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有净堂师兄对《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》有诸误解，只见事持而未见理持，为免误解，弟提供浅见，敬请参酌参酌。
佛经所说一向理事圆融，不偏不废，圆满具足。然有藏密喇嘛教全执事而废理，作恶知见而误导学人，故要平实居士分疏事持与理持之不同，甚至强调理持而轻事持者，为欲对治藏密喇嘛教“执事而废理”之失，非不知理事圆融、不偏不废之理也。
大悲咒灵感万千，得其利益者遍一切众生，然于感应利益之余，莫忘观世音菩萨以此与众生方便结缘，方便导引众生入于佛门，甚至助令证果之苦心。若欲真识观世音菩萨之苦心者，不应执事而废理，不应只信经中事持之语执为全义，应全经皆信，无有偏废，方是真信受者。
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》：‘“唯愿大士为我说此陀罗尼形貌状相，我等大众愿乐欲闻。”观世音菩萨告梵王言：“汝为方便利益一切众生故，作如是问；汝今善听吾为汝等略说少耳。”观世音菩萨言：“大慈悲心是平等心，是无为心，是无染著心，是空观心，是恭敬心，是卑下心，是无杂乱心、无见取心，是无上菩提心；是当知如是等心，即是陀罗尼相貌，汝当依此而修行之。”大梵王言：“我等大众今始识此陀罗尼相貌，从今受持不敢忘失。”’
以上所谓“如是等心”，包括平等心、无为心、无染著心、空观心、恭敬心、卑下心…等，俱为“陀罗尼相貌”－真心之体性，即是大悲咒所说第一义谛心理持的部份；持大悲咒者“当依此而修行之”。不能如净堂师兄所以为：只要事持即能成就；若这样来解读，于全经不能全部受持，必如经文所说：“生少疑心者，必不果遂也”。
又净堂师兄以为：持此大悲咒，则“四沙门果不求自得”；竟不见前一句之所设条件：“如法而住”。经文谓：“若声闻人闻此陀罗尼，一经耳者，修行书写此陀罗尼者，以质直心，如法而住者，四沙门果不求自得”，此“如法而住”即是理持，乃对前言诸心有正知正见而言，虽因无慢而自认无德无能证果者，观世音菩萨必巧设因缘令遇善知识而证果也。若但重持咒而偏废理持，与“如法而住”之条件已不相当；何况毁谤、抵制理持者，如何能冀望四沙门果？所以净堂师兄不应偏执事持而忘观世音菩萨所教诲之理持也。
再者，净堂师兄以观世音菩萨之自证过程所说：“我于是时始住初地，一闻此咒，故超第八地”，便以为一切人“一闻此咒，故超第八地”，而不见经文后说：“其利根有慧观方便者，十地果位克获不难”，表示“利根有慧观方便者”乃能有如是功德受用也。请问净堂师兄：若有人日日持此大悲咒而未登地，未超第八地者，岂是此大悲咒不灵感耶？有谁敢自称为“利根有慧观方便者”，而自望“一闻此咒，故超第八地”？
净堂师兄以为：“试问观世音菩萨从初地直超第八地境界时，那里有修过像萧平实先生所说的诸种法门（百法、千法及万法明门）？”请问观世音菩萨之“利根有慧观方便者”，岂是无因而具“利根”及“慧观方便”？乃因久修百法明门、千法明门、万法明门…如是等等明门之法，而智慧深利，故能“一闻此咒，故超第八地”。犹如有人，见古德祖师，一言便悟，以为轻易，遂舍正知见及事修，甚至妄谤如理说法者，欲冀悟事。净堂师兄如是所说，请虔心问向观世音菩萨，单只事持大悲咒而不理持大悲咒者，可得观世音菩萨之首肯乎？
今净堂师兄竟不知：欲破斥平实居士如理分疏事持理持之言，亦破观世音菩萨之言也；所说皆同也。执经中事持，而欲破经中之理持，如是之人岂是有智？于观世音菩萨及《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》岂是净信哉？
望净堂师兄信全经之经文，莫漏一字一句，以保平安！
南无本师释迦牟尼佛
南无千手千眼观世音菩萨
注：本文原载于“角虎论坛”。
佛经所说一向理事圆融，不偏不废，圆满具足。然有藏密喇嘛教全执事而废理，作恶知见而误导学人，故要平实居士分疏事持与理持之不同，甚至强调理持而轻事持者，为欲对治藏密喇嘛教“执事而废理”之失，非不知理事圆融、不偏不废之理也。
大悲咒灵感万千，得其利益者遍一切众生，然于感应利益之余，莫忘观世音菩萨以此与众生方便结缘，方便导引众生入于佛门，甚至助令证果之苦心。若欲真识观世音菩萨之苦心者，不应执事而废理，不应只信经中事持之语执为全义，应全经皆信，无有偏废，方是真信受者。
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》：‘“唯愿大士为我说此陀罗尼形貌状相，我等大众愿乐欲闻。”观世音菩萨告梵王言：“汝为方便利益一切众生故，作如是问；汝今善听吾为汝等略说少耳。”观世音菩萨言：“大慈悲心是平等心，是无为心，是无染著心，是空观心，是恭敬心，是卑下心，是无杂乱心、无见取心，是无上菩提心；是当知如是等心，即是陀罗尼相貌，汝当依此而修行之。”大梵王言：“我等大众今始识此陀罗尼相貌，从今受持不敢忘失。”’
以上所谓“如是等心”，包括平等心、无为心、无染著心、空观心、恭敬心、卑下心…等，俱为“陀罗尼相貌”－真心之体性，即是大悲咒所说第一义谛心理持的部份；持大悲咒者“当依此而修行之”。不能如净堂师兄所以为：只要事持即能成就；若这样来解读，于全经不能全部受持，必如经文所说：“生少疑心者，必不果遂也”。
又净堂师兄以为：持此大悲咒，则“四沙门果不求自得”；竟不见前一句之所设条件：“如法而住”。经文谓：“若声闻人闻此陀罗尼，一经耳者，修行书写此陀罗尼者，以质直心，如法而住者，四沙门果不求自得”，此“如法而住”即是理持，乃对前言诸心有正知正见而言，虽因无慢而自认无德无能证果者，观世音菩萨必巧设因缘令遇善知识而证果也。若但重持咒而偏废理持，与“如法而住”之条件已不相当；何况毁谤、抵制理持者，如何能冀望四沙门果？所以净堂师兄不应偏执事持而忘观世音菩萨所教诲之理持也。
再者，净堂师兄以观世音菩萨之自证过程所说：“我于是时始住初地，一闻此咒，故超第八地”，便以为一切人“一闻此咒，故超第八地”，而不见经文后说：“其利根有慧观方便者，十地果位克获不难”，表示“利根有慧观方便者”乃能有如是功德受用也。请问净堂师兄：若有人日日持此大悲咒而未登地，未超第八地者，岂是此大悲咒不灵感耶？有谁敢自称为“利根有慧观方便者”，而自望“一闻此咒，故超第八地”？
净堂师兄以为：“试问观世音菩萨从初地直超第八地境界时，那里有修过像萧平实先生所说的诸种法门（百法、千法及万法明门）？”请问观世音菩萨之“利根有慧观方便者”，岂是无因而具“利根”及“慧观方便”？乃因久修百法明门、千法明门、万法明门…如是等等明门之法，而智慧深利，故能“一闻此咒，故超第八地”。犹如有人，见古德祖师，一言便悟，以为轻易，遂舍正知见及事修，甚至妄谤如理说法者，欲冀悟事。净堂师兄如是所说，请虔心问向观世音菩萨，单只事持大悲咒而不理持大悲咒者，可得观世音菩萨之首肯乎？
今净堂师兄竟不知：欲破斥平实居士如理分疏事持理持之言，亦破观世音菩萨之言也；所说皆同也。执经中事持，而欲破经中之理持，如是之人岂是有智？于观世音菩萨及《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》岂是净信哉？
望净堂师兄信全经之经文，莫漏一字一句，以保平安！
南无本师释迦牟尼佛
南无千手千眼观世音菩萨
注：本文原载于“角虎论坛”。
