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见 道 报 告
恩师 平实菩萨摩诃萨尊前：
弟子蒙诸佛菩萨及 恩师大慈大悲摄护，得入正觉道场修学了义正法，并于短短数年之间亲证万法本源、诸法实相，开启佛法殿堂大门，获大乘解脱正受， 佛恩师恩昊天罔极！返思此生学法过程，今昔智慧相较，直判若天壤！今以禅三事毕，依例作见道报告，略述学佛因缘及过程、来本会共修之因缘及见道过程与内容，祈 恩师指正，冀有缘以此供养同修大众，同得法益：
壹、学佛因缘及过程
国民政府迁台后，尚处农业社会，民智未开，一般信仰以鬼神祭拜为主。一九五○到六○年间，北部兴起一股一贯道的狂热，提倡素食，推行三纲五常及人天善法，配合民间信仰原有之扶鸾作乩事相，间杂以讲述《六祖坛经》及对弥勒佛、明明上帝、五教圣人之崇拜。以死后身体柔软、余温犹存为上升天堂之象征，并以“行功了愿”为推展及集资之手段。一般中层民众趋之若鹜，街坊邻里亲戚朋友争相走报邀集共入，一时之间蔚为风气。家父带领一家大小接受点传，我当时在小学三、四年级，因为平常就不喜吃肉，也跟著父亲吃纯素两年。后来家父有缘接触佛法，深感佛法奥妙广大，超胜于一贯道太多，便舍一贯道而入佛门，皈依新店碧潭天台宗斌宗法师嫡子──慧岳法师。
初中二年级的时候，父亲第一次带我去碧潭法济寺拜见他的师父。我还记得很清楚，那一天我穿著浅蓝色的和蓝短裤，头戴船形帽，脚穿大头军鞋。一走进大殿，我就被大殿那一尘不染、光洁明亮的气势震慑住了！一向所见的民间庙宇，皆以香火鼎盛、长年香烟袅绕、熏得满室乌黑标榜，神像也每尊都熏得黑蒙蒙的；而初次进入佛教寺院的强烈感觉，完全翻转了我对庙宇的印象，也立即让我感受到佛教与民间信仰的差别，而建立了对佛教特殊的好感与崇敬。
此后，因正值年少轻狂的岁月，有太多的引诱和外在世界等待探索，热门音乐、小说、抽烟、骑机车、露营、喝啤酒、下围棋、周末长片，成为那个世代都市学生的生活重心。这段日子，佛法在我的生命中微不足道，引不起我特别的关注。
高中时期，父亲才四十岁左右，因虔信持名念佛法门，一心求生西方。每天早晨四、五点就起床念佛，一念就是一两个钟头。佛堂紧邻我房间，念佛声依稀传入我的耳朵。我很钦佩父亲的精进，但却未受到他的感染，总感觉那是他个人的信仰，与我无关。我虽认同父亲与佛教，却也仍然继续我的人生大梦。不过，只要有人问我信什么教，我都会毫不迟疑的答‘佛教’！而且很清楚、很笃定这个佛教不是道教，也不是民间信仰。由于父亲的笃信佛法，家中有不少经典及佛法书籍，我有时也会随兴取一本经名相应的来翻阅，虽不是都看得懂，也无心钻研，但经中的一句一字都让我深信不疑，每次读过都隐隐怀著一个想法：“将来有机会，我会把你弄清楚”。
当兵的时候，有一年半的时间住在马祖，是在中（的中国）美断交那一年，美军顾问团从马祖撤出，外岛炮击仍然持续著‘单打双不打’的模式，打的都是宣传弹──四片弹壳包著宣传单──除非直接命中，否则不会有生命的危险。政府好像蛮紧张的，但是外岛却嗅不出一点儿紧张气息，前线的军人，比较不像岛内单位有那么多的公公婆婆（上级）。平常就闲散惯了，没事总是三五成群喝高梁酒聊天；例假日一到，又一窝蜂的往可数的几个港口、商店、街道跑。我平常很少外出，只喜清闲的待在营区看看书，偶而出过一两次营区，只喜欢逛书店。有一次偶然看到日本当代号称禅宗开悟者──铃木大拙的著作，觉得不错，便购回阅读。铃木的书，专以禅宗的公案，来探讨佛教的根本思想，以我当时的程度，简直佩服得五体投地。马祖的冬天，又湿又冷，加上风又大，更觉加倍冷，每晚往往躺到半夜一、两点，全身里里外外七八层衣服，还是睡不暖和。可是铃木大拙的书，竟然能让我在十二月天的半夜里，看得全身冒汗，真是不可思议。
其后，除了看完冯冯的一套巨著外，一本本铃木的书，陪我度过了整个军中的岁月。我记得当时所得到的概念，不外乎“一切都是空的”，而感觉上禅宗与父亲的念佛法门及经典上菩萨的修行境界，好像看不出什么关系。并且认为禅宗是一种直接探讨心理世界的宗派，是不讨论因果的，所以尽管一边儿看铃木的禅书，却也能同时继续抽烟喝酒打牌；也能在假日拿著钓竿，山林溪野去钓鱼。一直到婚后家里同修怀孕了，我反省自己希望有儿子，却老喜欢钓鱼残害众生，道理上好像说不过去，万一因此肇祸于儿女，可不好受，这才戒掉。
公元一九九○年，有一天抽烟的时候，忽然起了一个念，心想我这么一个活生生有血有肉的人，怎么会被这个没有生命的东西绑住？而且一绑就是几十年？一个转念，把抽了二十五年的香烟轻松的戒掉了！没多久，公司有个同事到家里来，以气功帮岳母治病。他信一贯道、吃素，同修便煮素食招待他。他到我家几次之后，我忽然起了个也想吃素的念，同修不知道我为什么忽然会有这种想法，不过也没反对，就配合著我的意思，开始煮素食给我吃。吃素后，因为已经戒了烟，慢慢一些外缘就开始改变，对于抽烟、喝酒、打牌这些场合的吵杂和气味，变得无法忍受；同时也为了成长中儿子的教育著想，便开始与这些事物疏远，把大半辈子的不良嗜好渐渐都戒除了。
吃素没多久，同修告诉我，说我当兵时的一个苏姓同袍家里，有位台南来的范师兄开讲《心经》，问我要不要去听？我心想；“出家人讲经我都懒得去听，还去听个在家人讲经！”同修说已经答应人家，不去不好意思，只好勉为其难的去听。首日经题结束后，因范师兄未做好宿处的安排，我便邀他住到我家。他看我家空间够大，而原讲经处在地下室不太理想，征得我同修的同意，第二次起便改在我家讲。如此每月两次，一室十几个人，前后约一年，把《心经》讲完了。我在听经时有很多名相和问题弄不懂，却连要怎么问都不会。
讲经结束后，这些问题继续困扰著我，斌宗法师说真实心“非有非无”。但是，这个我们身心所能体验到的世界中，怎么会有一种“非有非无”的存在呢？又说祂“不垢不净”，我也搞不懂，若是没有垢，那就应该是净；稍有不净就是垢了，怎么会有一种境界叫做“不垢不净”？逻辑推论在此完全失去了作用，问讲座：“这是什么意思？”他只回答说：“此境界不可思议──不可思不可议──无法想象、无法言说。”我就更弄不懂了，无法想象、无法言说，那要怎么学、怎么修？答案是：“要在断除身口意的恶业造作上修，修到后来心就会渐渐清净，真心就会显露出来。”他也常讲：“小悟几千遍，大悟没半遍”。而我的整体感觉是：“这里面问题太多了，不花点儿精神搞清楚不行。”于是便从头开始重读，每天看一点。
父亲知道我在用功，适时给我一本佛学辞典，省了我很多事。但是，慢慢的，我发现：每一个问题都会衍生出好几个问题。如此，像滚雪球一样，问题越来越多、越来越大。为了吸收更多的知见，我开始翻阅各家的论述。同时因为父亲给我一套一百多卷，慧律法师讲的无量寿经录音带，从此很长一段时间，我听了近千卷慧律法师的录音带，包括《楞严经、百法明门论、金刚经、六祖坛经》等，学会不少名相。
后来有线电视兴起，讲经的法师很多，我便挑一些说法比较新颖、有创意的，一面听一面录像。就这样，看书、听录音带、看电视、看录像带，像一块海绵一样，我尽其所能的吸取任何可以到手的佛法知识，举凡林清玄、郑石岩、南怀瑾、月溪、圣严法师、净空法师、海云法师、奥修、克理希纳穆提、印顺法师、传道法师及一些南传佛教法师的著作、录音录像带，我都多少涉猎过。虽然很杂乱、没有什么章法，但学得很快乐，因为有太多完全没有接触过的领域不断被发掘出来！而我相信这些出书谈论佛法的人，应该皆非等闲之辈，所以各家之论，我都照单全收、毫不检择。为了落实修行，我也参加一些共修的活动，包括惟觉法师新店地区的禅修班，偶而去慈航禅寺共修念佛。不论打坐或念佛，都能在参加的的初期，很快就进入一念不生的境界。后来甚至与师父及一些东山高中的同修，成立文山佛青会的读书会，探讨佛法经论。
在研讨的经论中，师父建议从印顺法师的《妙云集》开始。起先，研读《佛法概论》；读了一年相安无事，因为大家程度相当（一样差），没有引发什么争议；接著研读《般若经讲记》，读到“缘起性空”时，觉得这句话简直道尽了世间的真相，也与佛法中“无常、苦、空、无我”的道理相应，单单字面上就够解脱了，欢喜得不得了；但是当讲到一切法的根本时，印顺法师不断的强调“一切法空”的思想，我就完全没办法认同。
从过去这七八年的熏习，我早就知道有“常、乐、我、净”的佛境界，也知道凡夫及二乘人的“八倒”，早有“ 宁许著有如须弥山，不许著空如芥子许 ”的知见！因此认为，任何人所提出的佛法观点，对整个宇宙的运作乃至众生一念心的运作，来自于什么力量，都应该有个交代，绝不能单靠几个简单的“缘起性空”、“一切法空”、“前念引生后念”的概念，就要把整个佛法根本法义含摄进去。所以，我对印顺法师的理论无法苟同，甚至对他老喜欢在文字上卖弄一些自创的语辞不以为然。我这种态度引起读书会部分同修的口伐，说我“轻慢大法师”。常来往的师父给了我一本圭峰宗密禅师的“禅源诸诠集都序”，并没有解决我的问题，反而促使我更积极的开始寻求“到底佛法的根本理论、法界生起的根本因是什么？”“佛教各宗派形成的原因、及其理论上的差别在哪里？其背景又是什么？”“三界唯心、万法唯识，是从那一个角度说的？”“性宗、相宗 、空宗、有宗，如何分判？”“阿罗汉分证解脱，菩萨有没有解脱？为什么看不到小乘与大乘的关联处？”“变异生死是什么？”“佛为什么不再来人间？”
佛法浩瀚如海，要从哪里下手？有一阵子，冲动的想去请一套大藏经回来摸索。但就算有大藏经，是不是就能解决问题？那个“不可思议”的法，当今普天下，不见有一人说及，有那么难吗？祂到底隐藏在经典的哪一个角落？知道有一个真如，但真如是什么？它在哪里？当今世间的法师、善知识，有哪一位能回答我这个问题？从过去的经验，要从台面人物上去找，已经知道是没希望了！那么，我的因缘在哪里？
贰、来本会共修之因缘
因缘是没办法预料的，公司旁新开了一家素食自助餐厅，常有一些结缘书，我总会随手翻翻看有没有宝。有一天，一本书吸引住我：《佛子之省思──真假开悟之简易辨正法》，竟然是说这个夜寻觅的真心，并且说“此心可随时现前观察其运作”。棒呆了！这不就是思夜想找得要命的书和人吗？怎么这么轻松就碰上了！心中一阵狂喜，回办公室迫不及待的函寄了一点供养，请求讲堂寄一些结缘书来。没几天，寄来一大箱《无相念佛》、《护法集》等书，还没全看完，就确定这个法没问题──找到善知识了！便到台电大楼对面五楼的佛化人生书局，把 萧老师的书陆陆续续的请回来，没日没夜的阅读。同时把这个消息告诉黄屏藩师兄，要他一起来上课。
刚好那段时间，传统产业进入前所未有的萧条期，我是一家建设公司的干部，当时公司所有的工地都因为银行紧缩银根而没办法开工，资金调度和资产处分的问题，把老板搞得焦头烂额，有将近半年的时间，连薪水都发不出来。我因一向不管钱，帮不上忙，每天除了一些必要的配合作业以外，没多少事要处理，有很多空闲时间；又有一间自己专用的办公室，可以不受打扰、全心的看 萧老师的书。当时“正觉”的四月班刚开班，报名已来不及，离下一梯次十月又还早，更使我有充裕的时间看书。每天少则一两个钟头，多则六七个小时，不停的看 萧老师的书，一直看到初级班结束，真不知谁还会有这种福报！生计问题虽存在，并未太让我产生烦恼。另一方面，从招生简章的说明看起来，报名被录取的机率好像还不是挺高，为了加强印象、增加录取机率、表达求法的诚心，报名表的学佛经历，洋洋洒洒地写了两张。又怕学习进度赶不上别人，上课前两个月就提前自行在家中拜佛──偷跑；并且把《无相念佛》看了七八遍。
开始上课的半年内，虽然都照亲教师所教导每天拜佛，但放逸的习惯很难克服，总把时间控制在自认足以交差的范围，一分钟也不愿多拜！开始时每天早晚都拜，后来因为偷懒，索性自己找个理由改为每天只拜一次，“有拜就算数”，拜得很计较。上课满一年之前，忆佛的念常常一丢掉就找不回来，得花很大的劲才能把念找回来，找回来后就起惭愧心，加长拜佛的时间。过一段时日，定力恢复了，放心了，又慢慢开始放逸、计较，如此反反复覆的跟自己斗；时好时坏的过了一年。这段期间，我反而有一个体会──定力，除了拜佛外，也可以在看书之中获得。
我自小就喜欢看书，特别是与生命有关的科学、哲学、文学，但近十年来，因为探究佛法，就不再接触世俗著作。而这几年来，除了 萧老师的书，很少别家的佛法论述能吸引我。我常常一看书就是四、五个小时，常常看得不知身在何处，偶而在看书的时候反观，竟然发现看书期间忆佛念佛的念一直都在，心安祥得不得了，而且每次看书都有这种效果，就像拜佛一样，定力可以持续很久。对一向喜欢看书的我，这倒是个方便！除了拜佛以外，也可以边看书边修定力。上课满一年，有一次禅一，发现自己的定力竟然可以维持一整天都在，不管拜佛、打坐、洗手、吃饭、经行，甚至禅一结束了、心得报告结束了、老师开示结束了，定力始终就像凝结在身上一样，不曾散失！这才相信即使像我这么不用功的人，只要照老师的指示去做，也多少会有些成就。从此以后，定力或会因工作的忙碌程度而变得淡一点，稍加作意就能恢复；至于正念完全散失找不回来，则未再发生过。
参加共修之后，我因与同修平时生活中，仍难免偶而会有一些芝麻蒜皮的小事沟通不良，虽然不至于冲突，也无伤大雅，但对学法修行的人，不能不说是一种遗憾，因此鼓励同修参加共修，希望借重亲教师及佛法的熏习改变她的习气，没想到她一下子就答应了。半年后，学一贯道四十五年的堂兄，在听我讲一个下午的佛法后，也决定入会共修。又过半年，父亲与母亲也都进入同修会上课！同修为了配合老人家，也转到周五班，公公、婆婆、媳妇变成同学，从此都成了张老师的学生。
初级班结束的前半年，我一方面怕万一禅三录取，却因功夫不够而不能破参，就太对不起这个名额了！便依照亲教师的指示，每天最少拜两小时。精神体力好、时间容许的时候，三四个小时也拜。这段期间因为企图心旺盛，信心坚定的缘故，定力特别好，拜佛拜得很顺畅、很欢喜，不像以前又累又计较！有时忏悔自己不长进，有劳亲教师、导师不辞劬劳出世弘扬正法，还亲自出钱出力而又于众生一无所求！每次想到这点，常惭愧感恩得痛哭。另一方面，怕万一录取了，进了禅堂却一点儿头绪也没有，那太苦了，便提前在每天拜佛时，作意起疑情参究。
第一次报名禅三，前一个月就请好假，把公司的事情安排开，自信满满的等著录取，结果收到通知──成为‘遗珠之憾’的‘遗珠’！已请好的休假，只好与同修一起去旅行。如此连续两次报名都落空，第一次还不太习惯被刷下来的失落感，第二次又没录取，几乎让我死了这条心，真不想再报名禅三！心想上山无非是要得一个印证，以便深进智慧，若无缘禅三，表示佛菩萨还用不著你这个人，也表示自己可能还有障碍未除。若禅三期间还要让老师为自己的业障承担色身的痛苦，那宁可慢一点破参。否则，骤然印证了，于人、于己、于佛教都未必好，这样思惟过后，就看开了一点。又因在初级班结束前约半年开始参究，不到一个礼拜，在一次拜佛中一念相应，对照公案拈提及导师的著作无误，便自己肯定承担下来，于明心一事已无牵挂。因此，这一次禅三，就不像前两次那么急切。加上讲堂年前年后一些事件的变化， 萧老师所谓的“祸生肘腋”，心想假如明心了，过了几年，又把这个心否定掉，回过头来谤佛、谤法、谤师，造下无可挽救的恶业，那急著明心有什么意义？倒不如安住下来，做一个普普通通的学生，把最基本的知见都弄清楚。毕竟此生有缘能亲近这样的法、这样的老师，又不生退心，福报就够大了，即使无缘明心听闻更深妙的法，若能把我见断得干净，也不枉此生。
因缘很妙，两次禅三没录取，表面上看来好像是一种挫折，但实际上却对我产生了莫大的帮助！半年期间，在陆老师座下，从头复习解脱道的知见，使我对“我见”有更清楚的了解，也能随时在生活中观察自己的身口意行，把性障磨掉一大半，补足了在初级班的缺失。当时，老参班分成进阶班与增上班时，我还曾因为被分到进阶班而隐隐感到羞愧与不快，如今回头来看，这个编班，倒像是为我而设的！半年来也适应了进阶班的课程，甚至想继续上下去。
参加禅三的意念一直不太积极，拖了很久，下不了决心。一方面检讨这半年来的福德、知见、定力、慧力、无慢等条件，自忖并无长足进步，每期报名的人越积越多，机会更显渺茫。另一方面又想，如果这次刚好有因缘而自己放弃，岂不可惜？退一步说，多报一次名就多一次记录，就算没录取，也是一种优势。左思右想都有一点儿道理，同修好几次提醒‘你要记得报名’，我都轻诺过去，直到截止那一天，午休后，忽然想到“不报名又要等半年，太久了！”才决定去照相，快照刚好来得及五点以前取件。报名表还没写好，去年写过两次了，怎么写自己都不满意，明明对这个法毫无疑惑，很清楚“离此一步即无死所”，愿却发不出来！“愿发不出来，还谈甚么荷担如来家业？”这么一想，发愿就变得轻快了。报了名，一点都没把这件事放在心上。反正，上不上山随缘、破不破参也随缘，一切听凭诸佛菩萨和 老师的安排。事情就是这么妙，去年紧张兮兮的报了两次名都没录取，这次没做任何打算反而录取了！同修打电话到公司来恭喜，我一时还意会不过来，楞了一下才明白是禅三录取了。
叁、见道过程与内容
录取是录取了，要凭什么去参加禅三？能不能破参？才是最重要的事。初级班毕业后，无缘参加禅三，世法的因缘也产生很大的变化：一整年以来，因为忽然奉命兼管另一个部门，业务完全陌生，忙得睡觉的时间都不够，也没时间看书，更别说好好拜佛；偶而得空，也因为荒废太久，且时间片片段段的不连贯，而提不起劲儿来。若非一年多前已有所体会，以如此状态要参加禅三，恐怕是太冒险了。虽然自己已经承担了，但如果到时候老师一声‘不对！’那禅三的三天不知道要怎么过！禅三前一个礼拜，为了确定自己的功夫是不是还在，拜了两次佛，都轻轻松松的、一两个钟头就过去了，功夫原在，放心许多。
眼看禅三就要到了，应该把知见再整理一下。忙得很久没时间看书了， 萧老师交待说要上山的人应把《第八识与第九识并存之过失》看一看。最近讲堂的事件，我与那些人有几次接触，很清楚他们的问题出在哪里，也对他们提出几个质疑，譬如说：“十八界灭尽后，涅槃中有没有第八识？”“第八识的体性是染污？还是清净？”“真如的作用如何？”“阿赖耶识何时生何时灭？”“真如与第八阿赖耶识的关系如何？”等等。当然无法像 萧老师那样的把法义完整的发挥，予以破斥。以他们连 萧老师都不看在眼里的态度，我一个未破参的人所提的观点，是无法与他们对谈的。但是，他们也没有力量把我转了。对一个尚未被印证破参的人所提出的问题，他们都无法清楚的回答。他们把《成唯识论》这边儿翻一点、那边儿翻一点给你看，以证明自己的观点无误。一下子说阿赖耶识是真如所生；一下子又说真如为体、阿赖耶八识为用。问他们以后要怎么修学？则说：“要归零、依止经典与佛说再深入整理……。”稍事谈论，就看得出这是一个先有结论再找证据的成见，是一个恶缘下的产物，是一个没有经过缜密思惟整理、不连贯的、不成气候的、不负责任的、非经实证的知见，零零散散的经不起考验。但是恶缘来了，没有金刚种性的人，承受不住，只好被这种邪说所转。我把《第八识与第九识并存之过失》从头到尾看过一次，更确认了他们的观点完全错谬！禅三，我便以对如来藏的如此肯定，以及对邪知见的彻底否定，从容的上山。
禅三的第零天──就像当兵的第零周──悟圆师父、吕传胜、董医师、张朝源等四个人，共乘我的车子上山。出门之前，不知为什么我忽然心血来潮，跟同修说道：“这一次禅三一定非常顺利！”往慈愿寺这一条路已经走了不知多少次，今天第一次以禅子的身分上山，竟有一点儿近乡情怯的忧喜；又有一点儿勇士赴难的悲壮！以前每一次经过这山路，我都会起一个妄念：假如哪一天参加禅三，老师问我从哪里来，我就把准备好的答案给他：‘山路迂回曲折起伏’，以证明我对法的了解。每次经过，都打一次这个妄想。如今这个妄想，不知道还用得著也未？整理环境后，洒净、拜愿、忏悔、回向，依序进行。监香老师准备好整包的卫生纸待命，而我早有自知之明，在腰间系上一条大毛巾。以前参加同修会办的几次法会，每逢迎请主法和尚、唱诵“南无本师释迦牟尼佛”、“香云盖菩萨摩诃萨”，或唱念忏悔偈时，都会不由自主的感动落泪，而且一发不可收拾，就像倦游归家的浪子，看到自己的父母一样，把满肚子的委屈一时宣泄！痛哭一场后，罪业好像随泪水流走了，心中顿时感到无比坚强。
第一天不知道要参什么，就把平日的知见，再做一番整理，以免明明知道的，到时候又说不出口。一整天，拜佛、打坐、发愿、忏悔，交替著进行。因为是按编号顺序小参，到下午接近四点才轮到。进了小参室，顶礼和尚，口说手呈，并禀和尚一年前已触证，和尚的意思是：不是说你没有这个智慧，如果我见没有断尽，结果就是菩萨七住位夹杂著我见，无法像他一样，发大心为佛教作无畏的付出。短短的几句开示，道尽了我这一年来的心声──悟到真心了，可是怎么没什么受用──我向老师禀告，这半年以来，在陆老师的详细剖析、讲解下，对我见的断除已有深刻了解。和尚交待下去再整理清楚一些，五点的时候准备一起喝茶，我一时还没搞清楚这样到底算不算悟了？也没说一句印可的话，也没说恭喜，这算怎样？是不是还要从头再来一次？回到座位还有点纳闷儿，没多久何菩萨通知我与几位师兄再进小参室，和尚开示“后得智”，这时才确定已经过关了。接著，喝茶体验如来藏微妙运作。其实，在一年前触证而自己承担下来以后，于生活中已无数次的观此无生，并不陌生。 导师平日偶现神头鬼脸时，也都能体会，共他莞尔。
第一天结束，男众八个人破参。第二天一整天，男众好像再没见有人破参。有一两位师姐，在禅堂里、在餐厅里哭得好伤心，令人不忍，有一点儿为他们著急。破参的人比较自在，随意拜佛、发愿、忏悔、打坐、体验，但是不能乱走动或起身运动。打坐成为一种休息，而拜佛兼具运动。不过，一天十几个小时待在禅堂，对很多人的定力和腿功都是一种前所未有的考验。第二天下午，因自感性障还很深重，起身礼佛忏悔，忆起主三和尚昨天的开示，自惭此生竟未对佛法有过丝毫贡献；又看和尚为了禅子，晚上也随众不眠不休；监香老师和义工菩萨们也是从早到晚无一刻得闲，无微不至的照顾大家！一阵感伤，悲从中来，泪水又止不住！纵情痛哭后，整个身心好像脱胎换骨似的，变得非常清明，觉得自己已经是个真正的佛弟子，可为佛法一尽棉薄之力。
天气好得超乎想象，气温微热，但有凉风习习。晚上睡觉竟然不用睡袋，连续三天都是薄毯子往肚子一围就睡了。每天虽只睡四五个小时，却一点儿疲累的感觉都没有。出家门时虽直觉这次禅三会很顺利，但没想到天气会这么好。仲春的气息，令身心都觉舒畅，真是因缘殊胜──来得早不如来得巧！和尚晚上的开示，是最轻松的时刻，听公案就像听故事一般有趣，和尚的方便善巧，一边拈提公案，一边遂行“集体”：断除禅子的五蕴我见、三缚结，令人人皆不虚此行。
第三天，男众女众一个个的开始喝茶，最后总计约有一半破参。我们这一车，五个人中有四个人参出来，另一个也自认已无问题，只是时间已过，留待下一次印证──完成率百分之八十或一百。这一次，据老师表示，除了第一天稍有作略外，因佛菩萨交待“不可使机锋”，故每一个破参者，都是自己真实参悟的。话是这么说──每个人都是自己参悟的──但是实际上，若非 萧老师的不断出书显扬、讲授教示，以种种方便，使每一个有缘的弟子能反复熏习如来藏正知见，以当代学佛人的根器，若仅施以祖师宗门作略，不说见性，单要觅一明心弟子都很困难！复以我见我执坚固、阙于事修，若非老师授以解脱知见，欲得佛法真实受用，诚非易事。老师于书中尝谓：“我在书中已将如来藏明说了百分之九十九，剩下百分之一让大家亲自参悟”，诚哉斯言。
禅三事毕返家后，父亲见到我就向我道贺；同修除道贺外，积极促使我到周五班作心得报告，并转达张老师的邀请之意；父亲亦透过同修，表示很想听我的报告。即使曾面对很多人，主持过无数次会议，但是，在佛法的修证上，毕竟还很粗浅。在卧虎藏龙的同修们面前，要在十到十五分钟内，作完整的表达，实在不容易！打了几次讲稿，不是太长就是太短，不然就是次序杂乱、主题不明确，打打改改，一直到要报告那一天还无法定稿。眼看时间到了，只好当机立断，把几个重点记在心里，随想随说。还好，没有很离谱，还忝蒙张老师慈悲，当众过奖说“好有摄受力”。
赶鸭子上架的心得报告，时间有限，难免疏漏。而回想学佛这十几年一路走来，论其过程与心得，一言难尽。要而言之，总归“信、解、行、证”；不离“闻、思、修、证”， 而其要中之要，厥唯“信”之一字 。观今之外教信徒乃至一般学佛者，其所以无缘听闻正法；或得闻得证、旋复退失，皆因往昔难舍世俗、不信正法，或重或轻毁犯三宝所致。不信菩提心者焉得菩提心？而“忘失菩提心行诸善法，是为魔业”；“不识本心，学法无益”，导致一切作为皆成就身见、与佛菩提道乖悖。反之，信根信力一旦成就，一切善德接踵而起，悉得成就。“信”之功德，罄竹难书，说之不尽。此生熏习佛法，屡次接触邪说，皆能蒙 佛菩萨慈悲摄护，立时察觉、迅即远离、得免沦落，当因累劫信受、供养、奉持、顶戴一切三宝之赐。而此信心，复与诸佛菩萨愿力相应，得值诸佛菩萨出世教化，为座下弟子，亲承甘露，修学解脱、体悟真如。如是信力与菩提道一切善德相应、互为因果，反复相生，历劫不离菩萨愿行，永处世间自度度他。
明心，打开了佛菩提道的大门，使我进入广大如来藏的殿堂，此殿堂所含藏万法种子无量无边，犹待三大阿僧祇劫修证一切增上戒、定、慧学，十度波罗密。此殿堂体恒清净而有染污，犹待修除；乃至等觉位中百劫修相好，无一刻可或离诸佛之摄受护念；离诸佛菩萨怜念处，无佛法可得，不得清凉安隐。为佛弟子万不可妄自高傲、得少为足；亦万不可离经叛道、欺师灭祖，违犯者虽历百亿劫，余殃犹在！弟子有幸，持往昔信愿力，于此末法之际，与 老师同生如来家，蒙 老师辛劳教诲，悟明心地，无以回报于万一，谨再誓愿：‘尽未来际，随师生于佛家，为师辅佐，弘范世间，成就十地，摧邪显正，救护一切有缘众生，永无退悔’。祈
恩师慈鉴
弟子 高培豊 拜呈 2003年5月5日
恩师 平实菩萨摩诃萨尊前：
弟子蒙诸佛菩萨及 恩师大慈大悲摄护，得入正觉道场修学了义正法，并于短短数年之间亲证万法本源、诸法实相，开启佛法殿堂大门，获大乘解脱正受， 佛恩师恩昊天罔极！返思此生学法过程，今昔智慧相较，直判若天壤！今以禅三事毕，依例作见道报告，略述学佛因缘及过程、来本会共修之因缘及见道过程与内容，祈 恩师指正，冀有缘以此供养同修大众，同得法益：
壹、学佛因缘及过程
国民政府迁台后，尚处农业社会，民智未开，一般信仰以鬼神祭拜为主。一九五○到六○年间，北部兴起一股一贯道的狂热，提倡素食，推行三纲五常及人天善法，配合民间信仰原有之扶鸾作乩事相，间杂以讲述《六祖坛经》及对弥勒佛、明明上帝、五教圣人之崇拜。以死后身体柔软、余温犹存为上升天堂之象征，并以“行功了愿”为推展及集资之手段。一般中层民众趋之若鹜，街坊邻里亲戚朋友争相走报邀集共入，一时之间蔚为风气。家父带领一家大小接受点传，我当时在小学三、四年级，因为平常就不喜吃肉，也跟著父亲吃纯素两年。后来家父有缘接触佛法，深感佛法奥妙广大，超胜于一贯道太多，便舍一贯道而入佛门，皈依新店碧潭天台宗斌宗法师嫡子──慧岳法师。
初中二年级的时候，父亲第一次带我去碧潭法济寺拜见他的师父。我还记得很清楚，那一天我穿著浅蓝色的和蓝短裤，头戴船形帽，脚穿大头军鞋。一走进大殿，我就被大殿那一尘不染、光洁明亮的气势震慑住了！一向所见的民间庙宇，皆以香火鼎盛、长年香烟袅绕、熏得满室乌黑标榜，神像也每尊都熏得黑蒙蒙的；而初次进入佛教寺院的强烈感觉，完全翻转了我对庙宇的印象，也立即让我感受到佛教与民间信仰的差别，而建立了对佛教特殊的好感与崇敬。
此后，因正值年少轻狂的岁月，有太多的引诱和外在世界等待探索，热门音乐、小说、抽烟、骑机车、露营、喝啤酒、下围棋、周末长片，成为那个世代都市学生的生活重心。这段日子，佛法在我的生命中微不足道，引不起我特别的关注。
高中时期，父亲才四十岁左右，因虔信持名念佛法门，一心求生西方。每天早晨四、五点就起床念佛，一念就是一两个钟头。佛堂紧邻我房间，念佛声依稀传入我的耳朵。我很钦佩父亲的精进，但却未受到他的感染，总感觉那是他个人的信仰，与我无关。我虽认同父亲与佛教，却也仍然继续我的人生大梦。不过，只要有人问我信什么教，我都会毫不迟疑的答‘佛教’！而且很清楚、很笃定这个佛教不是道教，也不是民间信仰。由于父亲的笃信佛法，家中有不少经典及佛法书籍，我有时也会随兴取一本经名相应的来翻阅，虽不是都看得懂，也无心钻研，但经中的一句一字都让我深信不疑，每次读过都隐隐怀著一个想法：“将来有机会，我会把你弄清楚”。
当兵的时候，有一年半的时间住在马祖，是在中（的中国）美断交那一年，美军顾问团从马祖撤出，外岛炮击仍然持续著‘单打双不打’的模式，打的都是宣传弹──四片弹壳包著宣传单──除非直接命中，否则不会有生命的危险。政府好像蛮紧张的，但是外岛却嗅不出一点儿紧张气息，前线的军人，比较不像岛内单位有那么多的公公婆婆（上级）。平常就闲散惯了，没事总是三五成群喝高梁酒聊天；例假日一到，又一窝蜂的往可数的几个港口、商店、街道跑。我平常很少外出，只喜清闲的待在营区看看书，偶而出过一两次营区，只喜欢逛书店。有一次偶然看到日本当代号称禅宗开悟者──铃木大拙的著作，觉得不错，便购回阅读。铃木的书，专以禅宗的公案，来探讨佛教的根本思想，以我当时的程度，简直佩服得五体投地。马祖的冬天，又湿又冷，加上风又大，更觉加倍冷，每晚往往躺到半夜一、两点，全身里里外外七八层衣服，还是睡不暖和。可是铃木大拙的书，竟然能让我在十二月天的半夜里，看得全身冒汗，真是不可思议。
其后，除了看完冯冯的一套巨著外，一本本铃木的书，陪我度过了整个军中的岁月。我记得当时所得到的概念，不外乎“一切都是空的”，而感觉上禅宗与父亲的念佛法门及经典上菩萨的修行境界，好像看不出什么关系。并且认为禅宗是一种直接探讨心理世界的宗派，是不讨论因果的，所以尽管一边儿看铃木的禅书，却也能同时继续抽烟喝酒打牌；也能在假日拿著钓竿，山林溪野去钓鱼。一直到婚后家里同修怀孕了，我反省自己希望有儿子，却老喜欢钓鱼残害众生，道理上好像说不过去，万一因此肇祸于儿女，可不好受，这才戒掉。
公元一九九○年，有一天抽烟的时候，忽然起了一个念，心想我这么一个活生生有血有肉的人，怎么会被这个没有生命的东西绑住？而且一绑就是几十年？一个转念，把抽了二十五年的香烟轻松的戒掉了！没多久，公司有个同事到家里来，以气功帮岳母治病。他信一贯道、吃素，同修便煮素食招待他。他到我家几次之后，我忽然起了个也想吃素的念，同修不知道我为什么忽然会有这种想法，不过也没反对，就配合著我的意思，开始煮素食给我吃。吃素后，因为已经戒了烟，慢慢一些外缘就开始改变，对于抽烟、喝酒、打牌这些场合的吵杂和气味，变得无法忍受；同时也为了成长中儿子的教育著想，便开始与这些事物疏远，把大半辈子的不良嗜好渐渐都戒除了。
吃素没多久，同修告诉我，说我当兵时的一个苏姓同袍家里，有位台南来的范师兄开讲《心经》，问我要不要去听？我心想；“出家人讲经我都懒得去听，还去听个在家人讲经！”同修说已经答应人家，不去不好意思，只好勉为其难的去听。首日经题结束后，因范师兄未做好宿处的安排，我便邀他住到我家。他看我家空间够大，而原讲经处在地下室不太理想，征得我同修的同意，第二次起便改在我家讲。如此每月两次，一室十几个人，前后约一年，把《心经》讲完了。我在听经时有很多名相和问题弄不懂，却连要怎么问都不会。
讲经结束后，这些问题继续困扰著我，斌宗法师说真实心“非有非无”。但是，这个我们身心所能体验到的世界中，怎么会有一种“非有非无”的存在呢？又说祂“不垢不净”，我也搞不懂，若是没有垢，那就应该是净；稍有不净就是垢了，怎么会有一种境界叫做“不垢不净”？逻辑推论在此完全失去了作用，问讲座：“这是什么意思？”他只回答说：“此境界不可思议──不可思不可议──无法想象、无法言说。”我就更弄不懂了，无法想象、无法言说，那要怎么学、怎么修？答案是：“要在断除身口意的恶业造作上修，修到后来心就会渐渐清净，真心就会显露出来。”他也常讲：“小悟几千遍，大悟没半遍”。而我的整体感觉是：“这里面问题太多了，不花点儿精神搞清楚不行。”于是便从头开始重读，每天看一点。
父亲知道我在用功，适时给我一本佛学辞典，省了我很多事。但是，慢慢的，我发现：每一个问题都会衍生出好几个问题。如此，像滚雪球一样，问题越来越多、越来越大。为了吸收更多的知见，我开始翻阅各家的论述。同时因为父亲给我一套一百多卷，慧律法师讲的无量寿经录音带，从此很长一段时间，我听了近千卷慧律法师的录音带，包括《楞严经、百法明门论、金刚经、六祖坛经》等，学会不少名相。
后来有线电视兴起，讲经的法师很多，我便挑一些说法比较新颖、有创意的，一面听一面录像。就这样，看书、听录音带、看电视、看录像带，像一块海绵一样，我尽其所能的吸取任何可以到手的佛法知识，举凡林清玄、郑石岩、南怀瑾、月溪、圣严法师、净空法师、海云法师、奥修、克理希纳穆提、印顺法师、传道法师及一些南传佛教法师的著作、录音录像带，我都多少涉猎过。虽然很杂乱、没有什么章法，但学得很快乐，因为有太多完全没有接触过的领域不断被发掘出来！而我相信这些出书谈论佛法的人，应该皆非等闲之辈，所以各家之论，我都照单全收、毫不检择。为了落实修行，我也参加一些共修的活动，包括惟觉法师新店地区的禅修班，偶而去慈航禅寺共修念佛。不论打坐或念佛，都能在参加的的初期，很快就进入一念不生的境界。后来甚至与师父及一些东山高中的同修，成立文山佛青会的读书会，探讨佛法经论。
在研讨的经论中，师父建议从印顺法师的《妙云集》开始。起先，研读《佛法概论》；读了一年相安无事，因为大家程度相当（一样差），没有引发什么争议；接著研读《般若经讲记》，读到“缘起性空”时，觉得这句话简直道尽了世间的真相，也与佛法中“无常、苦、空、无我”的道理相应，单单字面上就够解脱了，欢喜得不得了；但是当讲到一切法的根本时，印顺法师不断的强调“一切法空”的思想，我就完全没办法认同。
从过去这七八年的熏习，我早就知道有“常、乐、我、净”的佛境界，也知道凡夫及二乘人的“八倒”，早有“ 宁许著有如须弥山，不许著空如芥子许 ”的知见！因此认为，任何人所提出的佛法观点，对整个宇宙的运作乃至众生一念心的运作，来自于什么力量，都应该有个交代，绝不能单靠几个简单的“缘起性空”、“一切法空”、“前念引生后念”的概念，就要把整个佛法根本法义含摄进去。所以，我对印顺法师的理论无法苟同，甚至对他老喜欢在文字上卖弄一些自创的语辞不以为然。我这种态度引起读书会部分同修的口伐，说我“轻慢大法师”。常来往的师父给了我一本圭峰宗密禅师的“禅源诸诠集都序”，并没有解决我的问题，反而促使我更积极的开始寻求“到底佛法的根本理论、法界生起的根本因是什么？”“佛教各宗派形成的原因、及其理论上的差别在哪里？其背景又是什么？”“三界唯心、万法唯识，是从那一个角度说的？”“性宗、相宗 、空宗、有宗，如何分判？”“阿罗汉分证解脱，菩萨有没有解脱？为什么看不到小乘与大乘的关联处？”“变异生死是什么？”“佛为什么不再来人间？”
佛法浩瀚如海，要从哪里下手？有一阵子，冲动的想去请一套大藏经回来摸索。但就算有大藏经，是不是就能解决问题？那个“不可思议”的法，当今普天下，不见有一人说及，有那么难吗？祂到底隐藏在经典的哪一个角落？知道有一个真如，但真如是什么？它在哪里？当今世间的法师、善知识，有哪一位能回答我这个问题？从过去的经验，要从台面人物上去找，已经知道是没希望了！那么，我的因缘在哪里？
贰、来本会共修之因缘
因缘是没办法预料的，公司旁新开了一家素食自助餐厅，常有一些结缘书，我总会随手翻翻看有没有宝。有一天，一本书吸引住我：《佛子之省思──真假开悟之简易辨正法》，竟然是说这个夜寻觅的真心，并且说“此心可随时现前观察其运作”。棒呆了！这不就是思夜想找得要命的书和人吗？怎么这么轻松就碰上了！心中一阵狂喜，回办公室迫不及待的函寄了一点供养，请求讲堂寄一些结缘书来。没几天，寄来一大箱《无相念佛》、《护法集》等书，还没全看完，就确定这个法没问题──找到善知识了！便到台电大楼对面五楼的佛化人生书局，把 萧老师的书陆陆续续的请回来，没日没夜的阅读。同时把这个消息告诉黄屏藩师兄，要他一起来上课。
刚好那段时间，传统产业进入前所未有的萧条期，我是一家建设公司的干部，当时公司所有的工地都因为银行紧缩银根而没办法开工，资金调度和资产处分的问题，把老板搞得焦头烂额，有将近半年的时间，连薪水都发不出来。我因一向不管钱，帮不上忙，每天除了一些必要的配合作业以外，没多少事要处理，有很多空闲时间；又有一间自己专用的办公室，可以不受打扰、全心的看 萧老师的书。当时“正觉”的四月班刚开班，报名已来不及，离下一梯次十月又还早，更使我有充裕的时间看书。每天少则一两个钟头，多则六七个小时，不停的看 萧老师的书，一直看到初级班结束，真不知谁还会有这种福报！生计问题虽存在，并未太让我产生烦恼。另一方面，从招生简章的说明看起来，报名被录取的机率好像还不是挺高，为了加强印象、增加录取机率、表达求法的诚心，报名表的学佛经历，洋洋洒洒地写了两张。又怕学习进度赶不上别人，上课前两个月就提前自行在家中拜佛──偷跑；并且把《无相念佛》看了七八遍。
开始上课的半年内，虽然都照亲教师所教导每天拜佛，但放逸的习惯很难克服，总把时间控制在自认足以交差的范围，一分钟也不愿多拜！开始时每天早晚都拜，后来因为偷懒，索性自己找个理由改为每天只拜一次，“有拜就算数”，拜得很计较。上课满一年之前，忆佛的念常常一丢掉就找不回来，得花很大的劲才能把念找回来，找回来后就起惭愧心，加长拜佛的时间。过一段时日，定力恢复了，放心了，又慢慢开始放逸、计较，如此反反复覆的跟自己斗；时好时坏的过了一年。这段期间，我反而有一个体会──定力，除了拜佛外，也可以在看书之中获得。
我自小就喜欢看书，特别是与生命有关的科学、哲学、文学，但近十年来，因为探究佛法，就不再接触世俗著作。而这几年来，除了 萧老师的书，很少别家的佛法论述能吸引我。我常常一看书就是四、五个小时，常常看得不知身在何处，偶而在看书的时候反观，竟然发现看书期间忆佛念佛的念一直都在，心安祥得不得了，而且每次看书都有这种效果，就像拜佛一样，定力可以持续很久。对一向喜欢看书的我，这倒是个方便！除了拜佛以外，也可以边看书边修定力。上课满一年，有一次禅一，发现自己的定力竟然可以维持一整天都在，不管拜佛、打坐、洗手、吃饭、经行，甚至禅一结束了、心得报告结束了、老师开示结束了，定力始终就像凝结在身上一样，不曾散失！这才相信即使像我这么不用功的人，只要照老师的指示去做，也多少会有些成就。从此以后，定力或会因工作的忙碌程度而变得淡一点，稍加作意就能恢复；至于正念完全散失找不回来，则未再发生过。
参加共修之后，我因与同修平时生活中，仍难免偶而会有一些芝麻蒜皮的小事沟通不良，虽然不至于冲突，也无伤大雅，但对学法修行的人，不能不说是一种遗憾，因此鼓励同修参加共修，希望借重亲教师及佛法的熏习改变她的习气，没想到她一下子就答应了。半年后，学一贯道四十五年的堂兄，在听我讲一个下午的佛法后，也决定入会共修。又过半年，父亲与母亲也都进入同修会上课！同修为了配合老人家，也转到周五班，公公、婆婆、媳妇变成同学，从此都成了张老师的学生。
初级班结束的前半年，我一方面怕万一禅三录取，却因功夫不够而不能破参，就太对不起这个名额了！便依照亲教师的指示，每天最少拜两小时。精神体力好、时间容许的时候，三四个小时也拜。这段期间因为企图心旺盛，信心坚定的缘故，定力特别好，拜佛拜得很顺畅、很欢喜，不像以前又累又计较！有时忏悔自己不长进，有劳亲教师、导师不辞劬劳出世弘扬正法，还亲自出钱出力而又于众生一无所求！每次想到这点，常惭愧感恩得痛哭。另一方面，怕万一录取了，进了禅堂却一点儿头绪也没有，那太苦了，便提前在每天拜佛时，作意起疑情参究。
第一次报名禅三，前一个月就请好假，把公司的事情安排开，自信满满的等著录取，结果收到通知──成为‘遗珠之憾’的‘遗珠’！已请好的休假，只好与同修一起去旅行。如此连续两次报名都落空，第一次还不太习惯被刷下来的失落感，第二次又没录取，几乎让我死了这条心，真不想再报名禅三！心想上山无非是要得一个印证，以便深进智慧，若无缘禅三，表示佛菩萨还用不著你这个人，也表示自己可能还有障碍未除。若禅三期间还要让老师为自己的业障承担色身的痛苦，那宁可慢一点破参。否则，骤然印证了，于人、于己、于佛教都未必好，这样思惟过后，就看开了一点。又因在初级班结束前约半年开始参究，不到一个礼拜，在一次拜佛中一念相应，对照公案拈提及导师的著作无误，便自己肯定承担下来，于明心一事已无牵挂。因此，这一次禅三，就不像前两次那么急切。加上讲堂年前年后一些事件的变化， 萧老师所谓的“祸生肘腋”，心想假如明心了，过了几年，又把这个心否定掉，回过头来谤佛、谤法、谤师，造下无可挽救的恶业，那急著明心有什么意义？倒不如安住下来，做一个普普通通的学生，把最基本的知见都弄清楚。毕竟此生有缘能亲近这样的法、这样的老师，又不生退心，福报就够大了，即使无缘明心听闻更深妙的法，若能把我见断得干净，也不枉此生。
因缘很妙，两次禅三没录取，表面上看来好像是一种挫折，但实际上却对我产生了莫大的帮助！半年期间，在陆老师座下，从头复习解脱道的知见，使我对“我见”有更清楚的了解，也能随时在生活中观察自己的身口意行，把性障磨掉一大半，补足了在初级班的缺失。当时，老参班分成进阶班与增上班时，我还曾因为被分到进阶班而隐隐感到羞愧与不快，如今回头来看，这个编班，倒像是为我而设的！半年来也适应了进阶班的课程，甚至想继续上下去。
参加禅三的意念一直不太积极，拖了很久，下不了决心。一方面检讨这半年来的福德、知见、定力、慧力、无慢等条件，自忖并无长足进步，每期报名的人越积越多，机会更显渺茫。另一方面又想，如果这次刚好有因缘而自己放弃，岂不可惜？退一步说，多报一次名就多一次记录，就算没录取，也是一种优势。左思右想都有一点儿道理，同修好几次提醒‘你要记得报名’，我都轻诺过去，直到截止那一天，午休后，忽然想到“不报名又要等半年，太久了！”才决定去照相，快照刚好来得及五点以前取件。报名表还没写好，去年写过两次了，怎么写自己都不满意，明明对这个法毫无疑惑，很清楚“离此一步即无死所”，愿却发不出来！“愿发不出来，还谈甚么荷担如来家业？”这么一想，发愿就变得轻快了。报了名，一点都没把这件事放在心上。反正，上不上山随缘、破不破参也随缘，一切听凭诸佛菩萨和 老师的安排。事情就是这么妙，去年紧张兮兮的报了两次名都没录取，这次没做任何打算反而录取了！同修打电话到公司来恭喜，我一时还意会不过来，楞了一下才明白是禅三录取了。
叁、见道过程与内容
录取是录取了，要凭什么去参加禅三？能不能破参？才是最重要的事。初级班毕业后，无缘参加禅三，世法的因缘也产生很大的变化：一整年以来，因为忽然奉命兼管另一个部门，业务完全陌生，忙得睡觉的时间都不够，也没时间看书，更别说好好拜佛；偶而得空，也因为荒废太久，且时间片片段段的不连贯，而提不起劲儿来。若非一年多前已有所体会，以如此状态要参加禅三，恐怕是太冒险了。虽然自己已经承担了，但如果到时候老师一声‘不对！’那禅三的三天不知道要怎么过！禅三前一个礼拜，为了确定自己的功夫是不是还在，拜了两次佛，都轻轻松松的、一两个钟头就过去了，功夫原在，放心许多。
眼看禅三就要到了，应该把知见再整理一下。忙得很久没时间看书了， 萧老师交待说要上山的人应把《第八识与第九识并存之过失》看一看。最近讲堂的事件，我与那些人有几次接触，很清楚他们的问题出在哪里，也对他们提出几个质疑，譬如说：“十八界灭尽后，涅槃中有没有第八识？”“第八识的体性是染污？还是清净？”“真如的作用如何？”“阿赖耶识何时生何时灭？”“真如与第八阿赖耶识的关系如何？”等等。当然无法像 萧老师那样的把法义完整的发挥，予以破斥。以他们连 萧老师都不看在眼里的态度，我一个未破参的人所提的观点，是无法与他们对谈的。但是，他们也没有力量把我转了。对一个尚未被印证破参的人所提出的问题，他们都无法清楚的回答。他们把《成唯识论》这边儿翻一点、那边儿翻一点给你看，以证明自己的观点无误。一下子说阿赖耶识是真如所生；一下子又说真如为体、阿赖耶八识为用。问他们以后要怎么修学？则说：“要归零、依止经典与佛说再深入整理……。”稍事谈论，就看得出这是一个先有结论再找证据的成见，是一个恶缘下的产物，是一个没有经过缜密思惟整理、不连贯的、不成气候的、不负责任的、非经实证的知见，零零散散的经不起考验。但是恶缘来了，没有金刚种性的人，承受不住，只好被这种邪说所转。我把《第八识与第九识并存之过失》从头到尾看过一次，更确认了他们的观点完全错谬！禅三，我便以对如来藏的如此肯定，以及对邪知见的彻底否定，从容的上山。
禅三的第零天──就像当兵的第零周──悟圆师父、吕传胜、董医师、张朝源等四个人，共乘我的车子上山。出门之前，不知为什么我忽然心血来潮，跟同修说道：“这一次禅三一定非常顺利！”往慈愿寺这一条路已经走了不知多少次，今天第一次以禅子的身分上山，竟有一点儿近乡情怯的忧喜；又有一点儿勇士赴难的悲壮！以前每一次经过这山路，我都会起一个妄念：假如哪一天参加禅三，老师问我从哪里来，我就把准备好的答案给他：‘山路迂回曲折起伏’，以证明我对法的了解。每次经过，都打一次这个妄想。如今这个妄想，不知道还用得著也未？整理环境后，洒净、拜愿、忏悔、回向，依序进行。监香老师准备好整包的卫生纸待命，而我早有自知之明，在腰间系上一条大毛巾。以前参加同修会办的几次法会，每逢迎请主法和尚、唱诵“南无本师释迦牟尼佛”、“香云盖菩萨摩诃萨”，或唱念忏悔偈时，都会不由自主的感动落泪，而且一发不可收拾，就像倦游归家的浪子，看到自己的父母一样，把满肚子的委屈一时宣泄！痛哭一场后，罪业好像随泪水流走了，心中顿时感到无比坚强。
第一天不知道要参什么，就把平日的知见，再做一番整理，以免明明知道的，到时候又说不出口。一整天，拜佛、打坐、发愿、忏悔，交替著进行。因为是按编号顺序小参，到下午接近四点才轮到。进了小参室，顶礼和尚，口说手呈，并禀和尚一年前已触证，和尚的意思是：不是说你没有这个智慧，如果我见没有断尽，结果就是菩萨七住位夹杂著我见，无法像他一样，发大心为佛教作无畏的付出。短短的几句开示，道尽了我这一年来的心声──悟到真心了，可是怎么没什么受用──我向老师禀告，这半年以来，在陆老师的详细剖析、讲解下，对我见的断除已有深刻了解。和尚交待下去再整理清楚一些，五点的时候准备一起喝茶，我一时还没搞清楚这样到底算不算悟了？也没说一句印可的话，也没说恭喜，这算怎样？是不是还要从头再来一次？回到座位还有点纳闷儿，没多久何菩萨通知我与几位师兄再进小参室，和尚开示“后得智”，这时才确定已经过关了。接著，喝茶体验如来藏微妙运作。其实，在一年前触证而自己承担下来以后，于生活中已无数次的观此无生，并不陌生。 导师平日偶现神头鬼脸时，也都能体会，共他莞尔。
第一天结束，男众八个人破参。第二天一整天，男众好像再没见有人破参。有一两位师姐，在禅堂里、在餐厅里哭得好伤心，令人不忍，有一点儿为他们著急。破参的人比较自在，随意拜佛、发愿、忏悔、打坐、体验，但是不能乱走动或起身运动。打坐成为一种休息，而拜佛兼具运动。不过，一天十几个小时待在禅堂，对很多人的定力和腿功都是一种前所未有的考验。第二天下午，因自感性障还很深重，起身礼佛忏悔，忆起主三和尚昨天的开示，自惭此生竟未对佛法有过丝毫贡献；又看和尚为了禅子，晚上也随众不眠不休；监香老师和义工菩萨们也是从早到晚无一刻得闲，无微不至的照顾大家！一阵感伤，悲从中来，泪水又止不住！纵情痛哭后，整个身心好像脱胎换骨似的，变得非常清明，觉得自己已经是个真正的佛弟子，可为佛法一尽棉薄之力。
天气好得超乎想象，气温微热，但有凉风习习。晚上睡觉竟然不用睡袋，连续三天都是薄毯子往肚子一围就睡了。每天虽只睡四五个小时，却一点儿疲累的感觉都没有。出家门时虽直觉这次禅三会很顺利，但没想到天气会这么好。仲春的气息，令身心都觉舒畅，真是因缘殊胜──来得早不如来得巧！和尚晚上的开示，是最轻松的时刻，听公案就像听故事一般有趣，和尚的方便善巧，一边拈提公案，一边遂行“集体”：断除禅子的五蕴我见、三缚结，令人人皆不虚此行。
第三天，男众女众一个个的开始喝茶，最后总计约有一半破参。我们这一车，五个人中有四个人参出来，另一个也自认已无问题，只是时间已过，留待下一次印证──完成率百分之八十或一百。这一次，据老师表示，除了第一天稍有作略外，因佛菩萨交待“不可使机锋”，故每一个破参者，都是自己真实参悟的。话是这么说──每个人都是自己参悟的──但是实际上，若非 萧老师的不断出书显扬、讲授教示，以种种方便，使每一个有缘的弟子能反复熏习如来藏正知见，以当代学佛人的根器，若仅施以祖师宗门作略，不说见性，单要觅一明心弟子都很困难！复以我见我执坚固、阙于事修，若非老师授以解脱知见，欲得佛法真实受用，诚非易事。老师于书中尝谓：“我在书中已将如来藏明说了百分之九十九，剩下百分之一让大家亲自参悟”，诚哉斯言。
禅三事毕返家后，父亲见到我就向我道贺；同修除道贺外，积极促使我到周五班作心得报告，并转达张老师的邀请之意；父亲亦透过同修，表示很想听我的报告。即使曾面对很多人，主持过无数次会议，但是，在佛法的修证上，毕竟还很粗浅。在卧虎藏龙的同修们面前，要在十到十五分钟内，作完整的表达，实在不容易！打了几次讲稿，不是太长就是太短，不然就是次序杂乱、主题不明确，打打改改，一直到要报告那一天还无法定稿。眼看时间到了，只好当机立断，把几个重点记在心里，随想随说。还好，没有很离谱，还忝蒙张老师慈悲，当众过奖说“好有摄受力”。
赶鸭子上架的心得报告，时间有限，难免疏漏。而回想学佛这十几年一路走来，论其过程与心得，一言难尽。要而言之，总归“信、解、行、证”；不离“闻、思、修、证”， 而其要中之要，厥唯“信”之一字 。观今之外教信徒乃至一般学佛者，其所以无缘听闻正法；或得闻得证、旋复退失，皆因往昔难舍世俗、不信正法，或重或轻毁犯三宝所致。不信菩提心者焉得菩提心？而“忘失菩提心行诸善法，是为魔业”；“不识本心，学法无益”，导致一切作为皆成就身见、与佛菩提道乖悖。反之，信根信力一旦成就，一切善德接踵而起，悉得成就。“信”之功德，罄竹难书，说之不尽。此生熏习佛法，屡次接触邪说，皆能蒙 佛菩萨慈悲摄护，立时察觉、迅即远离、得免沦落，当因累劫信受、供养、奉持、顶戴一切三宝之赐。而此信心，复与诸佛菩萨愿力相应，得值诸佛菩萨出世教化，为座下弟子，亲承甘露，修学解脱、体悟真如。如是信力与菩提道一切善德相应、互为因果，反复相生，历劫不离菩萨愿行，永处世间自度度他。
明心，打开了佛菩提道的大门，使我进入广大如来藏的殿堂，此殿堂所含藏万法种子无量无边，犹待三大阿僧祇劫修证一切增上戒、定、慧学，十度波罗密。此殿堂体恒清净而有染污，犹待修除；乃至等觉位中百劫修相好，无一刻可或离诸佛之摄受护念；离诸佛菩萨怜念处，无佛法可得，不得清凉安隐。为佛弟子万不可妄自高傲、得少为足；亦万不可离经叛道、欺师灭祖，违犯者虽历百亿劫，余殃犹在！弟子有幸，持往昔信愿力，于此末法之际，与 老师同生如来家，蒙 老师辛劳教诲，悟明心地，无以回报于万一，谨再誓愿：‘尽未来际，随师生于佛家，为师辅佐，弘范世间，成就十地，摧邪显正，救护一切有缘众生，永无退悔’。祈
恩师慈鉴
弟子 高培豊 拜呈 2003年5月5日
