般若信箱

般 若 信 箱
　　一、后学刚学佛法，之前是一贯道，虽然知道明心见性很好，但不知明心见性的定义是什么？请为后学释疑，谢谢！
　　答：明心与见性，在 平实老师著作中多有述及（如《正法眼藏》、《念佛三昧修学次第》、《平实书笺》、《宗通与说通》、《禅—悟前与悟后》等书），读者可以自行请阅。今略答如下：
　　明心就是明白自己的真实心、实相心，也就是找到自己的第八识、如来藏、阿赖耶识、真如……（此一心有诸多不同名称），也是禅宗所谓的破本参或破初参，或是俗称的开悟。此心是有情众生生命之最初与最后的根源，证得这个无形无相人人本有的真实心，便能如实了知此心不是妄想、分别、思惟、觉观的心，不是能听能知的心，也不是一念不生时还能观照分别的心；而且能够时时刻刻观照此心，确定此心是真实不灭的本来面目，也是《心经》所说的不生不灭，不垢不净、不增不减的心；也能够现观此心藉缘能生万法，与蕴处界及一切万法非一非异，现前领受阿赖耶心、意根末那、及意识等体性。明心时不但可以亲自体验此心的体性及运作，亦可随时随地照见其他一切有情此心的运作，亲自观见中道实相而不堕一异俱不俱等邪见中。
　　而见性指的是眼见佛性（“佛性”一词另有“成佛之性”之意），也就是禅门里面所谓的重关（即第二关之意；禅门的第三关则是牢关）。真如是本体，佛性是作用，真如具备佛性的作用，但真如不是佛性；佛性虽从真如而来，但佛性不是真如，佛性与真如非一非异（譬如灯之与光）。真如无形无相，不可眼见，佛性虽然也是无形无相，但却可以眼见（《大般涅槃经》 佛已有明示），能以眼根眼识由一切有情无情身上照见自己的佛性，方可称为见性之触证，若不能以父母所生眼而见佛性者，皆不能称为见性。眼见佛性者，若欲见时，随时能见；不欲见时，则可不见。佛性是在一切的境相上显现，所以佛性虽然是空性，也具足了有性；因为空有两边都清楚分明，所以不落两边，见性的当下就住在中道实相之中，不会像明心之人比较偏向空的一边。从此以后，可以时时刻刻体验真如和佛性的运作，而世界身心的真实感，顿时消失，因此而得到解脱的功德正受，世界如幻观便得成就。另外，眼根若见性，则六根一时俱见，亦即眼能见佛性，耳、鼻、舌、身、意，也都能见佛性；此时就会看到佛性与感觉不即不离，佛性和感觉是混在一起的。然而佛性却不是感觉之性，不是我们一般人妄觉之性。如果定力不退的话，这种眼见佛性的境界就会永不退失。
　　欲求眼见佛性者，须具三种资粮：定力、慧力、福德因缘。此三若缺其一，不但善知识无法相助，十方诸佛现前亦不能助其眼见。眼见佛性之亲证，不易勘验，唯证者自知，不像明心者可借口说手呈其自心藏识的运作即能验其虚实。勘验者唯能依据被勘验者所描述见性之情境而判断，不能藉被勘验者之眼根而检验之，故说极难勘验。
　　在明心的阶段，如果真正悟得真，悟得成片的人，他的见地永远不会退失，而能入七住常住不退位。因为他悟得真实，所以身见（以色身为我）、我见（以能觉知、能觉照之心为我）会断除，疑见、戒禁取见随后也就跟著断，从此永不入三恶道。但是见性的阶段不一样，会随著定力的退失，而无法保任眼见佛性的境界。
　　明心见性之人，虽然已经证得真如佛性无生无灭的无生忍，但因尚未获得尽智（一切后有永尽的智慧），即未断尽一念无明，未断尽贪瞋痴慢疑等修所断烦恼，所以虽然得到了无生忍，仍然还要再轮回。必须悟后历缘对境去断除一念无明之修所断烦恼，才能获得尽智，才能成为菩萨阿罗汉或进入八地，才能免除分段生死的轮回。必须悟后渐渐的断除第八识中累积的无数烦恼习气的种子，再修学无量百千三昧，断尽尘沙无明，才能于最后身菩萨的明心见性之时成佛。
　　二、我读萧老师的书自行用功，已经明心见性了，是否还需要到正觉同修会，浪费二年半的时间上禅净双修班？
　　答：很多人以为自己明心，乃至见性了，但是经过善知识勘验之后，却发现原来是搞错了。要是您也弄错，没有人来为您勘破，却告诉别人自己明心见性了，岂不是大妄语？就算您没有大妄语，就这样冷水泡石头，耽误在自以为是的悟境当中，徒费米粮，虚掷一生，不是很可悲吗？
　　即使您是真的明心见性，正觉同修会还有悟后起修的课程，包括般若别相智和种智，这些佛法，除非您前世已曾修学，否则很难凭自己摸索而通达，一定要依靠真善知识的教授。譬如 平实导师目前讲授《瑜伽师地论》，其法义微细而胜妙，绝非外人所能想象，已悟的人听闻这样的课程，可上上升进，缩短进入初地的时劫，如果没有来听法，真的是太可惜了！
　　《优婆塞戒经》卷 2 说：‘善男子！菩萨二种：一者乐近善友，二者不乐；乐近善友者能自他利，不乐近者则不能得自他兼利。善男子！乐近善友复有二种：一乐供养，二不乐供养；乐供养者能自他利，不乐供养不能兼利。乐供养者复有二种：一能听法，二不能听；至心听者能自他利，不至心听则无兼利。’正觉同修会有教授善知识，包括 平实导师和诸亲教师等；也有同行善知识，即是已大乘见道和证声闻初果的诸多学员；也有外护善知识，担任各班义工，以及执事干部等；这些善知识就是经文所谓的“善友”，若能亲近善友，至心听法，不但能够自利，也能够利他。
　　时值末法，正法团体的力量很有限，因此已悟的修行人应该团结起来，共同来荷担如来家业，延续 世尊的正法，以待 月光菩萨的降生。如果您所悟真实，为了自利、利他，更应该来正觉同修会参加共修。
　　正觉同修会规定，任何人来参加共修，无论已悟、未悟，都要从禅净双修班开始；因为只有如此，学员才能听闻完整的课程，悟后方能转依如来藏的清净体性，修除性障、发起增上的智慧。您可参考《正觉电子报》第 5 期的〈毕业感言〉，那是范晓雯师姊明心见性之后，重修禅净双修班的心得报告，她可以证明：明心见性的人上禅净双修班，仍然有很大的收获。
　　不只范师姊如此，同修会的学员，在悟后担任班级义工和助教，其实也是在见习亲教师如何讲授佛法，以增益辩才，做日后弘法的准备。如果您是菩萨行者，未来际一定会出来弘法，在禅净双修班熏习，增益慧力和弘法的辩才，当然是必要的。
　　三、我过去修习藏密，相信上师证量与 佛平等，因此供养上师巨额的金钱，并且投入大量的时间担任义工，如今拜读《狂密与真密》才知道藏密的邪谬；自己的善心善愿，受到邪师的误导，落得破法的共业，我感到深深的懊恼。由于过去恶劣的经验，我一直担心重蹈覆辙，虽然有人劝我皈依萧平实老师、加入正觉同修会，但我仍然心存疑虑。萧老师过去曾称赞藏密祖师密勒日巴，也曾赞扬今人净老菩萨，后来才发现弄错了；萧老师现在评论诸方大师的言论，万一以后证明是错误的，正觉同修会的会员，岂不成了谤僧、破法的共犯？也许明心见性的人，能够肯定萧老师的法没有错误，但我现在还没有明心，却不愿再盲从他人的言语，拿自己的法身慧命当赌注。
　　答：每一个修行人在过去世，都曾经长期浸习于外道恶见邪行之中，这是必经的过程，无法避免。如 世尊在《优婆塞戒经》〈菩萨心坚固品第九〉曾说：‘我念往昔行菩萨道时，先从外道受苦行法，至心奉行，心无退转。无量世中，以灰涂身，唯食胡麻、小豆、粳米、粟米、禾等，日各一粒；荆棘恶刺，椓木地石，以为卧具；牛屎牛尿，以为病药。盛夏之月，五热炙身；孟冬之节，冻冰儭体。或受草食、根食、茎食、叶食、果食、土食、风食；作如是等诸苦行时，自身他身俱无利益。虽尔，犹故心无退转，出胜一切外道苦行。’大德既已知悉藏密的邪谬，正好可以另寻正确的佛法，不必感到懊恼。
　　至于所谓的破法共业，和个人的存心有很大的关系，在《狂密与真密》出版之前，您根本不知道藏密的邪谬，而是以对佛法僧三宝的恭敬心，来供养藏密上师和活佛，义务协助他们弘法。如果以世间的法律来说，您其实是受害者，并非加害人。《圆觉经》也说：‘若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。’《狂密与真密》出版之后，很多人已经读过了，或者虽然没有读过，但已经隐约知道藏密的法有问题，可是因为名闻利养，或者邪执深重的缘故，不肯改邪归正，反而大力抵制正法，宣传邪见、邪法，这样才是故意的破法行为。
　　故意的、首谋的破法行为，罪业极为严重，但仍非绝对的不可忏除，如 世亲菩萨，先谤法而后弘扬唯识，后来他的修证达到十回向的果位。比较起来，过失的赞助破法，业报当然轻微多了，只要反过来支持破邪显正的真善知识，不但可以弥补以前的过失，甚至还有护法的功德。
　　萧老师以前推崇密勒日巴和净老菩萨，这是“君子可欺之以方”，误信他人的推荐；但他若非有充分的证据、十足的把握，绝不轻易评论诸方；二者不可相提并论。是否如此，您也可以从书中所列举的证据，自行判断。再说，被 萧老师评论的人大部分都还健在，其中不乏文风剽悍的作家，哪怕只有一句话评论得不恰当，人家都可以据理反驳；可是这么多年来，那些被指名评论的人，都选择沉默藏拙，不敢具名出书反驳，更加不敢在无遮大会中公开辩论── 萧老师又没有势力可以倚恃，他们为什么噤若寒蝉呢？这都是正法的威德力所致，因为法义正确，符合三乘经典，无有错谬，所以能够降伏外道知见。
　　大德由于过去恶劣的经验，因此心存疑虑，我们能够理解。建议您提出心中的疑惑，只要获得满意的答复，自然会消除不必要的疑虑，而能选择正确的法义。
　　四、读到范晓雯师姐的《毕业感言》真是感触很多，故而提起这样的话题，不仅为我自己，更是为大陆所有依从 导师修学的佛子们，向老师进言：能否出版一些与“悟前应有之知见、禅净双修班之课程”相关的著作？否则 导师以后过来举办禅三，即使有人证悟，他同样会面对范师姐一样的问题，“难以观行生起妙慧”，同样会出现“悟后起修的阶段，却是备尝辛酸”，不论是法上的重整和补强，或是一些事相上的拿捏和处理，在在都是充满著压力和考验；甚至可能因为没有 导师或亲教师的摄受而退失。
　　答：据 平实老师指示，本会目前没有将禅净双修班之教材或内涵公布之计划，但未来陆续会有种种书籍出版，由诸亲教师将教材中之内涵，陆续而分散的写在书中，只要如实的摄取书中的知见，反复的思惟整理，就不会有走错路头的事情发生；但是想要求悟的话，单凭读书思惟，是永远不够的。而且在参禅的过程中，有许多的歧路与误会；常有会外人士读过 平实老师的书籍以后，自认为已经开悟了，但是经过来函陈述以后，发觉都是误会了开悟的内容，仍然落在意识心上面，成为大妄语业，必须再作公开忏悔的事行，极为尬尴。此事年年都有，令人感叹，其实不值得效法。所以最好是亲自到正觉同修会中从头修习，有亲教师摄受与指导，就可以避免这种无心之过。至于大陆地区学人，将来因缘成熟时，应会有本会之亲教师前往授课指导，即可避免范师姊以前独索的辛酸。至于所问悟前应有之知见，在《禅──悟前与悟后》书中，也曾说过不少，大德可以自行参考。
　　五、平实导师曾经在许多大德问及时，提到很多有关六七八识体性和运作的问题，并散见于各著作及书末问答当中，然而在各册书籍中，却因各大德所提问题不同而解说次序不一，不知可否请同修会已开悟大德，在不涉佛语密意的前提下，系统次序地介绍六七八识之体性，及六七八识在一般生活当中的彼此互动运作过程呢？以下是晚学的体会，还请大德斧正。
　　眼根接触了色尘，但其实不是眼根能看见色尘，而是眼根接触了色尘以后由意根的作意，使得如来藏在这个根与尘“相接触”的地方，把能见、能听、能嗅、能尝、能了知、能了了分明的前六识变现出来。也就是说：前五根接触外相分五尘，第七识作意使第八识生出前六个识来了别，那接下来的环节呢？何谓独头意识和俱意识？在前述的次序位置为何？产生情况有哪些？法尘如何生起来？第七识如何来接触法尘？第八识又如何生起内相分？第七识又如何来接触到内相分？再来就是生起种子放入第八识了吗？或者如果中间步骤有错置的，以及漏掉其他步骤的，又是什么？
　　答：六、七、八识三者的界限，很难分清楚，这是明心最大的困难所在，但却不能明讲。不能明讲的原因，是怕众生悟得太容易，无法承担，就会疑法、谤法，万一泄露密意，便成就亏损如来的大恶业，这是任何人都承担不起的；所以，真悟的人讲解唯识，其实是可以借著有系统的解说，而使人因为听闻唯识正理而开悟的，但却成为亏损法事、亏损如来的重罪；所以只能零零星星的讲，不能有系统的讲，还要在里面故布疑阵，这是很不得已的事。蔡文元师兄的〈八识简表〉（刊于《辨唯识性相》书末）整理得算是比较有条理的，虽然还是有不少隐晦处（限于 世尊的告诫而不能明讲），您不妨参考。
　　您所叙述的知见，非常正确，但不免尚有漏失的部份；因此仍以亲自来修习，从诸亲教师受学时再作指导，较为受用。其余较为深细的部份，不宜在公开的文字中答复，希望您能谅解。
　　六、第五期中“禅一心得报告”是正觉亲教师与编辑大德所特约之文，其内容与“禅一心得”毫无关系，而是批判一位即将离会的师兄。笔者无意慰问受伤者，只是去批判“定位”罪有应得，以期与在会学员众共同沾沾“喷饭”自喜。《维摩诘经》第一品云：“自守戒行，不讥彼阙，是菩萨净行”。《法华经》〈常不轻菩萨品〉云：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛”。正觉电子报的刊头说明其宗旨为“弘扬佛的正法”。请问编辑大德是否认为鼓励特约这种报导，是方便有效的弘法，还是为了使考虑离会者恐惧上榜？
　　答：蔡正吟师兄系于禅一中作心得报告，亲教师认为，他所作的报告，能够利益广大的读者，所以请他将禅一的心得报告整理成文字，刊载于《正觉电子报》。以如此因缘，将此篇名为〈禅一心得报告〉，并无不当之处，合先叙明。
　　“自守戒行，不讥彼阙”，是指别人缺乏某项正面的德行，或者是所犯的戒律轻微，没有达到破戒的地步，这种情形，只是他修行不够精进、持戒不够严谨，谈不上严重的过失，都是属于身口意的事相上的行为，不应该因此去讥刺人家。但是，如果是邪见，或者是重大的破戒、破法行为，会对正法和菩萨僧团造成严重的破坏，而不是个人的身口意行的过失，那就应该予以诃责，和经律中所说的身口意行的过失不予公布诃责，是应该区分清楚的。
　　譬如《佛藏经》〈净戒品第五之一〉说：“舍利弗！譬如黄门非男非女，破戒比丘亦复如是，不名在家，不名出家，命终之后直入地狱。舍利弗！譬如蝙蝠欲捕鸟时则入穴为鼠，欲捕鼠时则飞空为鸟，而实无有大鸟之用，其身臭秽但乐暗冥。舍利弗！破戒比丘亦复如是，既不入于布萨自恣，亦复不入王者使役，不名白衣、不名出家，如烧尸残木不复中用。如是比丘无有戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品，但有具足破净戒品；不能出大微妙音声、戒声、定声、慧声、解脱声、解脱知见声，但出毁戒弊恶音声，与诸同恶俱出恶声，但论衣服、饮食、床卧，受取布施树木华果，为贵人使，及论国土吉凶安危，戏笑众事诸不善语，常于日夜伺求尘染。比丘如是身业不净、口业不净、意业不净，当堕地狱。舍利弗！是破戒比丘乐于暗冥如彼蝙蝠，闻说正经以为忧恼。所以者何？如实说故。世间之人不喜实说，但乐顺意。如是比丘于说法者心不清净，重更为罪，增益地狱。”其中 世尊以黄门 （宦官之属） 、蝙蝠、烧尸残木等，比喻破戒比丘，语气十分严峻；若非如此，怎能降伏破戒比丘？可见，大德所谓的“自守戒行，不讥彼阙”，并不适用于重大破戒的人；否则 世尊不必如此严厉的诃责破戒比丘。
　　如今杨先生、法莲、紫莲心海等人，分裂和合僧团、毁破菩萨藏，前者系五逆重罪，后者系断善根种性的重罪，既是严重破坏正法的邪知邪见，又是严重误导众生的邪见破法者，与身口意行的事相上的贪瞋痴等过失不同；还有一些盲从者，企图以各种方法，影响正法修行人，同入邪见火坑；这些人正是 世尊所严词诃责的破戒者，对于他们严重的破戒、破法行为，一定要给予严厉的谴责。
　　《优婆塞戒经》〈自利利他品第十〉说：“菩萨摩诃萨为利他故，先学外典，然后分别十二部经；众生若闻十二部经，乃于外典生于厌贱。复为众生说烦恼过、烦恼解脱；叹善友德， 呵恶友过 ；赞施功德，毁悭过失。菩萨常寂，赞寂功德；常修法行，赞法行德。若能如是，是名兼利。”如今蔡正吟师兄于禅一所作的心得报告，正是“叹善友德， 呵恶友过 ”，能够自他兼利，所以应予披露。
　　《法华经》〈常不轻菩萨品〉说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛”，是指众生皆具阿赖耶识，此识虽含有染污种子，然其本体清净，出过一切烦恼，是众生的成佛之性。悟明阿赖耶识者，皆不轻于众生，知众生皆当作佛故。然而杨先生、法莲、紫莲心海等人，却毁谤阿赖耶识，谓此识为生灭法；他们毁谤成佛之性，等于是毁谤一切的未来佛，凡是信受他们的人，都没有办法证悟，更加没办法成佛（除非将来舍弃此一邪见），所以他们所犯的是世间最严重的罪业。
　　大德对于“自守戒行，不讥彼阙”，与破邪显正以护正法之分际，尚未厘清，致生误会，今予阐释，希望大德能善加分别、知所取舍；并宜正解经义，依如实语，亦宜亲近善知识，远离恶友，修习正法，方不委曲自己的成佛之性。