元音老人学法，至今仍然认同元音老人错认意识心为真如佛性的说法，当然也是佛门中的常见外道一类。既然是佛门常见外道一类，又有何资格评论完全符合 佛说的 平实居士呢？以凡夫身而造作如是无根诽谤贤圣菩萨的愚痴行为，也未免太胆大了，这是将自己未来无量世拿来开玩笑。
又刘东亮近来在其“心灯精舍”网站刊登及赠阅《破除萧平实邪说论》，内容包括上平居士的《护法乎？毁法乎？──评萧平实先生的《宗门血脉》》、索达吉的《破除邪说论》等篇，然而观其文义，完全都在事相上、意识心上打转，与 佛所说第八识真心完全颠倒，都不相应。因此正觉同修会在 2003 年出版由张正圜居士造的《护法与毁法──覆上平居士与徐恒志网站毁法二文》及 2004 年由释正安法师的《真假邪说──对西藏密宗索达吉喇嘛《破除邪说论》中种种邪说之回应》等二书来破斥。然而刘东亮仍不死心，不肯依书中的法义一一辨正，于 2004 年找河北省佛学院杜大威居士来垫底，仍是专在事相上作种种与法义辨正无关的诬谤，因此写下《就萧平实的话题访杜大威先生》一文。然观其文，仍与佛法无关，只是专在事相上故意混淆是非，杜大威因此又被刘东亮陷害而共同成就谤胜义菩萨僧之最重罪。
略说缘起之后，接下来谈谈杜大威居士。杜大威身为河北佛学院讲师，不仅对 佛的正法──第八识真心完全不懂；三乘佛法所依的根本就是真心如来藏，若无如来藏，就不可能有三乘佛法，所以三乘佛法都建立在真心如来藏心体上，都是依第八识如来藏才有，但是杜大威不但是对此完全无知，而且还落入常见外道离念灵知意识心中，这样的人竟然可以担任佛学院的讲师，那些学生跟著他学习，当然只能学到意识心境界的常见外道知见，实在令人不胜唏嘘；对他本人，我们真的无法苟同，这真是河北省佛教界的不幸。至于杜大威为何落入离念灵知心中，且让后学一一拈来。
在拈提之前，先来看看他所认为的真心（其实是离念灵知心）是否符合 佛说。杜大威于 2001 年 7 月 20 日 到 26 日，曾在第九届生活禅夏令营讲《心经讲解》，其中有一段话，摘录如下：“心经的心字，用现代语讲，就是意识流，我们一辈子是在意识流里生活，也可以说这就是我们真实人生内在的路径。我们脑子里起起伏伏，全是概念、理论、推论、归纳、评价、分别等等，一辈子都在自觉不自觉地搞这些活动，这就是心，就是心地。”从这一段话当中，杜大威所传达的讯息是：“《心经》所讲的心就是意识心。”与 佛所说的第八识真心完全背道而驰，根本是南辕北辙，风马牛不相及。辨正如下：
一者，意识心会断灭，第八识如来藏从来不生不灭。《佛说大乘流转诸有经》云：“至命终时意识将灭，所作之业皆悉现前。”经中已明文，意识心于临命终时将会断灭，怎么会是 佛在《心经》所说不生不灭的第八识真心呢？何以故？当业境现前时，吾人心很猛利，能知今世每一业境的内容；待其了知以后，就转入正死位──真正死亡过程的阶段，此时意识就渐渐消失了，乃至完全断灭不现。若是造作谤 佛、谤法、谤胜义菩萨僧之人，譬如刘东亮、杜大威等人，将来舍报时，第八识如来藏舍身一分，就直接在地狱中成就一分地狱身；如来藏舍身九分，就直接在地狱中成就九分地狱身。待如来藏舍身十分，地狱身即成就十分，此时意识才会在地狱身中直接出现，不经由中阴身阶段，而直接在地狱中现起，就开始受无量苦。由此可知，意识在即将进入正死位时就开始渐渐不现行了，乃至正死位中完全不现，此如《佛说大乘流转诸有经》中 佛已有所明说，为何杜大威却说《心经》的“心”字，就是意识流？意识流怎么会是不生不灭的真心呢？
又此意识心，不仅在临命终时会渐渐开始灭失，进入正死位中就会完全断灭，而且在唯识种智所说的其余四位：睡著无梦、闷绝、无想定、灭尽定中，亦一定会断灭，亦即意识种子在唯识种智所说的五位中都不再流注；既然意识种子不再流注出来，就不会有意识觉知心的出现。既然没有意识觉知心出现，就不会有清清楚楚明明白白或了了“常”知的意识觉知心出现，因此成就了睡著无梦等唯识五位的意识不再现行之事实。待离开此五位后，意识才能复又现行，因此意识是有境界相的、有出入相的、有生灭性的，完全符合《楞伽经》中 佛所开示“意识者，境界分段计著生”的正理。既然意识会断灭及复起，是缘生缘灭的生灭法，又怎么会是《心经》所说不生不灭的真心呢？
又睡著无梦，医学上已证实意识觉知心不现行，此中道理，连一般世俗人尚且知道，而贵为出世间法的佛学院讲师的杜大威先生竟然不知，其知见颠倒至此，却能被河北佛学院聘为佛法讲师，用这种常见外道的常见法来误导未来的佛门龙象，这真是佛门的不幸。连这么简单的道理，杜大威先生尚且错会，岂有资格能够真实了知 佛的正法？岂有资格为人演说《心经》所说从来不会断灭的第八识真心？未之有也！
又：只要学过基本唯识学的佛弟子们都知道：意识体性是审而非恒，是有间断的，于唯识五位都一定会断灭。而真心第八识体性恒而非审，从本以来体恒常住，本来自性清净涅槃，能随缘任运而不在六尘境上生起分别，故云离见闻觉知、离能所。此即《维摩诘经》所说正理：“不知是菩提，诸入不会故”；此性于过去世如是，今世亦如是，未来世亦复如是，永不改易，因此称为不生不灭的不变真心；不像是意识心有时起贪、有时无贪，有时起瞋、有时无瞋，有时生善、有时生恶，心性变化不断的改变与生起。此第八识真心的不生亦不灭…等正理，在《心经》都已明载，而杜大威竟然视而不见、听而不闻，竟谎称 世尊在《心经》所说不生不灭的第八识真心就是会断灭的第六意识心！如是妄说佛法， 佛在四阿含诸经中已经开示说：妄说佛法的人即是谤 佛及谤法。谤 佛及谤法的人，后世无量生中的果报严重，不知杜大威可曾细思量过？如果仔细思量过，而又故意如此妄说，那就表示他是不信因果的外道，或是故意破坏佛法的魔徒；假使是不知果报而如此妄说佛法，那就表示他连最基础的佛法也不懂，又有什么资格担任佛学院的讲师？
然而 平实居士书中常常宣示：“在见闻觉知心存在当中，在意识觉知心存在运作时，另有一个从来就离见闻觉知的心，另有一个从来不曾起过妄念的第八识如来藏心，与见闻觉知心同时、同处一起配合运作。此离见闻觉知的第八识如来藏心，从本以来就不生不灭、体恒常住，性如金刚而不可坏，乃至在唯识种智所说五位意识不现行时，仍然继续不断的运作而无间断。”也唯有这个不生不灭的第八识如来藏方能成办，非是有间断的意识心所能为也。
综合上面所说，《心经》所说的真心，绝非杜大威所说的会间断的意识觉知心。如今杜大威与刘东亮同样落在常见外道见中，和常见外道一样的认取意识心为“常”而不坏的真心，与常见外道合流，用常见外道所主张的“常住”不坏的意识心，来取代 佛所说的真正常住的如来藏真心，竟反过来无根诽谤修证完全符合 佛经、亲证如来藏的 平实居士，故意混淆佛法的大是大非；世间竟然会有这种人！竟然还能担任佛学院的讲师，不断以常见外道的邪见误导学生，这种断人法身慧命的恶行，至今竟然无人愿意加以制止，也真令人浩叹！
二者，意识心具足能所，第八识离能所。学过基本佛法的人都知道，意识心现行的时候，就一定会有能、所，何以故？有一所知境及能知之心也。譬如离念灵知意识心，有一离开语言文字而了了常知之境，也有能够知道此一离开语言文字了了而“常”知之心也，具足了能观与所观，与 佛在《大集经》所说“无觉无观是名心性”的圣教完全颠倒，也与《维摩诘经》所说“法离见闻觉知”相悖，也与《楞伽经》卷四所说“二种摄受生（能摄与所摄），智者则远离”的圣教相左。如是种种违背 世尊开示的人，又如何能够如实宣说 佛的正法而不偏邪？只怕永远都将是误导众生而不自知了。既然自身已成就大邪见及误导众生之业，又有何资格来评论完全符合 世尊圣言量的 平实居士？
然而此离念灵知虽然没有语言文字，却能清清楚楚了了分别，非无分别。譬如有人打坐时，能够坐到一念不生的离念灵知境界，忽闻蚊子飞来震动空气的声音，便知此声音是蚊子声，此离念灵知即已是分别，已具足能观与所观，但仍无妨心中依旧不起一念。若是真的不分别者，则不能了知此是蚊子声。由此可知，杜大威所认为的离念灵知意识心，具足了能所二法，非是本来就离能所的第八识心，与净慧法师、徐恒志、刘东亮居士三人，都同堕离念灵知意识心的范畴中，而与常见外道为伍。
然而 平实居士则是平平实实地教导学人：这个第八识如来藏真心从来离见闻觉知，从来就离能所，因此能够在离念灵知心具足能所的同时，自身却不在六尘境上起能所、分别，而与具足能所的意识心配合无间，因此能够成办种种心行而不辍；不但自己如是亲证，还教导座下弟子如是亲证如来藏真心，师徒都同样地完全符合 佛在《心经、金刚经、大集经、胜鬘经、维摩诘经》等经的圣言量。吾人不仅可以依此心而证得根本无分别智，而且还可以依此根本无分别智为基础，进修相见道所应得的后得无分别智，乃至迅速成就初地以上的道种智。这在正觉同修会的修证上事实上，确实的显现出来，证明了 佛所说的如来藏是确实可证的，因此而生起实相般若智慧，共同证明 佛所说的般若是确实可证的，不是某些人所诬枉的“如来藏是唯名无实的名相法”。
正因为杜大威不知有一个从来离能所的第八识真心，自身堕入意识心而不知、堕入离念灵知心的“常见”境界而不知，所以常教导学人“放下”、“不执著”等落在我所上的粗浅法义，认为放下我所就是佛法的修行，却不知完全都是在“我所”上用心，非是 佛所教导我们要在断除“我见、我执”下功夫，与 佛所说的解脱道完全无关；也与 佛所说的大乘见道完全无关，更与 佛所说的修道次第完全相反，正是 佛所说的愚痴的可怜悯者。
三者，意识与五别境相应，第八识不与五别境相应。当离念灵知心现起时，必定与了别六尘境的五别境心所有法（欲、胜解、念、定、慧）相应，纵使心中离语言文字，仍然必定住于了知六尘的境界中，永远不离能知与所知。何以故？喜欢及希望长时住于所乐境──离念灵知的轻安定境中，这是五别境的“欲”心所有法。又住于离念灵知定境中，能够了知、印持离开语言文字了了常知境界的内容，这是五别境的“胜解”心所有法。又以往曾经住于离念灵知定中，今复进入此定中而能明记不忘，这是五别境的“念”心所有法。又常常都能长时制心一处而安住此离念灵知心境界中，这正是五别境的“定”心所有法。又在此离念灵知心定中，可以不起语言文字而作分别：此是某甲、此是某乙…等等而知简择，这是五别境的“慧”心所有法。而五别境的心所有法，正好与离念灵知意识心完全相应，由此一大众都可以现前证实体验的事实，可知离念灵知心与五别境完全相应，而五别境在唯识学上说与意识心相应，因此离念灵知必定就是意识心，非是真心所摄故。
而 平实居士教导学人：真心从来不与五别境相应，唯除佛地以外（佛地第八识心体能与五遍行、五别境、善十一相应）。当离念灵知意识心喜欢及希望长时住于离念灵知境界时，真心却从来离见闻觉知，从来不贪不染、不厌不恶任何境界，因此与“欲”心所有法不相应。当意识能够了知、印持离念灵知境界而具足能所时，真心却无觉无观而从来都不在能所当中，因此与“胜解”心所有法不相应。当吾人于离念灵知定中而能明记不忘时，真心如来藏却从来不堕此明记不忘的境界中，因此不与“念”心所有法相应。当离念灵知专注于一境时，真心如来藏却从来不在定中也不在定外，因此不与“定”心所有法相应。当离念灵知心一念不生而能了了“常”知时，真心却从来就无分别于此是某甲、此是某乙等事，因此不与“慧”心所有法相应。此外，杜大威与刘东亮…等人所说的“离念灵知了了常知”的事相，也与现量上的事实不符，现见离念灵知不能了了常知，而是夜夜断灭、不能“常”知的；但是在离念灵知夜夜眠熟而断灭时，真心如来藏却仍然保持其六尘外的觉知，自无始劫以来一直都如是知，这才是真正的了了而 常 知。
综合上面所说，杜大威所认知的离念灵知意识心，完全与五别境心所有法相应，但是五别境心所有法却不与真心如来藏相应；由此就已经显示杜大威与刘东亮…等人都是外于真心如来藏而求佛法的凡夫，正是 佛所说为心外求法之人也。如是心外求法之人，正是 佛所说的外道，又有何资格来评论完全符合 佛的正法之 平实菩萨？因此杜大威诽谤弘传正法者之行为，已成就毁谤真善知识之业行，已成就无根诽谤胜义菩萨僧的业行。大众欲知毁谤善知识所受的果报为何，请恭阅《大方广总持经》 释迦世尊于未成佛前曾如何因为毁谤 弥陀世尊而受恶果就可了知，在此不予赘述。
四者，意识是依意根与法尘相触为缘而生，所以是依他起性，非是第八识的圆成实性。 佛在四阿含中处处开示：“意、法为缘生意识”，又开示说：“一切粗细意识皆意、法为缘生”，也就是说，意根加以法尘与触心所的具足，才能出生意识，离念灵知心正是如此的体性，所以正是意识心，所以离念灵知心永远都无法处于六尘之外而有其知觉性，这是大家都可以现前加以检验的，不能以不死矫乱的言语来狡辩，即使以外道不死矫乱的手法来狡辩，也是骗不了有智慧的学人，只能骗骗愚痴无智的俗人；因此离念灵知意识心是依意根、法尘、触心所而生，是依他而起，是依他起性，是缘生缘灭的生灭法，非有其自主性。为什么离念灵知意识心是依他而起，非有其自主性？解释如下：
譬如中阴身投胎后，真心阿赖耶识入胎而执持受精卵，以其本来所具有的、而且是祂所独有的大种性自性功德，才能够接触四大（地、水、火、风）摄取四大，而使受精卵分裂及长养，因而有吾人之色蕴渐渐具足圆满的出现，故色蕴是第八识真心投胎后最早、最直接出生之法。待其色蕴之五根具足的时候，加上与第八识同时投胎的意根，就六根具足了。因六根具足的关系，阿赖耶识真心就能接触外五尘而变现内六尘相分，故内六尘相分是第八识真心间接出生之法。因有内六尘相分接触六根故，则必有见分出现，因而产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识及意识，此六识是第八识真心借著根、尘、触而辗转出生之法，亦是唯识学所说：“根、尘、触生眼识乃至意识”之正理。因有六识之缘故，故能作种种了别，譬如眼能见色、耳能闻声、鼻能嗅香臭、舌能尝味、身能觉触、意识能作思维、整理、归纳、了知。由此可知，六识是辗转从第八识真心中出生的法，因此有了意识以后才有一切法出现。意识离念灵知的见闻知觉性，正是这样因缘和合而出现的缘生法。
由上可知，一切法因意识而有，意识则依根、尘、触而有，而根、尘、触是依第八识真心而有，因此符合“三界唯心，万法唯识”所说正理，也唯有第八识真心才符合此种条件。而杜大威所说“常”住不坏的离念灵知正是依他起而起的意识心，尚待意根、法尘、触心所而生，怎么会是本来就具有圆成实性及不生不灭的第八识真心呢？既然意识离念灵知是依他而起，是有生法，出生后就一定会有断灭的时候，如此才能成就生住异灭的道理。若如杜大威所说，以意识为真心，那么真心岂不是成为断灭法了？如是说法，怎么会符合《心经》所说不生不灭的体性？由此可知，杜大威真是错得离谱了，错将依他起性的意识心当作圆成实性的第八识真心，也难怪杜大威会提出“离念灵知就是真心”的常见外道见。
综合杜大威所说：“心经的心字，用现代语讲，就是意识流”，完全违背 佛说。如是妄说佛法，是将佛法常见化，是将佛法与常见外道合流，本质已是破坏佛法，又有何资格来评论亲证如来藏真心而完全符合 佛说的 平实居士？如是妄说 佛法及毁谤善知识，已经为未来世种下长劫尤重纯苦果报的恶业种子。若以修学佛法及搜集福德为先，却造谤佛、谤法、谤胜义僧大恶业在后，无乃天下最大冤屈，一切佛弟子应引以为鉴才是。
接下来，从《就萧平实的话题采访杜大威先生》一文来观，短短一篇文章中，就已经错误百出，实在令人惨不忍睹，诚恐诸多老修行人阅读之时，可能都将不忍卒读，因为实在错得太离谱了！末学若认真的一一详细拈提，将足以另行写下一本书来。然而后学并无太多闲暇为他一一拈出，因此仅就其落处大者，加以辨正，以飨读者；其余小错之处无数，不予辨正，仅此大错之数处辨正，就可以了知杜大威所知佛法见解的偏邪了；这种人却能担任佛学院的讲师，不误导佛门未来的龙象才怪，提拔他来担任河北省佛学院当讲师的净慧法师，免不了要为他担负误导众生、破坏佛教正法的大因果！如是知见偏邪、误导众生之世俗凡夫，尚且不配称为禅宗的“独眼龙”──瞎了一只眼的见地不具足的龙──早已死在自己句下而不自知，还敢出来丢人现眼；将来在中国佛教史上，也免不得遗臭万年。
杜大威云：“业大概总的来说分两种：一是净，一是不净。人世间的业就叫不净，修行的主要功用就是净化其所造之业。”
后学辨正云：从这么简单的一句回答当中，就可以显示杜大威对佛法完全不懂，也违背 世尊的圣教开示。
为 什么呢？人世间的业有善业、恶业、净业、不净业，非是完全不净业。譬如有人修十善业名为造善业，造十恶业名为造恶业；譬如有人修学解脱道，能现观离念灵知意识心的虚妄而断除我见，分证解脱，是名净业；又譬如有人修学佛菩提，因福、慧增长及加强定力，因此能够参禅、看话头、参话头，乃至明心及眼见佛性，是名净业；又譬如有人听闻善知识所说之闻所未闻法，因过去世甚少熏习大乘佛菩提法，今世复又接受邪知邪见不肯改易，甫闻善知识所说闻所未闻深妙法即不能安忍，造文毁谤，犹如刘东亮、杜大威等人，因此成就毁谤善知识的地狱业，是名不净业。由此可知，人在世间有善业、恶业、净业、不净业之分，非如杜大威所说纯是不净业，或纯是净业。
又 世尊在《佛说观无量寿佛经》曾开示：“当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”其中“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，不仅属于世间的福业，也属于出世间的净业（经中 佛说此十善业亦是可以出离生死的三种净业之一），如是双具世间的福业及出世间的净业，都是在人间修学佛法的人所修的净业， 为 什么杜大威却说人世间的所有业行都是不净业？而说“人世间的业就叫不净”？如是违背世间人应修的福业，违背 佛宣示的佛弟子应修的出世间净业，如此误导佛门学人、断人法身慧命，真是世间恶人，也是 佛的不肖子！如是之人，又有何资格评论他人所说正法为非？
又 佛在《贤愚经》云：“出家在家慈心孝顺、供养父母，计其功德殊胜难量。所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺，供养父母，乃至身肉济活父母危急之厄；以是功德，上为天帝、下为圣主，乃至成佛。”经中已明白告诉我们， 世尊就是因为慈心孝顺、供养父母的缘故，以此培植福德，进而成就释提桓因、转轮圣王的多世果报，乃至究竟成 佛，这些都是人间的净业，绝不是杜大威所说的不净业。由此可知孝养父母一事，不仅是世间人所公认的孝道，为世俗人所尊崇，甚至还可以藉此福德而成究竟 佛，因此是名净业，为什么杜大威却说：“人世间的业就叫不净”？为什么说法故意与 世尊相反？由此文字证据，证明杜大威认为孝养父母一事是不净业，想来他应该不太孝顺父母吧！因为他认为人世间的行为都是不净业，所以应该是不会孝养父母，这真是人世间的不孝子；他既将“孝养父母一事最终可以成就佛道”的正行认为是不净业，不仅违背 世尊开示，而且还是 佛的不肖子呢！
如是违背世间共识孝道之不孝子，亦违背出世间法 佛的圣言量之不肖子，又有何资格及面目来评论他人？乃至评论完全符合 佛说的 平实居士？由此可知，杜大威已成就毁谤善知识的不净业了，未来世将于地狱尝受长劫尤重纯苦果报，真是愚痴无智的可怜众生。
又修行的主要功用在于得到佛地的智慧及福德，具足佛地的智慧与福德者，才能成佛，这就是佛称福慧两足尊的由来。但是修集智慧与福德的净业，都必须在人间才能修集具足，所以人间也有净行；但光是净化所造的业（事实上所造的恶业不能净化，而是经由修善、修慧、修福的回向，加以转除，而非净化），最多就只能成为证得解脱果的阿罗汉，仍不能成佛；所以在人间、天上修行的主要“功用”，其实是亲证如来藏，以及依如来藏所含藏的一切种子的修学，成就一切种子的智慧而发起四智圆明的世出世间大智慧，非如杜大威所说“修行的主要功用”仅“在于净化其所造的业”。譬如得到佛的智慧者，有证得生命实相的智慧──根本无分别智（总相智）；也有证得根本无分别智后，以总相智为基础，进修相见道所应得的智慧──后得无分别智（后得智）；也有于法通达后进修诸地所应得的智慧──道种智；乃至尚有诸佛所应得的智慧──一切种智，这些都是佛法中修行的主要功用，不单是杜大威所说的“净化其所造的业”。
譬如得到佛的福德，其中不仅有明心的福德、破重关见性（如幻观）的福德、破牢关的福德，乃至成就其它八种现观（阳焰观、如梦观、镜像观、光影观、谷响观、水中月现观、变化所成现观、似有非有现观）的福德，乃至等觉菩萨百劫修相好，无一时非舍身时，无一处非舍身处，累积福德，以成就未来成佛时应具有之三十二大人相及八十随形好的福德。并于因缘成熟时，诞生人间，于菩提座下，一手按地明心，于夜后分，睹明星见性，成就究竟佛；这些都是大乘修行者所应该修学的，所以修行绝非是杜大威所说的单单只有净化所造业的事行。
又戒慧直往菩萨在修福、修慧的过程中，能于二地满心时转变自己的内相分，有能力净化自己往昔及今世所造的恶业，使自己不再造恶业。如是行为，纯是依智慧及福德而能净化其所造之业，故名持戒。又戒慧直往菩萨进修到八地时，不须作意便能够于相、于土自在，不仅可以扭转自己及其它有情内相分，也可以随意变现国土自在，因此已无不净业种可净，纯粹是依智慧及福德而能成办。又七地心以前的大菩萨们，因大悲心的缘故，故意留一分思惑，继续润未来世的再度受生（名留惑润生）以度众生，直至成佛。此在经与论中都有明载，现犹可稽，都是大乘修行人所应该修行的法要，杜大威岂可视而不见、听而不闻，刻意抹杀修行的种种事行与法行，而谎称修行的主要功用就是净化其所造之业？真是不懂佛法修行次第与内涵的愚痴凡夫也！如是之人，今天又被刘东亮所利用，为了替净慧法师出头，大胆的否定正法、无根诽谤胜义菩萨僧，造下地狱恶业；如是尚且无法分辨善、恶、净、不净业，又怎么能够理解“修行的主要功用”？未之有也！
综合上面所说，修行的主要“功用”是在获得佛的智慧及福德，次要的功用之一才是在净化我们所造的业，非如杜大威所说“修行的主要功用就是净化其所造之业”。若如杜大威所说，不仅对于修学佛法的内容完全不懂，也将使佛法的修证次第错乱，绝对无法避免的会走入岔路，也难怪会同堕于净慧法师所“悟”的离念灵知意识心“常见”邪见中，也难怪今世会造下无根毁谤善知识的不净业行。究其实，是杜大威自己没有智慧，不能依经典简择故，自己所解知见亦偏邪故；又因为善根福德的薄少，所以不信善知识所示之闻所未闻法故，实是咎由自取者。
杜大威又云：“我们就看见萧平实先生他显得比较有气慨，又随时打发某某下地狱。包括印顺法师就是，他认 为 人们如果能够不研究印顺法师的东西，或者不认同印顺法师的东西就是对他的帮助，让他少受地狱之苦。”
后学云：杜大威如是说法，是故意倒果为因、颠倒黑白，误导其它初学佛而尚不能明白事相与正理的人，欲令其认同杜大威自己的说法，而否定同于 佛说的 平实居士，真是居心叵测之人。
平实居士所拈提的印顺法师，他承袭西藏密宗黄教的应成中观派断见论、无因论，不仅否定 佛所说真实可证之第八识，且外于如来藏而说一切法缘起性空，复又建立子虚乌有之意识细心、灭相真如，作为不堕断灭见之三世因果联系者，以兔无角论作为般若，如是作为正是破坏 世尊正法，正是铲除佛教三乘法义的根本，正是破坏涅槃的实际，使佛的三乘菩提正法悉堕戏论之中，皆成为不能实证之戏论行门，因此破坏佛法甚巨。杜大威愚痴无智，见不及此，反而支持印顺破坏正法的邪说，反而无根诽谤护持正法的 平实居士，可谓其心颠倒。
又印顺在其著作《净土与禅》书中认为：“阿弥陀之极乐信仰是太阳崇拜之净化”，则意谓西方极乐世界非真实有，意谓 阿弥陀佛亦非真实有。此外，印顺又在同一本书中说“东方净土为天界的净化，这是非常明显的”，则意谓东方琉璃净土是娑婆世界天界之净化，亦非真实有。既然东方琉璃净土非真实有，亦即认为 药师佛亦非真实有；可是在净土经典中， 佛却明明说有西方极乐世界及 阿弥陀佛，有东方琉璃世界及 药师佛。而印顺却否认之，此举将使念佛求生净土之佛门行者顿失依怙，也将因为心中怀疑而无法往生西方极乐世界及东方琉璃世界。由此可知，印顺正是破 佛正法最巨的人；杜大威身为河北佛学院讲师，明知印顺如此严重破坏正法，否定净土经典佛语，却出面为印顺被 平实居士指正辨明而打抱不平，正是支持破坏正法者的恶行。
印顺不仅否认有西方极乐世界及东方琉璃世界二净土，妄说没有 阿弥陀佛及 药师佛，而且否认七八识，使三乘无比胜妙而超越一切外道的佛法，都成为全无实质而不可修证的戏论；如是之人，正是穿如来衣、吃如来食、住如来家，却说如来法而破如来法，实乃破 佛正法最甚者，已成就一阐提人（断善根人）业种，次生及后后世之果报都在地狱。而 平实居士依 佛的开示，一一列举印顺破 佛正法事实，因此说印顺之果报在地狱，完全符合 佛的开示；也想藉此拯救印顺，使其警觉，希望他能在有生之年谋求补救而灭除地狱业；为什么杜大威却故意歪曲事实说：“萧平实先生……又随时打发某某下地狱”？如是说法，根本是故意倒果为因、颠倒黑白，本质已经成就毁谤善知识的人间不净业了，这才是他所说的“人间不净业”。因此后学 为 杜大威预记：“未来世杜大威将在地狱受长劫尤重纯苦果报”，唯除舍寿前懂得大力忏悔，而且得见好相以灭重罪。杜大威先生！当您看到后学为汝预记时，是不是也会说：“我们就看见慧眼先生他显得比较有气慨，又随时打发杜大威下地狱”？是不是又要倒果为因、颠倒黑白呢？不知杜大威是否能够公开的回答后学这个质问？有智者，不妨从这里思维，就知道谁是谁非了。
杜大威云：“萧先生对密宗的攻击可以说是不遗余力。揭露了密宗的很多的‘丑态’，从反对迷信的这个角度来说，也有他的长处，我们确实不应该有任何迷信。密宗里如果盲目的标榜神通啊什 么 的，标榜某种修法什 么 什 么 的，这就要注意了，总的来说不能人云亦云盲目迷信。但是萧先生暗示自己就是多罗那他转世，他是在神通和宿命通里达到了这种境界。然后煞有其事暗示神通，让我们觉得他在反对盲目的神通而又自许神通，这就让人心里很难钦佩呀！”
后学云：此中分为两部分来作说明，一者说明密宗本质为何？二者说明杜大威所不知的神通内容，以及菩萨不修神通而能知往世事的不可思议功德。
一般人所谓密宗者，乃谓今时弘传于人间之西藏密宗，非谓佛法中证得般若种智密意之秘密宗旨也。密宗之初始，本是藉诸密咒真言、藉助诸佛菩萨及护法龙天之护佑神力，以求达到世间之身心安乐，避免产生佛法修行上之障碍，是故初始唯有藉诸密咒求护法神护持之法与仪轨，只是不离佛法的事密，非如今日密教之法义组织严密以及偏离佛法修证，而以双身法作为中心思想的邪淫密宗。密宗法义之组织严密，乃是经由后来之日渐增补、及搜集外道法与佛法名相之后，再搜求外道男女合修淫乐之双身修法理论，而冠以佛法修证名相之后，才纳入天竺晚期“佛教”的天竺密教中，然后以此双身修法之理论而前后贯串一切理论与行门，方有今日之规模，但仍然没有丝毫佛法的本质；非如显教之三转而圆具三乘菩提一切法，亦非如显教之于四阿含中已隐显函盖三乘一切法；故说密宗诸法乃是后来之凡夫俗子，依于妄想而建立增补之虚妄法，全部围绕著世间淫乐艺术的享受的世俗法，不但不是真正之佛教，连一般宗教教人远离邪淫的善法都没有，反而以教义来教导密宗行者：要在后段的即身成佛阶段共修时，实行男女轮座杂交，鼓励最后阶段的密宗行者邪淫。
王骧陆、元音老人、徐恒志的心中心法，其实是脱胎于西藏密宗的离念灵知心，所以他们也是密宗法门的实行者，只是他们很少公开的教授双身法的邪淫法门。但元音老人八十余岁时，仍然对男女行淫的技巧很重视，就是肇因于此。刘东亮不知内情，还一心一意的维护元音居士的心中心密法，却不知元音居士的心中心密法，其实仍是本于密宗莲花生上师的离念灵知心，丝毫无二，都是同堕于意识心境界中，与常见外道所堕的意识灵知心完全相同。
杜大威与刘东亮二人，至今仍然无法证实元音居士所“悟”不是意识心，因为他们与元音居士同样的落在离念灵知意识心中，无法脱离常见外道的意识境界。譬如世俗贼人，为了逃避屋主与大众抓他送官法办，就故意混淆是非，反而诬赖屋主是贼，使得大众都不知道谁才是真正的贼人；刘东亮与杜大威二人，不肯遵照 佛意而破斥常见外道，自己落入常见外道的境界中而不自知，正是佛门中的常见外道；却以常见外道的本质反而诬蔑不在外道境界，而且亲证三乘菩提所依如来藏实相境界的 平实居士，和作贼的人大喊抓贼一般，都是不分是非、颠倒是非的制造是非者。
密宗所说法义之荒诞不经，将外道欲界最重贪心的男女双身合修、追求欲界最强淫乐境界的世俗艺术方法，建立为即身成佛的唯一方法，真可说是匪夷所思，印顺法师在书中指称他们是索隐行怪之宗教。而他们所谓的般若中观，却又是承袭自天竺凡夫“菩萨”的月称、寂天“论师”等人，同以否定如来藏为手段，同样建立生灭性的意识离念灵知心为真如心，否定 佛在四阿含诸经中所说的第七八识，将一切法根本、三乘菩提根本的第八识如来藏完全否定，堕于断灭空中，正是无因论外道，正是兔无角论的外道，所以密宗的本质并非佛教。密宗的红白花三个教派，虽然承认有如来藏，但是却将观想出来的明点认作如来藏，也将离念灵知心认作如来藏、认作真如佛性，所以都落在常见外道的邪见中，所以本质绝对不是佛教。
所以密宗所说解脱道及佛菩提道，完全悖离三乘经典之真实义理，误导众生极为严重，令诸学人久修佛法而无所证，并且渐入歧途，沈溺于三界有漏有为法中；修之愈久，陷溺愈深，不能自拔，必将导致永世轮回、乃至堕落三途，贻害学人极为严重。大众欲知密宗的本质，详见 平实居士所著《狂密与真密》四辑，可从“成佛之道”网站 ( http://www.a202.idv.tw ) 浏览、下载，就可了知。
而 平实居士将密宗本质及违背 世尊圣言量、圣教量一五一十说出，将密宗违背 世尊圣教、破坏 世尊圣教的事实昭告世人，避免诸学人久修佛法而无所证，修之愈久，陷溺愈深，导致永世轮回，乃至堕落三途。如是之人，正是 佛的正法弘传者，正是发起大悲心而确实在拯救佛弟子的人，而杜大威不明事实真相，不但不能发心拯救学人，反而评论 平实居士，欲使 平实居士拯救学人的大心不能成功，故意使学人继续沈沦于邪法中，真是居心叵测之人也，如是之人，已种下地狱业而不知，真是 佛说的可怜悯者。
又杜大威以神通境界来诬责 平实居士，亦是不懂佛法之人；以最简单的道理说之，即可明了：诸佛及诸大菩萨都有大神通，诸经具载分明；依杜大威的说法，有神通示现就不能服人，则 佛菩萨在经中所说种种示现神通的事实，杜大威是否也将因此而心生不服？所以这种偏邪的见解，只是愚痴无智者的意气用事心态下所说出来的话，有智慧的人一听即知，不能取信于佛教界。又 平实居士能见过去世，乃至能见多世前在西藏身为法王及在印度弘法的事情，是因为平常对烦恼障、所知障精进的断除，道种智的增上，以及 世尊冥冥加持，得以在定中或在梦中，使往世的种子片段、片段不断的现行，再由 平实居士思惟整理，得以了知往昔的因缘而如实说出，与神通无关；这都是由于心地清净的缘故而产生的自受用功德，无关神通；经中所说“菩萨不修神通而能了知往世宿命，故名不可思议。”正是 平实居士的写照。然而杜大威不知神通内容，也不探讨 平实居士所说的真实详情与内容，也不懂菩萨心得清净时即可了知宿命的证境，却以仍无般若神通证境的凡夫身，诬赖 平实居士以宿命通来炫耀，诬赖 平实居士“煞有其事暗示神通，让我们觉得他在反对盲目的神通而又自许神通，这就让人心里很难钦佩呀！”他却无法从 平实居士的书中所显示的般若与道种智中，获得丝毫的增上；如是行为，可以证明杜大威对神通及般若智慧都是一窍不通，而且还成就毁谤善知识极重业行，让后学不得不摇头叹息曰：“竟有如此愚痴的众生！”
复次， 平实居士如实了知解脱道的修法与内容，如实了知无余涅槃中的境界，如实了知佛菩提道的见道内容，如实了知佛菩提道的修行次第，早就了知在戒慧直往的菩萨道上，要到三地快满心时才开始修学五神通，到那时候，修学神通不但可以随修随得而有大势力，并且完全不受任何鬼神的干扰。然而在三地未满心前修学五神通，由于智慧与威德力的欠缺，都会受到鬼神或多或少的干扰，反而会障碍佛菩提道的修学，因此 平实居士在三地未满心前，不乐于修学神通，也不愿修学；并且常在课程当中告诫弟子们，让弟子们了知神通内容及修学时机，以避免在修学佛菩提道上产生不必要的障碍。而杜大威不仅对神通内容的懵无所知，也不知不解戒慧直往菩萨三地快满心时才修学神通的道理，也不知 平实居士至今都不曾在神通境界上用心，却故意歪曲事实，以莫须有的罪名，来毁谤 平实居士，真是居心不良，一般佛门中人尚且不应为之，何况身为河北佛学院讲师的杜大威，为人师表而作此人间不分是非、不符公理的行为，岂能获得世人的信受？如是之人，又如何能与“道”相应？既然无法与道相应，也难怪会落入离念灵知心当中。因此建议杜大威：“要刮别人的胡子之前，先要把自己的胡子刮干净。”否则横行诬蔑别人以后，如今招来后学据理辨正的结果，只是自取其辱、遗臭万年，对自己又有何丝毫利益？本想取悦及回报净慧法师的提拔之恩，却反而招来更大的不如意，有何点滴智慧可言？（待续）
慧 眼居士
