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一、看了《正法眼藏 ── 护法集》，觉得佛陀智慧太深太远了，真恨不得我也能像 祂一样。我是初学佛者，但对入定已早有所闻，请教如何才能入定呢？烦请指教，我一直很想修禅定。入定后是不是可以跟鬼神打交道？可以见到神？
答：大德称赞 佛陀智能深远，生起效法学习的心理，足见您对佛法已有相当的信心，若能以此信心为基础，继续修习戒定慧，应当可以渐次证得解脱道与佛菩提道。
禅定通于佛法与外道，但佛法的禅定系以智慧为导首而修习，不贪求境界，这和外道的禅定有明显的不同。若企图与鬼神打交道而修习禅定，已非佛法的禅定，不但无法解脱生死轮回，反而容易落入鬼神道或魔道，求出无期。
您既有心修习禅定，应修习佛法的禅定，不应修习外道的禅定。在此建议您依本会《无相念佛》、《念佛三昧修学次第》、《如何契入念佛法门》等书，修习念佛三昧，证得念佛三昧之后，再看话头、参禅，而悟明心性；依此修行可以直接证得佛法的根本，发起深妙的智慧，进而了生脱死。最好能够参加本会禅净双修班的课程，经常有机会向善知识谘请法义，自然能够分辨正法与邪法，省却盲目摸索的辛苦。悟后再修世间法的禅定，可以免掉“精神失常”……等后遗症。
二、正觉讲堂的开经偈是“微妙甚深无上法，百千万劫难值遇，我今见闻得证悟，愿解如来究竟义。”我记得原文应是“无上甚深微妙法，百千万劫难值遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”这话虽然不是经语（乃武则天作），但千百年来，教界已普遍认同，视为行家大手笔，并把它作为开经偈置于经首，所以建议不要改动，用原句就好。况且改了后，在修辞和意境上并没有明显的变化。
答：千百年来，佛门都将证悟视为遥不可及的境界，不敢奢望初地圣位菩萨所证的无生法忍，更不敢想望如来究竟无上的法义，这是武则天作开经偈的心理背景。然而，学佛的目的是成佛，不应以求解“如来真实义”为已足，而应进一步求证“如来究竟义”。正觉讲堂因此修改武则天的开经偈，每次上课前，由亲教师或已悟的师兄弟带领大众念诵一遍“微妙甚深无上法，百千万劫难值遇，我今见闻得证悟，愿解如来究竟义。”以激发精进成佛的雄心与气魄。
三、《正觉电子报》有的文章缺乏正觉讲堂的特色，在别的地方也看得到。
答：不知道您所谓的“特色”是指什么？我们认为《正觉电子报》的特色，在于介绍正确的解脱道和佛菩提道。解脱道和佛菩提道是有次第的，有的作品是资粮位行者求道的心得报告，虽然还没有见道的证量，但那种对佛法渴仰的心情，让人十分感动，我们很珍视这样的作品。
如来藏遍一切处，不一定要以佛学名相来宣说，有时候只是闲话家常，像赵州茶、云门饼一般的平淡，其实是在宣说第一义谛。同样的道理，明心的人也可以藉散文、新诗、小说等文学作品，宣说第一义谛；这些作品只有明心的人才能欣赏。
四、萧老师弘扬大乘佛法，应当在、美国等地，才能无拘束的、少磨难的广泛弘扬。而其弟子，可以到艰苦的地区传法。
答：菩萨道行者选择弘法的地区，如果特别艰难，将来的成就也会特别迅速。譬如 本师释迦牟尼佛，祂发愿在五浊恶世成佛，因此超越了弥勒菩萨而先成佛。再者，越是艰苦的地区，就越需要佛法，若无 本师释迦牟尼佛在五浊恶世成佛，我们还要等亿万年后才能听闻佛法，许多佛弟子在感戴之余，也效法 世尊的本愿，愿意在艰苦的人间弘法，以救拔苦难的众生。
和未来世比起来，现在还算是轻松，《央掘摩罗经》卷四说：‘正法住世余八十年，菩萨摩诃萨为一切众生演说如来常恒不变如来之藏，当荷四担。何等为四？谓凶恶像类，常欲加害，而不顾存亡，弃舍身命，要说如来常恒不变如来之藏，是名初担重于一切众山积聚。凶恶像类非优婆塞，以一阐提而毁骂之，闻悉能忍，是第二担重于一切大水积聚。无缘得为国王大臣大力勇将及其眷属说如来藏，唯为下劣形残贫乞，堪忍演说，是第三担重于一切众生大聚。穷守边地多恼之处，衣食汤药众具粗弊，一切苦触无一可乐，男悉邪谤，女人少信，城郭丘聚丰乐之处不得止住，是第四担重于一切草木积聚。若能荷此四重担者，是名能荷大担菩萨摩诃萨。’如果有人，能够在佛法住世的最后八十年，在人间极艰难的环境，演说如来藏心体常恒不变的道理，这样的人极为难得稀有，名为“能荷大担菩萨摩诃萨”。所以萧老师观察因缘，目前不去美国养尊处优之地弘法，也不去大陆弘法，要等缘熟再去，不以艰苦或优裕作为考虑之重点。
五、《正觉电子报》为什么要委托商业机构代发，以致每次都夹带不相干的广告？
答：发行电子报并不容易，必须有一个网页空间，除了编辑电子报之外，还要有订阅、取消订阅、读者回函、评鉴……等等功能，如果一切都自己规划，要耗费很多时间和金钱。最严重的是病毒的问题，从十月中旬开始，我们的电子信箱，每天都会收到好几封不同版本的病毒邮件。刚开始的时候，还以为是病毒自动复制转发，连续十几天下来，我们不得不怀疑：有人恶意寄发病毒邮件给我们，企图阻挠《正觉电子报》的发行。
我们以业余的能力，根本无法负荷庞大的网站管理工作，万一我们的网站受到病毒攻击，再把病毒散播给订阅电子报的读者，后果不堪设想。幸好我们是委托商业机构代发，所以没有这些烦恼。商业机构免费提供网页空间，并代发电子邮件，当然要夹带广告，才合乎商业考量。我们享受免费服务，就不能跟人家计较夹带的广告，敬请读者体谅和包涵。
《正觉电子报》在网络上发行之后，稍后还会印成平面刊物，这份刊物也是赠阅的，而且不夹带商业广告，欢迎索取。
六、〈真假开悟 3 〉说：“滤过性病毒虽然没有记忆，没有爱憎，似非有情；但那是因为果报而使牠们无法产生记忆，似乎无爱憎，似非有情，其实仍然是有情众生类”，可是滤过性病毒是很低等的生物，有些生物学家甚至认为滤过性病毒不是生物；为什么低等的生物是有情，而高等的植物却不是有情？如果滤过性病毒是有情众生，它们是属于哪一种种性，什么样的有情会投生于滤过性病毒？
答：滤过性病毒绝非无情，生物学家不具有道种智，不能了知此等真相；就好像脑神经科医师不能完全了解意识一样，更何况能了解意根？第八识如来藏就更不用谈了。所以生物学家的说法，并不是绝对正确之说法，因为他们并不了解人类自己的生命实相，何况能了解生命存在的无数情况？亦如天文学家在研究宇宙的实相的一样，是不可能如实理解宇宙的。滤过性病毒也一样，从道种智上来说，如果它们是无情的话，那就不应该会变种，应该如同无机物的毒药一样，永远不会改变它的体性，只要一种对治的药就可以永远对治；不须要因为毒药的变种而不断的研究不同的对治药物；所以不会变种的毒药，都是无机物，不属于有情。所以只要是会变种的，是会改变对于药性抵抗力的病毒，都应该属于有情，否则即无可能变种而对原有的药品有对抗的能力。
亦如古时曹操恐人以砒霜暗中加害，便开始少量服用砒霜，使身体渐渐适应，然后渐渐增加到足以使一般人致命的药量；如此每日秘密服用之，而能不死，亦不使人知道此事，故能不被他人以砒霜下毒所害。这就是有情才能办到的事情，无情是没有这种能力的。滤过性病毒既然能如此应变人类的药物，产生变种的演化，而且往往成功的对抗人类的医药，可见滤过性病毒也是有情。无情的无机物的毒药，是绝对没有这种变种能力的，所以能变种的一定是有情，否则又如何能称为变种？究竟是变什么种呢？为何会成为另外一种截然不同的病毒呢？这种能变种的病毒，不是生命，那又是什么呢？如果是无机物的毒药，必须有人去改变它的化学成份以后，才有可能改变它的体性，它不是自己适应对治的药品而自行改变的；所以说，能变种的滤过性病毒，一定是有情，不是无情。
高等的植物不是有情，是因为它们不是如来藏所生的，也不具备意识心的基本分别的能力，没有意识心存在。滤过性病毒既然能对治人类所加之于它的药物而变种适应之，当然是有极微细意识与意根的，所以能由如来藏而作变种适应。植物没有这种能力，纯粹是因为众生的业力所感，而对某些事相有所改变，而且是极长时间之后才能完成改变，不同于滤过性病毒；如果没有外缘授粉的因缘，就不会有变种的能力，自身不能变种。这是因为没有意识与意根的缘故，所以虽是高等生物，却是无情生，由众生之如来藏共业力量所控制。
为什么会生于滤过性病毒中？当知因为极重无明所生极重贪爱，而作谤法、谤 佛、谤大乘贤圣僧的缘故，其罪至重、无明至重，堕落于无间长劫地狱；又不曾修集点滴福业，所以从无间地狱而渐次转上，生在近边地狱受报完毕后，转生饿鬼道中，最后远离极重饿鬼道后，初受生于人间时，由于点滴之福亦无的缘故，极重无明所遮障的缘故，受生于滤过性病毒中；辗转多劫以后，方得成为较高等之动物。
答：大德称赞 佛陀智能深远，生起效法学习的心理，足见您对佛法已有相当的信心，若能以此信心为基础，继续修习戒定慧，应当可以渐次证得解脱道与佛菩提道。
禅定通于佛法与外道，但佛法的禅定系以智慧为导首而修习，不贪求境界，这和外道的禅定有明显的不同。若企图与鬼神打交道而修习禅定，已非佛法的禅定，不但无法解脱生死轮回，反而容易落入鬼神道或魔道，求出无期。
您既有心修习禅定，应修习佛法的禅定，不应修习外道的禅定。在此建议您依本会《无相念佛》、《念佛三昧修学次第》、《如何契入念佛法门》等书，修习念佛三昧，证得念佛三昧之后，再看话头、参禅，而悟明心性；依此修行可以直接证得佛法的根本，发起深妙的智慧，进而了生脱死。最好能够参加本会禅净双修班的课程，经常有机会向善知识谘请法义，自然能够分辨正法与邪法，省却盲目摸索的辛苦。悟后再修世间法的禅定，可以免掉“精神失常”……等后遗症。
二、正觉讲堂的开经偈是“微妙甚深无上法，百千万劫难值遇，我今见闻得证悟，愿解如来究竟义。”我记得原文应是“无上甚深微妙法，百千万劫难值遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”这话虽然不是经语（乃武则天作），但千百年来，教界已普遍认同，视为行家大手笔，并把它作为开经偈置于经首，所以建议不要改动，用原句就好。况且改了后，在修辞和意境上并没有明显的变化。
答：千百年来，佛门都将证悟视为遥不可及的境界，不敢奢望初地圣位菩萨所证的无生法忍，更不敢想望如来究竟无上的法义，这是武则天作开经偈的心理背景。然而，学佛的目的是成佛，不应以求解“如来真实义”为已足，而应进一步求证“如来究竟义”。正觉讲堂因此修改武则天的开经偈，每次上课前，由亲教师或已悟的师兄弟带领大众念诵一遍“微妙甚深无上法，百千万劫难值遇，我今见闻得证悟，愿解如来究竟义。”以激发精进成佛的雄心与气魄。
三、《正觉电子报》有的文章缺乏正觉讲堂的特色，在别的地方也看得到。
答：不知道您所谓的“特色”是指什么？我们认为《正觉电子报》的特色，在于介绍正确的解脱道和佛菩提道。解脱道和佛菩提道是有次第的，有的作品是资粮位行者求道的心得报告，虽然还没有见道的证量，但那种对佛法渴仰的心情，让人十分感动，我们很珍视这样的作品。
如来藏遍一切处，不一定要以佛学名相来宣说，有时候只是闲话家常，像赵州茶、云门饼一般的平淡，其实是在宣说第一义谛。同样的道理，明心的人也可以藉散文、新诗、小说等文学作品，宣说第一义谛；这些作品只有明心的人才能欣赏。
四、萧老师弘扬大乘佛法，应当在、美国等地，才能无拘束的、少磨难的广泛弘扬。而其弟子，可以到艰苦的地区传法。
答：菩萨道行者选择弘法的地区，如果特别艰难，将来的成就也会特别迅速。譬如 本师释迦牟尼佛，祂发愿在五浊恶世成佛，因此超越了弥勒菩萨而先成佛。再者，越是艰苦的地区，就越需要佛法，若无 本师释迦牟尼佛在五浊恶世成佛，我们还要等亿万年后才能听闻佛法，许多佛弟子在感戴之余，也效法 世尊的本愿，愿意在艰苦的人间弘法，以救拔苦难的众生。
和未来世比起来，现在还算是轻松，《央掘摩罗经》卷四说：‘正法住世余八十年，菩萨摩诃萨为一切众生演说如来常恒不变如来之藏，当荷四担。何等为四？谓凶恶像类，常欲加害，而不顾存亡，弃舍身命，要说如来常恒不变如来之藏，是名初担重于一切众山积聚。凶恶像类非优婆塞，以一阐提而毁骂之，闻悉能忍，是第二担重于一切大水积聚。无缘得为国王大臣大力勇将及其眷属说如来藏，唯为下劣形残贫乞，堪忍演说，是第三担重于一切众生大聚。穷守边地多恼之处，衣食汤药众具粗弊，一切苦触无一可乐，男悉邪谤，女人少信，城郭丘聚丰乐之处不得止住，是第四担重于一切草木积聚。若能荷此四重担者，是名能荷大担菩萨摩诃萨。’如果有人，能够在佛法住世的最后八十年，在人间极艰难的环境，演说如来藏心体常恒不变的道理，这样的人极为难得稀有，名为“能荷大担菩萨摩诃萨”。所以萧老师观察因缘，目前不去美国养尊处优之地弘法，也不去大陆弘法，要等缘熟再去，不以艰苦或优裕作为考虑之重点。
五、《正觉电子报》为什么要委托商业机构代发，以致每次都夹带不相干的广告？
答：发行电子报并不容易，必须有一个网页空间，除了编辑电子报之外，还要有订阅、取消订阅、读者回函、评鉴……等等功能，如果一切都自己规划，要耗费很多时间和金钱。最严重的是病毒的问题，从十月中旬开始，我们的电子信箱，每天都会收到好几封不同版本的病毒邮件。刚开始的时候，还以为是病毒自动复制转发，连续十几天下来，我们不得不怀疑：有人恶意寄发病毒邮件给我们，企图阻挠《正觉电子报》的发行。
我们以业余的能力，根本无法负荷庞大的网站管理工作，万一我们的网站受到病毒攻击，再把病毒散播给订阅电子报的读者，后果不堪设想。幸好我们是委托商业机构代发，所以没有这些烦恼。商业机构免费提供网页空间，并代发电子邮件，当然要夹带广告，才合乎商业考量。我们享受免费服务，就不能跟人家计较夹带的广告，敬请读者体谅和包涵。
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答：滤过性病毒绝非无情，生物学家不具有道种智，不能了知此等真相；就好像脑神经科医师不能完全了解意识一样，更何况能了解意根？第八识如来藏就更不用谈了。所以生物学家的说法，并不是绝对正确之说法，因为他们并不了解人类自己的生命实相，何况能了解生命存在的无数情况？亦如天文学家在研究宇宙的实相的一样，是不可能如实理解宇宙的。滤过性病毒也一样，从道种智上来说，如果它们是无情的话，那就不应该会变种，应该如同无机物的毒药一样，永远不会改变它的体性，只要一种对治的药就可以永远对治；不须要因为毒药的变种而不断的研究不同的对治药物；所以不会变种的毒药，都是无机物，不属于有情。所以只要是会变种的，是会改变对于药性抵抗力的病毒，都应该属于有情，否则即无可能变种而对原有的药品有对抗的能力。
亦如古时曹操恐人以砒霜暗中加害，便开始少量服用砒霜，使身体渐渐适应，然后渐渐增加到足以使一般人致命的药量；如此每日秘密服用之，而能不死，亦不使人知道此事，故能不被他人以砒霜下毒所害。这就是有情才能办到的事情，无情是没有这种能力的。滤过性病毒既然能如此应变人类的药物，产生变种的演化，而且往往成功的对抗人类的医药，可见滤过性病毒也是有情。无情的无机物的毒药，是绝对没有这种变种能力的，所以能变种的一定是有情，否则又如何能称为变种？究竟是变什么种呢？为何会成为另外一种截然不同的病毒呢？这种能变种的病毒，不是生命，那又是什么呢？如果是无机物的毒药，必须有人去改变它的化学成份以后，才有可能改变它的体性，它不是自己适应对治的药品而自行改变的；所以说，能变种的滤过性病毒，一定是有情，不是无情。
高等的植物不是有情，是因为它们不是如来藏所生的，也不具备意识心的基本分别的能力，没有意识心存在。滤过性病毒既然能对治人类所加之于它的药物而变种适应之，当然是有极微细意识与意根的，所以能由如来藏而作变种适应。植物没有这种能力，纯粹是因为众生的业力所感，而对某些事相有所改变，而且是极长时间之后才能完成改变，不同于滤过性病毒；如果没有外缘授粉的因缘，就不会有变种的能力，自身不能变种。这是因为没有意识与意根的缘故，所以虽是高等生物，却是无情生，由众生之如来藏共业力量所控制。
为什么会生于滤过性病毒中？当知因为极重无明所生极重贪爱，而作谤法、谤 佛、谤大乘贤圣僧的缘故，其罪至重、无明至重，堕落于无间长劫地狱；又不曾修集点滴福业，所以从无间地狱而渐次转上，生在近边地狱受报完毕后，转生饿鬼道中，最后远离极重饿鬼道后，初受生于人间时，由于点滴之福亦无的缘故，极重无明所遮障的缘故，受生于滤过性病毒中；辗转多劫以后，方得成为较高等之动物。
