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辨 正 -----34
34.上平居士云：【台湾地方虽小，但大德如云，萧平实想干一番“弘法”事业，可以说是困难重重，用心良苦。在萧看来，最大的障碍不是他没有著作问世，而是台湾的法师大德们无知狂傲，于是他心理极端地不平衡。他批判汉藏大德，正是这种不平衡使然。他以为，把他人都批倒了，他自然就站起来了。可是，他虽然四处批斥他人，但就我个人所知，在海内外被他批过的人当中，却很少有人站出来“应战”。畏他耶？不屑与之论耶？不得而知。不过，通过读他的书，我倒是非常理解净空法师当年对萧所采取的那种默而摈之的态度。试想，假如当年净空法师对他很客气，天知道，萧会因此而把自己的“胜妙大法”吹成什么样子呢！】
略覆：如上平居士所说“台湾地方虽小，但‘大德’如云”，所以在台湾要弘扬与别人都不一样的正法，的确困难重重。何以故？台湾虽名为宝地，佛教徒亦有数百万之谱，但是长时间以来，为四大名山所垄断，不仅吸取了大部份的佛教资源，更广弘外道常见之法，由北至南之法鼓山、中台山、佛光山、慈济，动辄以数十万、数百万之信徒群众自恃。相形于四大名山者，本会--正觉同修会则至今年方能超越千人之数，势力相较，实有天渊之别，不成比例。在这四大名山环伺之中，错误知见漫天盖地之际，要转易众生根深柢固的错误知见，可谓难之又难！
而且，台湾四大名山及今时全部之佛教道场，联合藏密的庞大势力，都同样是以意识心一念不生时的离念灵知，作为如来藏的亲证，都是不离觉知心的境界法；而 平实先生却要以完全不同于诸方的离见闻觉知的如来藏法，在台湾弘扬起来，确实是困难重重的；在台湾佛教界所传的法都是常见外道法的情况下， 平实先生的法却与那些常见外道法的法义全然相异，在这种单独一帜的情况，才会一直都有佛教团体的诽谤与抵制。后来为了回应那些抵制与诽谤，不得不作法义上的辨正，更加得罪了台湾佛教界的大师们，甚至因此而间接得罪了大陆地区自以为悟的大师们。所以，若不是 平实先生所陈法义正确无讹，经得起诸方大法师及其手下专门研究经论的各个小组详对经论之验证，在这种得罪诸方大师的情况下，想要在台湾佛教界中，以破邪显正之作为而立足者，早就被破斥至体无完肤之地步了，岂能至今犹自存在而发扬光大？在这种四雄环伺、共同抵制之状况下，为何至今不曾被正面攻击？岂是四大法师与藏密法王真有雅量？当知正是法义完全正确无讹，所以大法师与藏密的法王们只好默不作声，而在私下共同诽谤。
平实先生曾于《邪见与佛法》书末，附有一份“公开声明”，敬告诸方曾被 平实先生评论之大德与知识，接受法义之辨正，兹摘录如下：
《末学诸书中所评论之诸方显密法师居士，若欲作佛法第一义谛之法义辨正者，末学敬谨接受指教。谨委托正智出版社执事人员代为约定时地及辨正主题。无关第一义谛之主题，不予受理。
辨正方式有二：公开辨正及私下辨正。公开辨正者，须依天竺法施无遮大会规矩，接受对方当场提出第一义谛法义辨正；凡欲发言辨正者，须于发言前，先与对方共同具结：“若提出之宗旨堕于负处者，必须自裁以示负责。若不自裁断命者，须礼胜出者为师，亲随此师受学，直至获得见道印证方止。并须公开宣示：终生不违师法，终生不违师命。”
私下辨正者，双方各得选派十人以下之旁听者，但旁听者不得随意发言（唯除发言前已得对方允许）；此方式之辨正法义，不须依法施无遮大会规矩具结，纯结善缘故。
若不作如是法义辨正，而聚众谩骂滋事，或于新闻媒体作人身攻击者，末学或予回应，或不予回应，皆保留民事刑事之追诉权。
求法者、未被评论者、欲求印证者，请勿藉辨正法义之名义邀约相见；末学法务冗繁，实无闲暇接受邀约。求法者及求印证者，请参加本会共修课程， 缘熟必见。》
此篇文字于二○○一年元月发表至今，已过二年余，尚未曾见有一人敢以真实姓名身分，前来正觉讲堂向 平实先生“下战帖”者，只有一人是在网站上不负任的下匿名战帖、虚张声势，终究不敢以真实身分当面辨正，而不断的在网站上以化名曲解 平实先生所说的法义，显见并非如上平居士所说的：一切人皆不屑与 平实先生诤论；绝非被评论之人对于 平实先生所作之辨正皆能忍而不宣、不以为意，以显示自己德行之清高与戒行之清净。事实上，四大名山诸大法师，乃至印顺法师、达赖喇嘛……等，皆已多方探究 平实先生所说、所评论之法义；但因无法公开出面辨正，只好于私下建立默契，不对 平实先生之法义辨正作任何之辩护与回应；原因无他，唯是耽心辨正失败时马脚外露更多，耽心被所有信众知道自己未悟之事实，耽心失去广大信众之支持，财源自然无法广进，学校、医院、寺院也都别盖了。他们其实都知道：如果不能安忍，出而辨正，势将失去一切所有，包括信众心目中大修行者的形象亦将瓦解殆尽，所以只好两害相权取其轻，只好一致忍而不敢吭声；所以他们一致的在私下搞小动作，来破坏正觉同修会，可谓其来有自也。
君不见，各界之大师小师，于媒体、网路上之论战一向不曾稍停，岂止是方兴未艾而已？所以那些大法师，岂有可能对 平实先生之评论视而不见者？芝麻蒜皮小事，都会招来大法师出而应对，何况在法义被 平实先生以书籍公开破斥？怎能忍气吞声？都因为自身法义确实错了，所以他们只能以私下破坏的方式运作，利用人性的弱点来分裂正觉同修会，从来不敢公开的在法义反驳 平实先生。
如果有人真敢评论 平实先生法义者，皆属初生之犊或者是不懂佛法的藏密上师--譬如台湾弘扬藏密黄教的陈淳隆、丁光文居士，或者如大陆的藏密上师索达吉，亦如化名之释性圆法师，亦如化名“木石”之法师，再者即是上平居士……等，皆是浅学无智之辈，于佛法所知极其有限；以无知故，方敢于报纸、网路大肆评论 平实先生所开示之佛法，完全不顾临命终之严重果报！
平实先生十多年来从未曾“想干一番‘弘法’之事业”，一切皆是随缘而作，因为 平实先生于弘法一向无所求，一不求众生恭敬，二不求众生供养，三不求名闻四方，四不求徒众广大，五不求诸方大师之支持……在在处处，一无所求；由于无所求，才能清净自在，会员信众多或不多，都无所谓；道场大不大，也无所谓；名声响不响亮，也无所谓；将来会不会有人支持，也无所谓；会不会被人抵制，更无所谓。甚至有诸多媒体透过种种关系，想要在电视上访问 平实先生，也被当场婉拒；如果是一般人，正是求之不得，唯有 平实先生却一向婉拒，不愿曝光；甚至有些大陆读者，拟索取 平实先生之玉照，也都不可得。 平实先生，人如其名：“平平实实”。如果 平实先生一向想干一番大事业，又怎会如此谦让？怎不趁机利用媒体大量曝光，大量宣传，以扬名立万呢？有智之人，于这其中点点滴滴当好好检点：如何是“名师”？又如何才是真正之“明师”？不可人云亦云，白白断送自己修学正法之良机。
再者， 平实先生自出道以来，著书立说，竭心尽力；十三年来已出版三十余本书籍，其中为增加流通管道而发行之书局版书籍，有二十余本之谱，总共发行已数十万册，从未支领稿费；正智出版社所得税后盈余，悉皆捐赠与正觉同修会，作为弘法度众、购置讲堂之基金，自己出钱出力，夜以继日为正法奔忙；如是不为私利、不受供养，却为了护持正法而胆敢与诸大法师对立之菩萨，岂容上平居士肆无忌惮的轻鄙与诽谤？
末学亲近 平实先生十多年来，深觉 平实先生是最没有架子的修行人，与诸同修和合共事，讲堂大大小小的事，他都亲自动手帮忙，尤其是几次新讲堂的购置与搬迁，举凡地板、空调、线路、逃生系统、灯光、天花板……等，皆是 平实先生亲自领导同修共同成办。若遇有人请法，不管是信件或见面， 平实先生总是和颜悦色，娓娓道来，慈悲等视一切众生，如子如女；从不曾见著 平实先生摆架子，或是气急败坏、尖酸苛刻、怒斥弟子。不似上平居士，言语苛刻，极尽嘲讽挖苦之能事；所以上平居士指责 平实先生为“心理极端地不平衡”，正是他自己的写照，因为心理不平衡的人从不会认为自己心理不平衡，心理不平衡的人看任何人都心理不平衡；因此对于上平居士诬指 平实先生之长文，本可一笑置之，不必随之起舞；但是， 平实先生在细思之后，仍嘱由末学作答，原因是上平居士所陈述之论点错误百出，而上平居士于佛法不如理作意之落处，也许也正是被邪师邪见所诳惑之广大众生的落处，如果能藉此回覆上平居士长文之因缘，作详细而周全之法义辨正，则一者可以回覆上平居士之责难，亦可使第一义谛愈辩愈明，当可利益今时后世无量之众生，增益彼等之般若见地，一举数得，何乐而不为呢？
话说当年净空法师，如果不对 平实先生一味的排斥，肯虚心请教，则今天之净空法师一定早已明心见性，于生命实相有真实的触证和体验，复经十年的修学差别智、道种智，智慧深利，当可说法无碍；由于对真如本心有真实之体验，于佛所说法渐能四通八达，横说竖说，浅说广说，辩才无碍，度众时自然脚跟著地，无所畏惧，早非今日之境界也！可惜的是，当时因缘错失，还要等多少劫之后，才会再有菩萨登门传授成佛之无上大法呢？想来不禁令人为之扼腕叹息！
综观上平居士所造之文，本质实是诽谤正法、诽谤贤圣之恶行；此乃不通忏悔之无间地狱重罪，是故曾经有人读毕其文时，慨然说道：“这篇文章，是上平居士亲手所写的‘入住地狱申请书’。”然而上平居士自己却不知道这个事实，侧面闻说至今仍不肯悔改忏悔，难可救转。哀哉！如此愚人！死要面子，有何智慧？p380-387
（原标题：37 辨 正 --34）
34.上平居士云：【台湾地方虽小，但大德如云，萧平实想干一番“弘法”事业，可以说是困难重重，用心良苦。在萧看来，最大的障碍不是他没有著作问世，而是台湾的法师大德们无知狂傲，于是他心理极端地不平衡。他批判汉藏大德，正是这种不平衡使然。他以为，把他人都批倒了，他自然就站起来了。可是，他虽然四处批斥他人，但就我个人所知，在海内外被他批过的人当中，却很少有人站出来“应战”。畏他耶？不屑与之论耶？不得而知。不过，通过读他的书，我倒是非常理解净空法师当年对萧所采取的那种默而摈之的态度。试想，假如当年净空法师对他很客气，天知道，萧会因此而把自己的“胜妙大法”吹成什么样子呢！】
略覆：如上平居士所说“台湾地方虽小，但‘大德’如云”，所以在台湾要弘扬与别人都不一样的正法，的确困难重重。何以故？台湾虽名为宝地，佛教徒亦有数百万之谱，但是长时间以来，为四大名山所垄断，不仅吸取了大部份的佛教资源，更广弘外道常见之法，由北至南之法鼓山、中台山、佛光山、慈济，动辄以数十万、数百万之信徒群众自恃。相形于四大名山者，本会--正觉同修会则至今年方能超越千人之数，势力相较，实有天渊之别，不成比例。在这四大名山环伺之中，错误知见漫天盖地之际，要转易众生根深柢固的错误知见，可谓难之又难！
而且，台湾四大名山及今时全部之佛教道场，联合藏密的庞大势力，都同样是以意识心一念不生时的离念灵知，作为如来藏的亲证，都是不离觉知心的境界法；而 平实先生却要以完全不同于诸方的离见闻觉知的如来藏法，在台湾弘扬起来，确实是困难重重的；在台湾佛教界所传的法都是常见外道法的情况下， 平实先生的法却与那些常见外道法的法义全然相异，在这种单独一帜的情况，才会一直都有佛教团体的诽谤与抵制。后来为了回应那些抵制与诽谤，不得不作法义上的辨正，更加得罪了台湾佛教界的大师们，甚至因此而间接得罪了大陆地区自以为悟的大师们。所以，若不是 平实先生所陈法义正确无讹，经得起诸方大法师及其手下专门研究经论的各个小组详对经论之验证，在这种得罪诸方大师的情况下，想要在台湾佛教界中，以破邪显正之作为而立足者，早就被破斥至体无完肤之地步了，岂能至今犹自存在而发扬光大？在这种四雄环伺、共同抵制之状况下，为何至今不曾被正面攻击？岂是四大法师与藏密法王真有雅量？当知正是法义完全正确无讹，所以大法师与藏密的法王们只好默不作声，而在私下共同诽谤。
平实先生曾于《邪见与佛法》书末，附有一份“公开声明”，敬告诸方曾被 平实先生评论之大德与知识，接受法义之辨正，兹摘录如下：
《末学诸书中所评论之诸方显密法师居士，若欲作佛法第一义谛之法义辨正者，末学敬谨接受指教。谨委托正智出版社执事人员代为约定时地及辨正主题。无关第一义谛之主题，不予受理。
辨正方式有二：公开辨正及私下辨正。公开辨正者，须依天竺法施无遮大会规矩，接受对方当场提出第一义谛法义辨正；凡欲发言辨正者，须于发言前，先与对方共同具结：“若提出之宗旨堕于负处者，必须自裁以示负责。若不自裁断命者，须礼胜出者为师，亲随此师受学，直至获得见道印证方止。并须公开宣示：终生不违师法，终生不违师命。”
私下辨正者，双方各得选派十人以下之旁听者，但旁听者不得随意发言（唯除发言前已得对方允许）；此方式之辨正法义，不须依法施无遮大会规矩具结，纯结善缘故。
若不作如是法义辨正，而聚众谩骂滋事，或于新闻媒体作人身攻击者，末学或予回应，或不予回应，皆保留民事刑事之追诉权。
求法者、未被评论者、欲求印证者，请勿藉辨正法义之名义邀约相见；末学法务冗繁，实无闲暇接受邀约。求法者及求印证者，请参加本会共修课程， 缘熟必见。》
此篇文字于二○○一年元月发表至今，已过二年余，尚未曾见有一人敢以真实姓名身分，前来正觉讲堂向 平实先生“下战帖”者，只有一人是在网站上不负任的下匿名战帖、虚张声势，终究不敢以真实身分当面辨正，而不断的在网站上以化名曲解 平实先生所说的法义，显见并非如上平居士所说的：一切人皆不屑与 平实先生诤论；绝非被评论之人对于 平实先生所作之辨正皆能忍而不宣、不以为意，以显示自己德行之清高与戒行之清净。事实上，四大名山诸大法师，乃至印顺法师、达赖喇嘛……等，皆已多方探究 平实先生所说、所评论之法义；但因无法公开出面辨正，只好于私下建立默契，不对 平实先生之法义辨正作任何之辩护与回应；原因无他，唯是耽心辨正失败时马脚外露更多，耽心被所有信众知道自己未悟之事实，耽心失去广大信众之支持，财源自然无法广进，学校、医院、寺院也都别盖了。他们其实都知道：如果不能安忍，出而辨正，势将失去一切所有，包括信众心目中大修行者的形象亦将瓦解殆尽，所以只好两害相权取其轻，只好一致忍而不敢吭声；所以他们一致的在私下搞小动作，来破坏正觉同修会，可谓其来有自也。
君不见，各界之大师小师，于媒体、网路上之论战一向不曾稍停，岂止是方兴未艾而已？所以那些大法师，岂有可能对 平实先生之评论视而不见者？芝麻蒜皮小事，都会招来大法师出而应对，何况在法义被 平实先生以书籍公开破斥？怎能忍气吞声？都因为自身法义确实错了，所以他们只能以私下破坏的方式运作，利用人性的弱点来分裂正觉同修会，从来不敢公开的在法义反驳 平实先生。
如果有人真敢评论 平实先生法义者，皆属初生之犊或者是不懂佛法的藏密上师--譬如台湾弘扬藏密黄教的陈淳隆、丁光文居士，或者如大陆的藏密上师索达吉，亦如化名之释性圆法师，亦如化名“木石”之法师，再者即是上平居士……等，皆是浅学无智之辈，于佛法所知极其有限；以无知故，方敢于报纸、网路大肆评论 平实先生所开示之佛法，完全不顾临命终之严重果报！
平实先生十多年来从未曾“想干一番‘弘法’之事业”，一切皆是随缘而作，因为 平实先生于弘法一向无所求，一不求众生恭敬，二不求众生供养，三不求名闻四方，四不求徒众广大，五不求诸方大师之支持……在在处处，一无所求；由于无所求，才能清净自在，会员信众多或不多，都无所谓；道场大不大，也无所谓；名声响不响亮，也无所谓；将来会不会有人支持，也无所谓；会不会被人抵制，更无所谓。甚至有诸多媒体透过种种关系，想要在电视上访问 平实先生，也被当场婉拒；如果是一般人，正是求之不得，唯有 平实先生却一向婉拒，不愿曝光；甚至有些大陆读者，拟索取 平实先生之玉照，也都不可得。 平实先生，人如其名：“平平实实”。如果 平实先生一向想干一番大事业，又怎会如此谦让？怎不趁机利用媒体大量曝光，大量宣传，以扬名立万呢？有智之人，于这其中点点滴滴当好好检点：如何是“名师”？又如何才是真正之“明师”？不可人云亦云，白白断送自己修学正法之良机。
再者， 平实先生自出道以来，著书立说，竭心尽力；十三年来已出版三十余本书籍，其中为增加流通管道而发行之书局版书籍，有二十余本之谱，总共发行已数十万册，从未支领稿费；正智出版社所得税后盈余，悉皆捐赠与正觉同修会，作为弘法度众、购置讲堂之基金，自己出钱出力，夜以继日为正法奔忙；如是不为私利、不受供养，却为了护持正法而胆敢与诸大法师对立之菩萨，岂容上平居士肆无忌惮的轻鄙与诽谤？
末学亲近 平实先生十多年来，深觉 平实先生是最没有架子的修行人，与诸同修和合共事，讲堂大大小小的事，他都亲自动手帮忙，尤其是几次新讲堂的购置与搬迁，举凡地板、空调、线路、逃生系统、灯光、天花板……等，皆是 平实先生亲自领导同修共同成办。若遇有人请法，不管是信件或见面， 平实先生总是和颜悦色，娓娓道来，慈悲等视一切众生，如子如女；从不曾见著 平实先生摆架子，或是气急败坏、尖酸苛刻、怒斥弟子。不似上平居士，言语苛刻，极尽嘲讽挖苦之能事；所以上平居士指责 平实先生为“心理极端地不平衡”，正是他自己的写照，因为心理不平衡的人从不会认为自己心理不平衡，心理不平衡的人看任何人都心理不平衡；因此对于上平居士诬指 平实先生之长文，本可一笑置之，不必随之起舞；但是， 平实先生在细思之后，仍嘱由末学作答，原因是上平居士所陈述之论点错误百出，而上平居士于佛法不如理作意之落处，也许也正是被邪师邪见所诳惑之广大众生的落处，如果能藉此回覆上平居士长文之因缘，作详细而周全之法义辨正，则一者可以回覆上平居士之责难，亦可使第一义谛愈辩愈明，当可利益今时后世无量之众生，增益彼等之般若见地，一举数得，何乐而不为呢？
话说当年净空法师，如果不对 平实先生一味的排斥，肯虚心请教，则今天之净空法师一定早已明心见性，于生命实相有真实的触证和体验，复经十年的修学差别智、道种智，智慧深利，当可说法无碍；由于对真如本心有真实之体验，于佛所说法渐能四通八达，横说竖说，浅说广说，辩才无碍，度众时自然脚跟著地，无所畏惧，早非今日之境界也！可惜的是，当时因缘错失，还要等多少劫之后，才会再有菩萨登门传授成佛之无上大法呢？想来不禁令人为之扼腕叹息！
综观上平居士所造之文，本质实是诽谤正法、诽谤贤圣之恶行；此乃不通忏悔之无间地狱重罪，是故曾经有人读毕其文时，慨然说道：“这篇文章，是上平居士亲手所写的‘入住地狱申请书’。”然而上平居士自己却不知道这个事实，侧面闻说至今仍不肯悔改忏悔，难可救转。哀哉！如此愚人！死要面子，有何智慧？p380-387
（原标题：37 辨 正 --34）
