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一、大陆有众多迷茫一族，正是弘扬佛法的好地方。然佛经经文多难懂且长，能不能请善知识用浅显的文字表达我佛本义，这样才可以达到目的。阿弥陀佛！
答：平实老师曾经指示，《正觉电子报》应以白话文为主，我们的“征稿启事”也希望投稿能以白话文为主，但有些人习惯以文言文写作，短时间内不易调整写作的习惯。虽然如此，我们还是会继续努力调整。
二、所谓：日有所思，夜有所梦。晚上做梦的梦境中发生的事情，多半是有白日间造作的行为的歪曲或者重现。然夜间梦境发生之事情是否会遗留识种于阿赖耶识之中？或只是识种现行，无关大碍？凡人造作善恶，无非身口意，梦中之境界是否属于意识造业？若做噩梦，除对第二天的精神状态有影响之外，是否会待来世境界具足后受报？
答：《楞伽阿跋多罗宝经》说：“不思议熏及不思议变是现识因。”平实老师在《楞伽经详解》（二） 61 页解释道：
【不思议熏者，谓有情之染污末那，经由见道之见地为因，及悟后历缘对境之修道为缘，转化身口意三行，令诸染污末那四烦恼种转化为清净无漏法种，使我见我慢我爱我痴俱生烦恼逐渐消除，此种熏习过程名为不思议熏。
譬如我慢种子现行，则使有情于他起慢，若能以见道之无漏功德返观自己之我慢，则依于如理作意思惟所得之无我见，能除我慢而逐渐消除此诸我慢种子。此种历缘对境之观修，仍须依赖分别事识之观察修正，降伏我慢之习惯，令身口意三行修正，则能使末那之我慢习气种子渐因此种熏习而逐渐转变，乃至断尽，名为不思议熏。于我慢习气渐生转变，即名为不思议变。
错悟之人及无闻少福之人亦复如是，以错悟故不断我见，增长我慢，令末那识永不离慢；观行用功不唯无益，抑且更增我慢，名为不思议熏，以不如理作意故。无闻少福之人更加如是，以权威名声之崇拜故，依彼大名声之错悟者语，于真善知识之开示及诸著作等，皆悉不屑于一闻一读，更不肯尝试以诸经典比对思惟；以依大名声者故，于诸方不作宣传求名之善知识起于我慢；如此多人互相熏习，益增我慢，名为无福少闻之人我慢不思议熏及不思议变。
此不思议熏及不思议变是现识之因，以其转变及其熏习皆非如分别事识之熏习转变明显，乃至有时因于见道或不如理作意之邪见，致此不思议熏及不思议变，亦于梦中及眠熟无梦之际亦能熏习转变，故名不思议。由于此种不思议熏习及转变，致使有情众生之具慢与无慢者间差异极大，故云不思议熏及不思议变是现识之因，能令现识转变故。】
因此除了日间的行为之外，影响梦境最重要的因素应该是见地。见道的人由于断除我见的缘故，即使在睡梦中，都会继续无漏法的熏习；反过来说，我见未断的凡夫，在睡梦中，也会继续有漏法的熏习。基本上，梦境并非真实，因此梦中犯戒，不等于真正的犯戒，并没有果报的问题。睡梦中的熏习是一点一滴逐渐的转变，并不是单一的梦境就能形成种子重大转变的因。
行者应该修习我空和我所空，在一切时地中绵密的观行，乃至串习到梦境中，也能忆持不失，如此便可以防止梦境的颠倒，以及睡梦中有漏法的熏习。
三、凡夫之人一般都是随业风漂流，散入六道。只是不知善恶境界现前时，是依照什么顺序？是按从小到大所造善恶像录像带一样依次回放，还是按生前善恶哪个业力大，与六道中那一道相应时就去投生？又假设此人念佛求生净土，依照极恶之人“十念必生”的弥陀大愿，是否可以判断：念佛之净业大于此人生前所造之恶业？为什么临终十念可以转变地狱报为净土受生报？
答：随业飘流受生者，有三种“缘”因而生变化：一为随业，二为随重，三为随念。所造业极重者，譬如谤法、亏损法事、亏损如来、谤贤圣等，舍寿后皆随业往生地狱，此是最优先者。
若一生中所造恶业大，善业轻者，则先受恶业果报，报完后再受善业果报；反之亦然，先受善业果报，后受恶业果报，是名随重。
若一生所造善恶业皆不重大者，则随念往生，由舍寿时之善恶念而往生善道或恶道；亦如造大恶业而未曾谤法谤贤圣者，可随念佛之净念而下品往生极乐，是名随念。
四、建议正觉同修会出版书籍，可保留二成或三成解释经典、念佛和纯粹弘法的书，因为有些读者无法接受批判的书籍，但是可以从纯粹弘法的书籍中得益。
答：正觉同修会出版之书籍，虽多属法义辨正，然其中含有极多深妙法，学人若非心存排斥者，都可从中获得极大利益；特别是已悟之人，更可从中大幅度提升自己之智能证量。
关于批注经典之书籍，本曾考虑由同修会发行，但考虑以下因素，故未采行。
一者，批注经典之书籍，少则六、七册，多则十余册，方能批注完毕，绝非二、三册便可批注完毕；本会并无多余书架空间可供存放流通。
二者，易令读者生轻易可得之想，便轻视正法书籍。
三者，前总干事郑师兄离去前半年，曾有闲语，谓“同修会发行赠阅书籍太多，太浪费经费了。”有如是想者、如是说者，在此时本会中当亦有之，不可说无如是人，故仍不能采行。
四者，若增加批注经典之书籍，则同修会所发行之书籍必将更为扩大，而且扩大速度将急速提升，经费将增加三倍乃至十倍，非同修会之人力与物力所能负担，由诸种缘故，不宜由同修会赠阅批注经典之书籍。
五者，佛教界诸大道场（譬如法鼓山、佛光山、慈济…等）亦因如是考量，大多以书局版发售之方式而流通其书籍，本会规模远远不及诸大道场，是故不能超越诸大道场而作此事。
关于念佛法门之书籍，今已有《无相念佛、念佛三昧修学次第、如何契入念佛法门》等书，近日复已洽妥正智出版社以半价售与正觉同修会《净土圣道》一书，再大量赠阅与佛教界，并将永无止期的继续流通，可符大德之盼望。《禅净圆融》是单册书，是否仿行，亦在考虑之中，请静候结果。
阅读辨正法义之书籍中所说之法义，可以弥补阅读批注经典时所忽略之重要法义，亦可提示容易步入岐途之处，避免彼等误入岐途者之谤法及谤贤圣之恶行，其重要性绝对不下于阅读纯批注经典书籍，否则历代菩萨即不须造论而作种种法义辨正也，诸论都是针对佛门内之外道见而作法义辨正故，能护持正法不被未悟之师所造之论破坏故。若无此等菩萨所造之正论，譬如《瑜伽师地论、成唯识论、摄大乘论、显扬圣教论》等，则佛门中之未悟之师，便可大肆破坏佛教正法（以常见、断见外道法取代正法）是故其重要性不言可喻；不可因为诸论都是作法义辨正故，便排斥之。若佛门弟子都排斥法义辨正，则佛教正法将于不久以后消灭，如古时之天竺佛教被密宗外道法所取代一般，其后果极为严重；所以有智之佛弟子等，都应欢喜看待法义辨正风气之兴盛，大家有志一同的辨正法义，才能使佛教正法永续流传。为了佛教正法永续流传，为了佛教正法不会被外道见所取代的缘故，为了佛弟子不被佛门内的外道见法师居士所误导的缘故，请大家支持本会法义辨正之书籍流通。
答：平实老师曾经指示，《正觉电子报》应以白话文为主，我们的“征稿启事”也希望投稿能以白话文为主，但有些人习惯以文言文写作，短时间内不易调整写作的习惯。虽然如此，我们还是会继续努力调整。
二、所谓：日有所思，夜有所梦。晚上做梦的梦境中发生的事情，多半是有白日间造作的行为的歪曲或者重现。然夜间梦境发生之事情是否会遗留识种于阿赖耶识之中？或只是识种现行，无关大碍？凡人造作善恶，无非身口意，梦中之境界是否属于意识造业？若做噩梦，除对第二天的精神状态有影响之外，是否会待来世境界具足后受报？
答：《楞伽阿跋多罗宝经》说：“不思议熏及不思议变是现识因。”平实老师在《楞伽经详解》（二） 61 页解释道：
【不思议熏者，谓有情之染污末那，经由见道之见地为因，及悟后历缘对境之修道为缘，转化身口意三行，令诸染污末那四烦恼种转化为清净无漏法种，使我见我慢我爱我痴俱生烦恼逐渐消除，此种熏习过程名为不思议熏。
譬如我慢种子现行，则使有情于他起慢，若能以见道之无漏功德返观自己之我慢，则依于如理作意思惟所得之无我见，能除我慢而逐渐消除此诸我慢种子。此种历缘对境之观修，仍须依赖分别事识之观察修正，降伏我慢之习惯，令身口意三行修正，则能使末那之我慢习气种子渐因此种熏习而逐渐转变，乃至断尽，名为不思议熏。于我慢习气渐生转变，即名为不思议变。
错悟之人及无闻少福之人亦复如是，以错悟故不断我见，增长我慢，令末那识永不离慢；观行用功不唯无益，抑且更增我慢，名为不思议熏，以不如理作意故。无闻少福之人更加如是，以权威名声之崇拜故，依彼大名声之错悟者语，于真善知识之开示及诸著作等，皆悉不屑于一闻一读，更不肯尝试以诸经典比对思惟；以依大名声者故，于诸方不作宣传求名之善知识起于我慢；如此多人互相熏习，益增我慢，名为无福少闻之人我慢不思议熏及不思议变。
此不思议熏及不思议变是现识之因，以其转变及其熏习皆非如分别事识之熏习转变明显，乃至有时因于见道或不如理作意之邪见，致此不思议熏及不思议变，亦于梦中及眠熟无梦之际亦能熏习转变，故名不思议。由于此种不思议熏习及转变，致使有情众生之具慢与无慢者间差异极大，故云不思议熏及不思议变是现识之因，能令现识转变故。】
因此除了日间的行为之外，影响梦境最重要的因素应该是见地。见道的人由于断除我见的缘故，即使在睡梦中，都会继续无漏法的熏习；反过来说，我见未断的凡夫，在睡梦中，也会继续有漏法的熏习。基本上，梦境并非真实，因此梦中犯戒，不等于真正的犯戒，并没有果报的问题。睡梦中的熏习是一点一滴逐渐的转变，并不是单一的梦境就能形成种子重大转变的因。
行者应该修习我空和我所空，在一切时地中绵密的观行，乃至串习到梦境中，也能忆持不失，如此便可以防止梦境的颠倒，以及睡梦中有漏法的熏习。
三、凡夫之人一般都是随业风漂流，散入六道。只是不知善恶境界现前时，是依照什么顺序？是按从小到大所造善恶像录像带一样依次回放，还是按生前善恶哪个业力大，与六道中那一道相应时就去投生？又假设此人念佛求生净土，依照极恶之人“十念必生”的弥陀大愿，是否可以判断：念佛之净业大于此人生前所造之恶业？为什么临终十念可以转变地狱报为净土受生报？
答：随业飘流受生者，有三种“缘”因而生变化：一为随业，二为随重，三为随念。所造业极重者，譬如谤法、亏损法事、亏损如来、谤贤圣等，舍寿后皆随业往生地狱，此是最优先者。
若一生中所造恶业大，善业轻者，则先受恶业果报，报完后再受善业果报；反之亦然，先受善业果报，后受恶业果报，是名随重。
若一生所造善恶业皆不重大者，则随念往生，由舍寿时之善恶念而往生善道或恶道；亦如造大恶业而未曾谤法谤贤圣者，可随念佛之净念而下品往生极乐，是名随念。
四、建议正觉同修会出版书籍，可保留二成或三成解释经典、念佛和纯粹弘法的书，因为有些读者无法接受批判的书籍，但是可以从纯粹弘法的书籍中得益。
答：正觉同修会出版之书籍，虽多属法义辨正，然其中含有极多深妙法，学人若非心存排斥者，都可从中获得极大利益；特别是已悟之人，更可从中大幅度提升自己之智能证量。
关于批注经典之书籍，本曾考虑由同修会发行，但考虑以下因素，故未采行。
一者，批注经典之书籍，少则六、七册，多则十余册，方能批注完毕，绝非二、三册便可批注完毕；本会并无多余书架空间可供存放流通。
二者，易令读者生轻易可得之想，便轻视正法书籍。
三者，前总干事郑师兄离去前半年，曾有闲语，谓“同修会发行赠阅书籍太多，太浪费经费了。”有如是想者、如是说者，在此时本会中当亦有之，不可说无如是人，故仍不能采行。
四者，若增加批注经典之书籍，则同修会所发行之书籍必将更为扩大，而且扩大速度将急速提升，经费将增加三倍乃至十倍，非同修会之人力与物力所能负担，由诸种缘故，不宜由同修会赠阅批注经典之书籍。
五者，佛教界诸大道场（譬如法鼓山、佛光山、慈济…等）亦因如是考量，大多以书局版发售之方式而流通其书籍，本会规模远远不及诸大道场，是故不能超越诸大道场而作此事。
关于念佛法门之书籍，今已有《无相念佛、念佛三昧修学次第、如何契入念佛法门》等书，近日复已洽妥正智出版社以半价售与正觉同修会《净土圣道》一书，再大量赠阅与佛教界，并将永无止期的继续流通，可符大德之盼望。《禅净圆融》是单册书，是否仿行，亦在考虑之中，请静候结果。
阅读辨正法义之书籍中所说之法义，可以弥补阅读批注经典时所忽略之重要法义，亦可提示容易步入岐途之处，避免彼等误入岐途者之谤法及谤贤圣之恶行，其重要性绝对不下于阅读纯批注经典书籍，否则历代菩萨即不须造论而作种种法义辨正也，诸论都是针对佛门内之外道见而作法义辨正故，能护持正法不被未悟之师所造之论破坏故。若无此等菩萨所造之正论，譬如《瑜伽师地论、成唯识论、摄大乘论、显扬圣教论》等，则佛门中之未悟之师，便可大肆破坏佛教正法（以常见、断见外道法取代正法）是故其重要性不言可喻；不可因为诸论都是作法义辨正故，便排斥之。若佛门弟子都排斥法义辨正，则佛教正法将于不久以后消灭，如古时之天竺佛教被密宗外道法所取代一般，其后果极为严重；所以有智之佛弟子等，都应欢喜看待法义辨正风气之兴盛，大家有志一同的辨正法义，才能使佛教正法永续流传。为了佛教正法永续流传，为了佛教正法不会被外道见所取代的缘故，为了佛弟子不被佛门内的外道见法师居士所误导的缘故，请大家支持本会法义辨正之书籍流通。
