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智慧的抉择
每个人在一生当中，都经常必须面临问题的抉择，这其中有轻有重，有缓有急，有小有大，有纯为自已亦有为他人，有关于现前的亦有未来的，有世间法亦有佛法等，不一而足，若路走对了，前途或可一片光明美好，若错走一步，也许遗憾终身，后悔莫及。是故，智慧的判断极为重要，它将影响我们是否能够作出正确的抉择。
一般人每于日常生活中，为种种琐碎之事而烦心，光是每日衣食即需费很多心思，何况还有求学、升官、发财、交友、感情、婚姻、工作、事业、投资、理财、生儿育女、教育、学费……等诸多事情，都需要我们去思考、判断、决定。这是一般世俗人所面临的问题。
学佛修行的人也是一样，未学佛时，看到亲人、朋友、同事在学佛、信佛、拜佛，他们都说“学佛很好”，鼓励我们也学，这时我们就可能会思考“我要不要学佛？”若是想学，要去哪个道场或团体？或是自己看经书？要先学那个宗派？看什么经书？要不要皈依？受戒？要拜那一尊佛菩萨？我比较喜欢某师父，可是他的法好不好？他有没有悟？听说他没有悟，可是他是那么有名的大师，应该是有悟吧！否则道场怎么那么大？那么多？信众怎么会那么多呢？又听说某某老师是真悟的菩萨，可是他没有出家，是在家居士，在家人真的能悟吗？能修得好吗？我到底要去哪里学？如果选错了道场，学错了法，岂不冤枉！不容易啊！没有学佛，一堆烦恼，想学佛，或走进了佛门，烦恼更多。这些都考验著每一个人，也需要每个人作智慧的选择。
如同多数佛弟子一般，我的学佛过程，一路走来，也是面临很多问题考验，需要作智慧的思惟、判断、选择。过去每听人提起“学佛道上叉路多”，经过多年来的亲身经历，的确也是如此。
我于一九九二年，因为一位同事赠送一本慈济月刊，看完后，深觉佛法很好，又看到这位师兄，因参加慈济而完全改变成另一个人似的，不像以前我所认识的那个人。心想，佛法之力量这么大，竟然如此改变一个人，因此就一头栽进佛法大海里，浸乐其中，不自觉地，一晃已过十一个年头。这一段过程，可说有无尽的感恩、忏悔、庆幸，在成长中，也有太多的感慨、体会、更有深切的愿力。
学佛之后，约花了半年的时间，看了一些书，也听了不少录音带，包括修净土，劝进念佛，求生西方之法门，不管那一种法，都很感动，对于“什么是佛法修行”也比较有概念。半年以后，突然生起一个“我要怎么修？”的念头，几经思惟，认为广钦老和尚只是教人持念“南无阿弥陀佛”，他自己又一生念佛修行，居然能够修得这么好（当时从众多道场的大法师中比较后，作此判断，认为广钦老和尚是真实有修有证者）。这是学佛以来，首次重要的判断和选择，于是下定决心仿效老和尚，一心念佛，他日成就，能度当时病中之妈妈。
我在一生当中，每决定做一件事，总是全力投入，后来都因为那不是此生所真正要的东西而一一舍弃。学佛之后，才真正知道“三宝始是我生生世世之依止处”，自知此生要放弃“学佛修行”，几乎是不可能的事。我决定“一心念佛”，也是全力投入，依止古人“不经一番寒澈骨，那得梅花扑鼻香”之启示，努力而为；又古人有首词也是自己经常拿来当作自我鞭策之语，大意是“昨夜西风凋蔽树，独上高楼，望尽天涯路；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”以此深心及至诚心，就这样一心念佛，整整六年，佛号不断（睡觉或专心做事时除外），在行住坐卧当中，每天念佛十几个小时，包括心想忆念，六年当中，修除了极多性障习气，也成就了相当程度的定力。这对后来修学宗门正法，有很大的帮助。
我之所以能够一心念佛六年，主要是当初为了达到“净念相继”之目的，摒除一切外缘，一天当中，除非必要，否则不说话，上班若有公事，也是几句话就解决，好长一段期间，一天说不到十句话，当我这样念佛约三个月时，突然有一天发觉“我好像很久没有妄念了”，那时便知念佛确实已经有功德受用了，而心也愈来愈清净，也是后来多年佛号不断之原动力。
学佛后，大约有一年多的时间，跟著慈济的师兄师姐参加一些活动，比如听一些委员讲述他们的学佛心路历程，也去访贫，照顾关心户，看到那种种不同受报的案例，真是又苦又惨啊！这让我更加深信因果不爽， 佛言生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五蕴炽盛等八苦，真实无虚啊！于是菩提之心油然生起，冀欲救度众生脱离生死之苦，无复造诸恶业，受种种果报。
然又想，像现在这样做慈济的济贫方式，终究是一时的，短暂的，虽然救济贫苦也是布施行，唯欲令众生解脱生死，只有佛法，解脱道的法或佛菩提道的法，才能做到。又想，如果这样继续做下去，终究是偏于财布施和无畏施而已，至于法上，当时确实极为信受赞叹，然经过一段时间之后，也许自己也一直在进步、提升，终于又起一念“这样的法真能解脱吗？真正能够解脱或成佛之法在哪里？我怎么都感受不到？”
又师兄师姐常为人助念，见面皆以“阿弥陀佛”互相问候致意，也劝人念佛，然证严师父却不曾（印象中）劝人念佛求生西方极乐世界，可是对信众谈话时，却又以“诸位大德！阿弥陀佛！”来问候，这是当时令我极为纳闷之处。原本欲加入慈济当委员之想法遂有改变，而以念佛自修为主，这也是我学佛后二、三年间一个重要的选择。
学佛之后，我就有写笔记的习惯，我喜欢把佛经里、古德祖师所留下典籍里，或佛书里法师居士所说重要又亲切相应之语句写下来，经常地去吟味、思惟其义理；又若世间法或佛法知见间，有不同看法或争论时，亦记下来作思惟整合，理出一个自己认为正确之知见而作结论，舍不善而就善，舍非理而就如理、舍不正而就真正、舍不如法而就如法、舍自己之缺点而就他人之优点，如是迄今无有间断，也随著修学之进步，愈来愈有智慧，乃至于具择法之眼。又对于社会上所发生之事，关系到佛法与佛教，或于佛教界有争议，容易混淆视听，误导佛弟子知见者，亦写下来思惟整理，印证佛经上教言后，自己再下个结论。又若察觉自己有身口意上或法上有过失时，即写下来，佛前忏悔，自我限期除断。也许因为勤作笔记，思惟整理，使我此生学佛以来，迄今皆能作正确之判断和选择，而未被误导，或犯重大过失，算是极为幸运。
学佛六、七年当中，除曾一次参加一日念佛──“佛一”之外，不曾参加各道场之定期共修，而宁愿选择自修念佛，这和他们所说之法实在引不起我的共鸣有关，不管是谈禅说悟，或其他说解脱之法，当时心里知道不正确，然尚无能指出其错谬之处。如今想起来，这些东西和自己过去多生多世所熏习之般若知见种子不相应，是必然的。而这一生却必须对这些问题作正确地判断、选择，否则一步错就可能导致全盘输之窘境。别人的经验是我们最好的借镜，社会上每发生一件事，总会令我们作些省思，或带给我们某种启示。佛法的修学更是如此，自从进入正觉同修会，跟随导师 平实先生修学菩萨正法之后，智慧日渐增长，更深深体会“在正法任何一点一滴的作为，皆是大因果”，这对日后之修学，产生极为重要而正面之影响。
刚接触导师 平实先生之著作时，极为震憾，一方面是因为所说之法，正是自己梦寐以求的正法，另一方面，是因为评论了颇负盛名之印顺法师，这在当时的佛教界和学术界是无人敢为之作略。然而“印顺法师之法错在那里”是过去几年来一直存在的疑惑，于是详细、谨慎地阅读及比对经典，疑惑终于解开， 平实导师无论在教证、理证上之辨正，都能够条理分明，有根有据，具有绝对的说服力，我当时已能全然信受，却深为感慨。印顺法师竟敢著书公然教导信众：“阿弥陀佛是太阳神崇拜的净化”、“东方净土为天界的净化”（见《净土与禅》p.22 ~ p.23），只因自己不信和怀疑，便予否定，如是作为，误导广大信众，令其信心动摇，乃至随之毁谤，引人同坠地狱深坑，于心何忍？然亦心想，若是我在法上犯了如此重大错误，我有没有勇气和魄力，实时公开忏悔修正？当然要如是，面子算什么，值不了三毛钱嘛！若论名闻利养，也只不过是一生一世罢了。又在家人的平实先生修学正法、弘传正法，不受供养，有何利养可言？又想，印顺法师怎么会犯如此重大过失呢？原因不外是：一、以研究代替修证，二、承受藏密应成派中观思想，三、作风过于大胆，在法上闯了大祸，却失去原有的“大胆、勇猛”，无有勇气公开辩解及修正，以救护广大信众。如是苟且多年，今已垂垂老矣，补救机会，已然渐失，令人惋惜。因此心想“绝不犯如是重大过失”，“不重蹈别人之覆辙”。
相似于印顺法师者，各山头诸大法师，亦复如是，错以有生有灭之觉知心为法界实相心，未悟言悟，以“证悟者”或“圣人”自居，名实不符，误导广大四众弟子，虽经导师 平实先生著书公开破斥，指其邪谬之处，迄今多年，虽稍有收敛，惟仍不见其改易邪见、归于正见之作为，凡此皆因“大名声”所带来之“慢心”所致，如是高慢，我当舍除，不许苟存。
又彼等诸人“未悟言悟”大妄语者，实乃虚名所误，此等虚名皆源于彼等在世间法用心经营所致，非实有修证，此大妄语者，我誓永不故犯。又彼等诸大法师每为信众传授五戒、菩萨戒，然“未证言证、未悟言悟”，犯大妄语故，心非清净，非为“清净比丘”，受戒者难得戒体，误人慧命故，影响正法前途故，如是愚行，我誓永不故犯。
又当今颇有众多佛弟子，犹具或轻或重之情执，一意维护其所皈依之师，不愿正视其师错悟之事实，大量金钱供养，护持其师之大道场，谓为“必获大功德”，误以其道场大，其师必有“修证”、有“道行”，殊不知其师仍为三乘俱未见道之凡夫，我见犹未断，知见严重偏邪，仅以其各种表相，便自以为皈依“名师”即是“明师”，却不辨其师于正法知见极为欠缺，在般若慧上，焉能有所修证？凡此情执、愚行，我皆不犯。
我学佛之初，虽由星云法师作证，皈依三宝，迄今未曾参与佛光山之共修活动，而师父所说之法，我亦一直以世间法看待，唯其对佛教确有很大的贡献，我觉得仍不可抹灭其在提升佛教地位及接引初机等方面之功德，仍应赞叹。然而其在正法修证上，以“悟者”身份，谈禅说悟，误人之深，过失之严重，实非其在世间法上贡献，所获功德，能相比拟或能功过相抵的。此诸事实，星云师父当须深切用心了知才是。虽然他是我初学佛时之皈依师，惟事有轻重之别，对错理应分明。我不愿如同一般佛弟子，犹有“情执”，我如果再存“情执”，则于佛菩提之修证，必永难提升，亦会妨碍护持正法。“不乡愿、是非分明”，是 平实导师之教诲，亦符合自己之个性。
又今时诸方错悟之师在佛法上闯了大祸之后，迄今多年，皆不敢出面收拾烂摊子，凡此皆因我见未断，无有智慧，为其大名声、身分、地位所缚、所害故，殊不知此等皆为虚幻不实之六尘境，何值大师如是看重？非但无法为己所造破法重罪，作诸补救，更要受无量果报之苦，何等“无智”啊！是故，我于正法修学，誓不为求“虚名”。不于正法上有误人之事，若有非故而犯，当速改正。
又每见诸多佛弟子，无论在家出家，学佛数年，于佛法知见都极欠缺，乃至偏邪，烦恼习气犹重，犹欠戒德、定力，更毫无般若之修证，脚跟未稳，便思欲效他诸方大师，欲强做主，虽名“欲度众生”，然实尚无能自度，如何度他？亦有以出家之身，却以教人气功…等世间有为之法，欲助人“解脱生死”，却无有丝毫正确之解脱知见与人，名为“度人”，实行“误人”之举。殊不知凡欲出世度人，皆当于正法有所修证，始有一点为人之处，或至少亦应具正知正见，方合随缘说法度人。若是强为做主，只为满足自己之眷属欲，欲效他诸方大师，欲盖大道场，广招信众，成就“大师”之虚名，则必重蹈其覆辙，是故应于此深思才好。如是不正之心，我当除之。
又世人每多忘恩负义，有烦恼，困难无助之时，即求之于人，常有菩萨善人，倾力相助；唯百回中，若有一次不遂其意，便忘却先前相助之恩，轻则埋怨，重则乃至毁谤，恩将仇报，真是人心不古啊！试想，吾人若施予流浪狗一口之食，尔后每皆摇尾表谢，知所感恩，何况为人？世间法犹应如是，何况出世间法？光即一个“明心”，便得永离三恶道之深坑，深心智者便知师恩难报，何况佛恩？毁谤之举，切莫恣心轻易为之，乃至于恶意妄评；试想，万一错会经意，错评于法，如何收拾？如何善了？如何补救？我们有勇气、有能力面对吗？曾见无知青少年，参与飚车，逞一时之勇，待失速冲撞后，全身瘫痪，断手截肢，亲人弃之，女友远之，无能谋生，遭人轻贱，虽爽快一时，却痛苦一生，逞勇之时，都不深思，严重后果，如何承受？古人云：“人无远虑，必有近忧”，其意在此。是故我当远离如是痴行。
又人非圣贤，孰能无过？即便圣贤之人，未至佛地，犹有颠倒，何况未明心？何况唯处贤位，尚未入地？即便入地，于佛位尚在遥远。末法学人未至佛地，有所毁犯，盖属平常，惟若先前所言太满，如何得免难堪境地？是故不应太满。又我常作思惟，我当舍弃面子，无有面子，如来藏本离于面子，五蕴之身无有面子；赤裸出生时无有面子，死亡之时唯留业种，无有面子；女子生产，唯有痛苦，无有面子；在医院加护病房里，唯有生死挣扎，无有面子；阎王召见时，唯思逃命，何有面子？对佛菩萨哀嚎求忏悔，何有面子？若计较于面子，即无能堪受大法，无能解脱生死，无能圆满菩提。是故，我当舍于面子，并恳劝已退诸前辈，速能回心谋补救，末学跪求亦何妨？无有面子故，机会稍纵即逝故，无量诸苦不可承受故，末学心难安忍故，导师大慈大悲故。
又或有鉴于学人多用心于佛菩提之修证，而忽略了解脱道所应修除之性障问题，我当于此自我警惕，不犯过失。又见学人于护法之事，易执己见，不能容人，于中滋生烦恼，乃至负气而走，忘却亲近善知识之初衷，忘却昔护法之愿，忘却于佛菩萨前忏悔之言，于烦恼当中，退转而去。便如众多在家出家佛弟子，无有正见，迷于正理，不知跳脱出人我是非中，不思力求断除我见，渐舍我执，终于忘却原本走入佛门学佛出家之初衷，退失菩提之愿。又或有于善知识所，发心勇猛，努力护法，却未能于法上同作用心，若但遭逢恶缘，即为所转，无有智慧，作之判断，殊为可惜。我当自我警惕，不犯斯事。
又见于诸山头错悟大师多在有为表相上用心，皆思于佛寺、佛像之建造上争“大小”，如是谓之为“师父愿力大”，藉此广募信众大量金钱护持，却无有正法、净法与人，却以邪谬知见严重误导彼等四众弟子，乃至引之入于毁谤正法及大妄语之共业中，于三圣涅槃之道毫无所悉，他日“披毛戴角”之果报，都不惊惧、不生恐怖想；愿我生生世世远离如是邪见愚行。
又见学人每于“发愿度众生”和“贪法眷属”之间，不用心区隔、思索，认知遂偏，虽发悲愿欲度众生，却无意中坠于“眷属欲贪”中，障碍正法菩提之修学，我当于此善了知，毋犯如是过。亦有佛弟子于善知识所，欲求无上妙法，却心不恭敬，不能奉侍师长，亦未尽心护持，不听师教，唯欲得法，何有斯理？岂不见佛经中教言：“当一心恭敬求”。上诸过失，我亦曾非故而犯其一，理当对师忏悔，于此重发誓，永不复犯。当以“恭敬之心”，如法修学。亦有学人，于善知识座下修学，不自反思己之“慧力如何？”“定力如何？”“性障深浅？”“知见够否？”“是何种性？”“福德如何？”“慢心除否？”或有所求不遂，乃怀怨于师，如是不正心念，我当远离。
又有学人于善知识所修学正法，尚存成为一代“大师”、“宗师”、“宗主”之虚妄想，非是贪于善法，必障菩提修证。此“贪欲盖”，我当除断。又若有出家二众，犹存“我是出家，汝是在家，我尊汝卑，我高汝低”之心态，不思“若无在家人之护持供养，出家人何能安心办道？”不求实义出家，唯执于身出家，不求真正心出家。若仍执出家表相，即是执我所，我所不断，我见犹难除断，便无解脱分，何况大乘般若之慧？末学曾于为人助印经书中，以较粗黑字体，突显经中重要语句，以提醒佛弟子莫犯类似过失， 佛已为后世弟子宣说故。某日送至某流通处，欲流通结缘而遭拒绝（过去皆接受），理由竟是“那样的印刷方式容易误导人”。天啊！全是经言佛语，竟会误导人，如是说词，不算“谤佛”乎！只因 佛说中了其末法不孝弟子之痛处罢了，说为“可怜悯者”，有何不妥？愿我生生世世皆得真实出家，无有如是愚行。
又我当常自省，是否堪受无上大法？我若目光短浅，不看于未来无量世，如何堪受无上法？又若我心狭劣，无有宏观，愿不广大，如何堪受大法？又若我于正法中，犹存一己之私，如何堪受大法？又若我于一切顺逆境，不能安忍，如何堪受大法？又若我心性怯懦，志不勇猛，如何堪受大法？又若我于正法出家，犹执著僧衣，如何堪受大法？又若我犹有情执，如何堪受大法？又若我不知饮水思源，如何行丈夫之行？又若我犹惜身命，如何堪于护法？又若我如诸方大师，犹计一时虚名和面子，不肯公开修正“毁谤正法”及“大妄语”之行，如何堪受大法？又若我不能忍于师长之“棒”、“喝”，如何堪受大法？又若我于宗门正法，无有使命感，如何堪受大法？又若我于明师恶友，不能善作抉择，如何堪受大法？
又每忆及曾于台中导师亲授课程中，结识年轻之人，当时犹具善根，心地善良，后因恶友故，退于如来藏之“无生”，不能复忍于“阿赖耶识心体即第八识、即如来藏”之佛旨，不知“佛地真如心体犹是第八阿赖耶识心体，无二无别”，不知“阿赖耶识即是因地真如，修至佛地，犹是同一真如心体，唯所含烦恼障种及所知障随眠有异尔”。又弟子于法有惑，理当求师开示，虽未能一时全然开解，犹可于日后修学中，随分了知。如今于佛、法、僧，三宝俱谤，他人虽亦同谤，犹止于“口”，竟乃造书，落于文字，付梓天下，逞匹夫之勇，虽爽快一时，都不深思、慎思、三思，反复思惟“万一自己错会经意，错谤师长，如何善了？如何承受？如何补救？真有十足把握吗？无间地狱尤重纯苦，承受得了吗？”虽举证甚多，谓为“有根有据”，亦是本于“好意”，然能答于余者？于法于事，终无有力之词以说服于余，不能接受余之“忠劝”！若余于此视而不见、能安忍者，于此作一无事人，不再恳劝、令得回心者，是名无慈无悲。孰料不及半载，竟退转至于如是境地。误入歧途，人皆有之，及时悔过，速谋补救，斯为智者。为人弟子者莫怨“一切皆是师尊过”，当省“无师之时汝如何？”又余此生学佛以来，感应于护法菩萨“威神”之处甚多，故行事莫不小心谨慎，力求如法而为，于法“妄评”之事，皆不敢轻易为之，况复著书，形诸文字，莫非真要亲尝“处置”之滋味乎！机会渐次消失中，再不改正，后悔莫及也！
最后，尚欲恳祈诸方学人明察吾师 平实先生于“破邪显正”事业中，虽现诸“金刚作略”，却“心如豆腐”，于无上妙法，皆处处为人，慈悲至极，老婆心切，“破邪显正”乃不得不然故，大慈大悲故，为正法前途故，为广大学人故，无有私利故，倍极艰辛故。诸方大师、学人，莫瞋莫怨！当速修正错谬知见，忏除过业，于吾师诸书教导之方便善巧，下心而求，于无上妙法，便有入处，一念相应，何有困难！信乎！疑乎！待您“智慧之抉择”！
每个人在一生当中，都经常必须面临问题的抉择，这其中有轻有重，有缓有急，有小有大，有纯为自已亦有为他人，有关于现前的亦有未来的，有世间法亦有佛法等，不一而足，若路走对了，前途或可一片光明美好，若错走一步，也许遗憾终身，后悔莫及。是故，智慧的判断极为重要，它将影响我们是否能够作出正确的抉择。
一般人每于日常生活中，为种种琐碎之事而烦心，光是每日衣食即需费很多心思，何况还有求学、升官、发财、交友、感情、婚姻、工作、事业、投资、理财、生儿育女、教育、学费……等诸多事情，都需要我们去思考、判断、决定。这是一般世俗人所面临的问题。
学佛修行的人也是一样，未学佛时，看到亲人、朋友、同事在学佛、信佛、拜佛，他们都说“学佛很好”，鼓励我们也学，这时我们就可能会思考“我要不要学佛？”若是想学，要去哪个道场或团体？或是自己看经书？要先学那个宗派？看什么经书？要不要皈依？受戒？要拜那一尊佛菩萨？我比较喜欢某师父，可是他的法好不好？他有没有悟？听说他没有悟，可是他是那么有名的大师，应该是有悟吧！否则道场怎么那么大？那么多？信众怎么会那么多呢？又听说某某老师是真悟的菩萨，可是他没有出家，是在家居士，在家人真的能悟吗？能修得好吗？我到底要去哪里学？如果选错了道场，学错了法，岂不冤枉！不容易啊！没有学佛，一堆烦恼，想学佛，或走进了佛门，烦恼更多。这些都考验著每一个人，也需要每个人作智慧的选择。
如同多数佛弟子一般，我的学佛过程，一路走来，也是面临很多问题考验，需要作智慧的思惟、判断、选择。过去每听人提起“学佛道上叉路多”，经过多年来的亲身经历，的确也是如此。
我于一九九二年，因为一位同事赠送一本慈济月刊，看完后，深觉佛法很好，又看到这位师兄，因参加慈济而完全改变成另一个人似的，不像以前我所认识的那个人。心想，佛法之力量这么大，竟然如此改变一个人，因此就一头栽进佛法大海里，浸乐其中，不自觉地，一晃已过十一个年头。这一段过程，可说有无尽的感恩、忏悔、庆幸，在成长中，也有太多的感慨、体会、更有深切的愿力。
学佛之后，约花了半年的时间，看了一些书，也听了不少录音带，包括修净土，劝进念佛，求生西方之法门，不管那一种法，都很感动，对于“什么是佛法修行”也比较有概念。半年以后，突然生起一个“我要怎么修？”的念头，几经思惟，认为广钦老和尚只是教人持念“南无阿弥陀佛”，他自己又一生念佛修行，居然能够修得这么好（当时从众多道场的大法师中比较后，作此判断，认为广钦老和尚是真实有修有证者）。这是学佛以来，首次重要的判断和选择，于是下定决心仿效老和尚，一心念佛，他日成就，能度当时病中之妈妈。
我在一生当中，每决定做一件事，总是全力投入，后来都因为那不是此生所真正要的东西而一一舍弃。学佛之后，才真正知道“三宝始是我生生世世之依止处”，自知此生要放弃“学佛修行”，几乎是不可能的事。我决定“一心念佛”，也是全力投入，依止古人“不经一番寒澈骨，那得梅花扑鼻香”之启示，努力而为；又古人有首词也是自己经常拿来当作自我鞭策之语，大意是“昨夜西风凋蔽树，独上高楼，望尽天涯路；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”以此深心及至诚心，就这样一心念佛，整整六年，佛号不断（睡觉或专心做事时除外），在行住坐卧当中，每天念佛十几个小时，包括心想忆念，六年当中，修除了极多性障习气，也成就了相当程度的定力。这对后来修学宗门正法，有很大的帮助。
我之所以能够一心念佛六年，主要是当初为了达到“净念相继”之目的，摒除一切外缘，一天当中，除非必要，否则不说话，上班若有公事，也是几句话就解决，好长一段期间，一天说不到十句话，当我这样念佛约三个月时，突然有一天发觉“我好像很久没有妄念了”，那时便知念佛确实已经有功德受用了，而心也愈来愈清净，也是后来多年佛号不断之原动力。
学佛后，大约有一年多的时间，跟著慈济的师兄师姐参加一些活动，比如听一些委员讲述他们的学佛心路历程，也去访贫，照顾关心户，看到那种种不同受报的案例，真是又苦又惨啊！这让我更加深信因果不爽， 佛言生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五蕴炽盛等八苦，真实无虚啊！于是菩提之心油然生起，冀欲救度众生脱离生死之苦，无复造诸恶业，受种种果报。
然又想，像现在这样做慈济的济贫方式，终究是一时的，短暂的，虽然救济贫苦也是布施行，唯欲令众生解脱生死，只有佛法，解脱道的法或佛菩提道的法，才能做到。又想，如果这样继续做下去，终究是偏于财布施和无畏施而已，至于法上，当时确实极为信受赞叹，然经过一段时间之后，也许自己也一直在进步、提升，终于又起一念“这样的法真能解脱吗？真正能够解脱或成佛之法在哪里？我怎么都感受不到？”
又师兄师姐常为人助念，见面皆以“阿弥陀佛”互相问候致意，也劝人念佛，然证严师父却不曾（印象中）劝人念佛求生西方极乐世界，可是对信众谈话时，却又以“诸位大德！阿弥陀佛！”来问候，这是当时令我极为纳闷之处。原本欲加入慈济当委员之想法遂有改变，而以念佛自修为主，这也是我学佛后二、三年间一个重要的选择。
学佛之后，我就有写笔记的习惯，我喜欢把佛经里、古德祖师所留下典籍里，或佛书里法师居士所说重要又亲切相应之语句写下来，经常地去吟味、思惟其义理；又若世间法或佛法知见间，有不同看法或争论时，亦记下来作思惟整合，理出一个自己认为正确之知见而作结论，舍不善而就善，舍非理而就如理、舍不正而就真正、舍不如法而就如法、舍自己之缺点而就他人之优点，如是迄今无有间断，也随著修学之进步，愈来愈有智慧，乃至于具择法之眼。又对于社会上所发生之事，关系到佛法与佛教，或于佛教界有争议，容易混淆视听，误导佛弟子知见者，亦写下来思惟整理，印证佛经上教言后，自己再下个结论。又若察觉自己有身口意上或法上有过失时，即写下来，佛前忏悔，自我限期除断。也许因为勤作笔记，思惟整理，使我此生学佛以来，迄今皆能作正确之判断和选择，而未被误导，或犯重大过失，算是极为幸运。
学佛六、七年当中，除曾一次参加一日念佛──“佛一”之外，不曾参加各道场之定期共修，而宁愿选择自修念佛，这和他们所说之法实在引不起我的共鸣有关，不管是谈禅说悟，或其他说解脱之法，当时心里知道不正确，然尚无能指出其错谬之处。如今想起来，这些东西和自己过去多生多世所熏习之般若知见种子不相应，是必然的。而这一生却必须对这些问题作正确地判断、选择，否则一步错就可能导致全盘输之窘境。别人的经验是我们最好的借镜，社会上每发生一件事，总会令我们作些省思，或带给我们某种启示。佛法的修学更是如此，自从进入正觉同修会，跟随导师 平实先生修学菩萨正法之后，智慧日渐增长，更深深体会“在正法任何一点一滴的作为，皆是大因果”，这对日后之修学，产生极为重要而正面之影响。
刚接触导师 平实先生之著作时，极为震憾，一方面是因为所说之法，正是自己梦寐以求的正法，另一方面，是因为评论了颇负盛名之印顺法师，这在当时的佛教界和学术界是无人敢为之作略。然而“印顺法师之法错在那里”是过去几年来一直存在的疑惑，于是详细、谨慎地阅读及比对经典，疑惑终于解开， 平实导师无论在教证、理证上之辨正，都能够条理分明，有根有据，具有绝对的说服力，我当时已能全然信受，却深为感慨。印顺法师竟敢著书公然教导信众：“阿弥陀佛是太阳神崇拜的净化”、“东方净土为天界的净化”（见《净土与禅》p.22 ~ p.23），只因自己不信和怀疑，便予否定，如是作为，误导广大信众，令其信心动摇，乃至随之毁谤，引人同坠地狱深坑，于心何忍？然亦心想，若是我在法上犯了如此重大错误，我有没有勇气和魄力，实时公开忏悔修正？当然要如是，面子算什么，值不了三毛钱嘛！若论名闻利养，也只不过是一生一世罢了。又在家人的平实先生修学正法、弘传正法，不受供养，有何利养可言？又想，印顺法师怎么会犯如此重大过失呢？原因不外是：一、以研究代替修证，二、承受藏密应成派中观思想，三、作风过于大胆，在法上闯了大祸，却失去原有的“大胆、勇猛”，无有勇气公开辩解及修正，以救护广大信众。如是苟且多年，今已垂垂老矣，补救机会，已然渐失，令人惋惜。因此心想“绝不犯如是重大过失”，“不重蹈别人之覆辙”。
相似于印顺法师者，各山头诸大法师，亦复如是，错以有生有灭之觉知心为法界实相心，未悟言悟，以“证悟者”或“圣人”自居，名实不符，误导广大四众弟子，虽经导师 平实先生著书公开破斥，指其邪谬之处，迄今多年，虽稍有收敛，惟仍不见其改易邪见、归于正见之作为，凡此皆因“大名声”所带来之“慢心”所致，如是高慢，我当舍除，不许苟存。
又彼等诸人“未悟言悟”大妄语者，实乃虚名所误，此等虚名皆源于彼等在世间法用心经营所致，非实有修证，此大妄语者，我誓永不故犯。又彼等诸大法师每为信众传授五戒、菩萨戒，然“未证言证、未悟言悟”，犯大妄语故，心非清净，非为“清净比丘”，受戒者难得戒体，误人慧命故，影响正法前途故，如是愚行，我誓永不故犯。
又当今颇有众多佛弟子，犹具或轻或重之情执，一意维护其所皈依之师，不愿正视其师错悟之事实，大量金钱供养，护持其师之大道场，谓为“必获大功德”，误以其道场大，其师必有“修证”、有“道行”，殊不知其师仍为三乘俱未见道之凡夫，我见犹未断，知见严重偏邪，仅以其各种表相，便自以为皈依“名师”即是“明师”，却不辨其师于正法知见极为欠缺，在般若慧上，焉能有所修证？凡此情执、愚行，我皆不犯。
我学佛之初，虽由星云法师作证，皈依三宝，迄今未曾参与佛光山之共修活动，而师父所说之法，我亦一直以世间法看待，唯其对佛教确有很大的贡献，我觉得仍不可抹灭其在提升佛教地位及接引初机等方面之功德，仍应赞叹。然而其在正法修证上，以“悟者”身份，谈禅说悟，误人之深，过失之严重，实非其在世间法上贡献，所获功德，能相比拟或能功过相抵的。此诸事实，星云师父当须深切用心了知才是。虽然他是我初学佛时之皈依师，惟事有轻重之别，对错理应分明。我不愿如同一般佛弟子，犹有“情执”，我如果再存“情执”，则于佛菩提之修证，必永难提升，亦会妨碍护持正法。“不乡愿、是非分明”，是 平实导师之教诲，亦符合自己之个性。
又今时诸方错悟之师在佛法上闯了大祸之后，迄今多年，皆不敢出面收拾烂摊子，凡此皆因我见未断，无有智慧，为其大名声、身分、地位所缚、所害故，殊不知此等皆为虚幻不实之六尘境，何值大师如是看重？非但无法为己所造破法重罪，作诸补救，更要受无量果报之苦，何等“无智”啊！是故，我于正法修学，誓不为求“虚名”。不于正法上有误人之事，若有非故而犯，当速改正。
又每见诸多佛弟子，无论在家出家，学佛数年，于佛法知见都极欠缺，乃至偏邪，烦恼习气犹重，犹欠戒德、定力，更毫无般若之修证，脚跟未稳，便思欲效他诸方大师，欲强做主，虽名“欲度众生”，然实尚无能自度，如何度他？亦有以出家之身，却以教人气功…等世间有为之法，欲助人“解脱生死”，却无有丝毫正确之解脱知见与人，名为“度人”，实行“误人”之举。殊不知凡欲出世度人，皆当于正法有所修证，始有一点为人之处，或至少亦应具正知正见，方合随缘说法度人。若是强为做主，只为满足自己之眷属欲，欲效他诸方大师，欲盖大道场，广招信众，成就“大师”之虚名，则必重蹈其覆辙，是故应于此深思才好。如是不正之心，我当除之。
又世人每多忘恩负义，有烦恼，困难无助之时，即求之于人，常有菩萨善人，倾力相助；唯百回中，若有一次不遂其意，便忘却先前相助之恩，轻则埋怨，重则乃至毁谤，恩将仇报，真是人心不古啊！试想，吾人若施予流浪狗一口之食，尔后每皆摇尾表谢，知所感恩，何况为人？世间法犹应如是，何况出世间法？光即一个“明心”，便得永离三恶道之深坑，深心智者便知师恩难报，何况佛恩？毁谤之举，切莫恣心轻易为之，乃至于恶意妄评；试想，万一错会经意，错评于法，如何收拾？如何善了？如何补救？我们有勇气、有能力面对吗？曾见无知青少年，参与飚车，逞一时之勇，待失速冲撞后，全身瘫痪，断手截肢，亲人弃之，女友远之，无能谋生，遭人轻贱，虽爽快一时，却痛苦一生，逞勇之时，都不深思，严重后果，如何承受？古人云：“人无远虑，必有近忧”，其意在此。是故我当远离如是痴行。
又人非圣贤，孰能无过？即便圣贤之人，未至佛地，犹有颠倒，何况未明心？何况唯处贤位，尚未入地？即便入地，于佛位尚在遥远。末法学人未至佛地，有所毁犯，盖属平常，惟若先前所言太满，如何得免难堪境地？是故不应太满。又我常作思惟，我当舍弃面子，无有面子，如来藏本离于面子，五蕴之身无有面子；赤裸出生时无有面子，死亡之时唯留业种，无有面子；女子生产，唯有痛苦，无有面子；在医院加护病房里，唯有生死挣扎，无有面子；阎王召见时，唯思逃命，何有面子？对佛菩萨哀嚎求忏悔，何有面子？若计较于面子，即无能堪受大法，无能解脱生死，无能圆满菩提。是故，我当舍于面子，并恳劝已退诸前辈，速能回心谋补救，末学跪求亦何妨？无有面子故，机会稍纵即逝故，无量诸苦不可承受故，末学心难安忍故，导师大慈大悲故。
又或有鉴于学人多用心于佛菩提之修证，而忽略了解脱道所应修除之性障问题，我当于此自我警惕，不犯过失。又见学人于护法之事，易执己见，不能容人，于中滋生烦恼，乃至负气而走，忘却亲近善知识之初衷，忘却昔护法之愿，忘却于佛菩萨前忏悔之言，于烦恼当中，退转而去。便如众多在家出家佛弟子，无有正见，迷于正理，不知跳脱出人我是非中，不思力求断除我见，渐舍我执，终于忘却原本走入佛门学佛出家之初衷，退失菩提之愿。又或有于善知识所，发心勇猛，努力护法，却未能于法上同作用心，若但遭逢恶缘，即为所转，无有智慧，作之判断，殊为可惜。我当自我警惕，不犯斯事。
又见于诸山头错悟大师多在有为表相上用心，皆思于佛寺、佛像之建造上争“大小”，如是谓之为“师父愿力大”，藉此广募信众大量金钱护持，却无有正法、净法与人，却以邪谬知见严重误导彼等四众弟子，乃至引之入于毁谤正法及大妄语之共业中，于三圣涅槃之道毫无所悉，他日“披毛戴角”之果报，都不惊惧、不生恐怖想；愿我生生世世远离如是邪见愚行。
又见学人每于“发愿度众生”和“贪法眷属”之间，不用心区隔、思索，认知遂偏，虽发悲愿欲度众生，却无意中坠于“眷属欲贪”中，障碍正法菩提之修学，我当于此善了知，毋犯如是过。亦有佛弟子于善知识所，欲求无上妙法，却心不恭敬，不能奉侍师长，亦未尽心护持，不听师教，唯欲得法，何有斯理？岂不见佛经中教言：“当一心恭敬求”。上诸过失，我亦曾非故而犯其一，理当对师忏悔，于此重发誓，永不复犯。当以“恭敬之心”，如法修学。亦有学人，于善知识座下修学，不自反思己之“慧力如何？”“定力如何？”“性障深浅？”“知见够否？”“是何种性？”“福德如何？”“慢心除否？”或有所求不遂，乃怀怨于师，如是不正心念，我当远离。
又有学人于善知识所修学正法，尚存成为一代“大师”、“宗师”、“宗主”之虚妄想，非是贪于善法，必障菩提修证。此“贪欲盖”，我当除断。又若有出家二众，犹存“我是出家，汝是在家，我尊汝卑，我高汝低”之心态，不思“若无在家人之护持供养，出家人何能安心办道？”不求实义出家，唯执于身出家，不求真正心出家。若仍执出家表相，即是执我所，我所不断，我见犹难除断，便无解脱分，何况大乘般若之慧？末学曾于为人助印经书中，以较粗黑字体，突显经中重要语句，以提醒佛弟子莫犯类似过失， 佛已为后世弟子宣说故。某日送至某流通处，欲流通结缘而遭拒绝（过去皆接受），理由竟是“那样的印刷方式容易误导人”。天啊！全是经言佛语，竟会误导人，如是说词，不算“谤佛”乎！只因 佛说中了其末法不孝弟子之痛处罢了，说为“可怜悯者”，有何不妥？愿我生生世世皆得真实出家，无有如是愚行。
又我当常自省，是否堪受无上大法？我若目光短浅，不看于未来无量世，如何堪受无上法？又若我心狭劣，无有宏观，愿不广大，如何堪受大法？又若我于正法中，犹存一己之私，如何堪受大法？又若我于一切顺逆境，不能安忍，如何堪受大法？又若我心性怯懦，志不勇猛，如何堪受大法？又若我于正法出家，犹执著僧衣，如何堪受大法？又若我犹有情执，如何堪受大法？又若我不知饮水思源，如何行丈夫之行？又若我犹惜身命，如何堪于护法？又若我如诸方大师，犹计一时虚名和面子，不肯公开修正“毁谤正法”及“大妄语”之行，如何堪受大法？又若我不能忍于师长之“棒”、“喝”，如何堪受大法？又若我于宗门正法，无有使命感，如何堪受大法？又若我于明师恶友，不能善作抉择，如何堪受大法？
又每忆及曾于台中导师亲授课程中，结识年轻之人，当时犹具善根，心地善良，后因恶友故，退于如来藏之“无生”，不能复忍于“阿赖耶识心体即第八识、即如来藏”之佛旨，不知“佛地真如心体犹是第八阿赖耶识心体，无二无别”，不知“阿赖耶识即是因地真如，修至佛地，犹是同一真如心体，唯所含烦恼障种及所知障随眠有异尔”。又弟子于法有惑，理当求师开示，虽未能一时全然开解，犹可于日后修学中，随分了知。如今于佛、法、僧，三宝俱谤，他人虽亦同谤，犹止于“口”，竟乃造书，落于文字，付梓天下，逞匹夫之勇，虽爽快一时，都不深思、慎思、三思，反复思惟“万一自己错会经意，错谤师长，如何善了？如何承受？如何补救？真有十足把握吗？无间地狱尤重纯苦，承受得了吗？”虽举证甚多，谓为“有根有据”，亦是本于“好意”，然能答于余者？于法于事，终无有力之词以说服于余，不能接受余之“忠劝”！若余于此视而不见、能安忍者，于此作一无事人，不再恳劝、令得回心者，是名无慈无悲。孰料不及半载，竟退转至于如是境地。误入歧途，人皆有之，及时悔过，速谋补救，斯为智者。为人弟子者莫怨“一切皆是师尊过”，当省“无师之时汝如何？”又余此生学佛以来，感应于护法菩萨“威神”之处甚多，故行事莫不小心谨慎，力求如法而为，于法“妄评”之事，皆不敢轻易为之，况复著书，形诸文字，莫非真要亲尝“处置”之滋味乎！机会渐次消失中，再不改正，后悔莫及也！
最后，尚欲恳祈诸方学人明察吾师 平实先生于“破邪显正”事业中，虽现诸“金刚作略”，却“心如豆腐”，于无上妙法，皆处处为人，慈悲至极，老婆心切，“破邪显正”乃不得不然故，大慈大悲故，为正法前途故，为广大学人故，无有私利故，倍极艰辛故。诸方大师、学人，莫瞋莫怨！当速修正错谬知见，忏除过业，于吾师诸书教导之方便善巧，下心而求，于无上妙法，便有入处，一念相应，何有困难！信乎！疑乎！待您“智慧之抉择”！
