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正融老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前要演述的是“三乘菩提之入不二法门——空性中道之真实义”。
这个单元主要是依 平实导师所演述《维摩诘经讲记》来作讲述。《维摩诘经》这部经自古以来就是佛门祖师所称颂的——可以检验诸方是否如理契义证得大乘实相的经典。在大乘法中所证悟的实相，那是“绝待的实相”、是“不二的实相”，祂是独一无二的，没有一个相对等的法可以跟祂比拟。而菩萨所悟入的实相，就只有一个，没有另外一个相对待的实相。
在《维摩诘经》〈入不二法门品 第9〉经文中记载说：
如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”文殊师利曰：“如我意者，于一切法无言无说、无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”于是文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？”时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”（《维摩诘所说经》卷2）
在这段经文之前，已经有三十一位菩萨说过了他们对于“入不二法门”的看法，这些菩萨各各说完了之后，他们想要听听 文殊师利的开示，于是就请问文殊师利菩萨：“您认为什么是菩萨的入不二法门？”于是 文殊师利菩萨就开示说：“依照我的意思，在一切法当中，祂从来没有‘言说’，从来‘不表示’，从来‘不了知六尘’，也从来没有过‘问答’，如果菩萨能够那样子实证，那就是入了‘不二法门’”。文殊师利菩萨说了之后，他接著就问 维摩诘菩萨说：“我们大家都已经把不二法门说过了，那么你也为我们讲一讲，究竟什么是菩萨的入不二法门？”这个时候，维摩诘菩萨默然不答。文殊师利菩萨他是七佛之师，他当然早就知道！其实，他是和 维摩诘菩萨一起来演出这一部戏，来利益众生。
维摩诘菩萨默然不答，文殊师利菩萨就赞叹说：“太好了！太好了！现在维摩诘菩萨连语言文字都没有了，这是真正的入不二法门。”这就是大乘法的悟入。但是大乘的悟入，一定是不可以外于教门而能够证悟，所以《维摩诘经》这一部经，它就是佛门的照妖镜。因此，所有错悟的大师，他们都不敢引用这一部经来印证自己开悟，因为他们没有办法契合经文的义理，所以就会去回避这一部经的检验；或者是故意去曲解这一部经，让这一部经的义理偏离了原本的意涵，而去符合他们所讲的错误的见解。
在《维摩诘经》的经文当中有说：“不会是菩提，诸入不会故。”经文中也说：“知是菩提，了众生心行故。”（《维摩诘所说经》卷1）事实上，这两段经文同样都是在讲“绝待不二的空性心如来藏”，说祂“无知无觉而不会六入”，是因为祂本身就不跟六尘相应的缘故；又说祂“其实有知，能了知众生七识心的心行”，这也是法尔如是说。这么一来，就会让落在意识境界的邪见者，他们就无所适从了；除此之外，也会让那些落在“离念灵知”意识心境界错悟的禅门中人，他们也一样会不知所从。反过来看，在他们的心里面一定就会产生排斥，甚至于会故意去曲解经文当中的义理，来印证自己错误的“所悟”。
事实上，我们知道“意识心”无论是修到多么微细的程度，都是不能超过无色界“非想非非想”中意识心的境界，所以如果有人认为意识心是常住的，那就没有办法通过《维摩诘经》所讲的法义的验证。所以，“错悟”的一些说法者，因为他们无法实证空性心如来藏，所以就只能以“意识心的种种不同的面向”，来解说这一部经，那当然就会和这一部经“处处不相应”。而这一部经真正的意涵，其实都是在讲空性心—如来藏—祂的本来清净性、祂的功德性，以及祂的真实性。
如果说，有人要以意识心的境界，套用在空性心如来藏的境界上面来解说的话，那么他们就没有办法避免掉“曲解经文的义理”的这个大过失；可是这样的人，往往却会把自己所曲解之后的义理说成那是佛说的；而如果是这样的说法，那就是在谤佛！因为佛陀所开示的义理，绝对不是他们所曲解败坏第一义谛那样的义理。
长久以来，这一部经也是禅门证悟者“自我印证”非常重要的经典，所以熏习这一部《维摩诘经》的义理，对于禅门求悟般若禅的学人来讲，那是很重要的！在现代，对于一心想要求悟般若禅的学人来讲，在求悟之前，应该要先详细地阅读大善知识 平实导师所著作的《识蕴真义》以及《阿含正义》这两部讲记。而如果能够熏习成就正知见，确实断除我见，那是学佛的首要之务；在断除我见之后再来参禅，这样子理路才能够清楚，否则没有断除我见，是没有办法真实地悟入大乘的实相，对于这个部分我们要特别地注意。
接下来，我们要来作经题的释义。这一部经的经名叫作《维摩诘菩萨所说不可思议解脱经》，我们要先作简单的解释。经典上说 维摩诘菩萨他是等觉大士，也说他是 金粟如来倒驾慈航来娑婆世界示现；就像 观世音菩萨一样，观世音菩萨是 正法明如来倒驾慈航来娑婆世界示现，因为 观世音菩萨悲心特重，所以倒驾慈航来这个娑婆世界来帮助众生、利益众生。观世音菩萨祂甘愿作为 弥陀世尊座下的一位菩萨，这种事情是一般众生所没有办法理解的，因为众生的想法是说：“假使成佛了，那就永远要当佛啊！为什么还要去当佛世尊座下的菩萨呢？”这是世间人的想法，但是到达佛地，当然是“无我”，只是无我中有个“真实我”，而这个“真实我”祂是无我性的；因为祂从来就不了知自己，所以祂没有“众生我”的我性。转依祂之后，就不再以自我为中心，只要能够对众生有利益的那就好，不必去管到底是什么样的身分，这就是诸佛游戏三界；菩萨们也就这样子来学习诸佛的这种大悲无我，因此菩萨也是世世无我无私地在游戏人间、利乐众生。而维摩诘菩萨也正是这个样子”大悲无我”，他倒驾慈航来当菩萨，来帮助众生、来利益众生。
这部经的经题很长，我们要先讲“维摩诘”这三个字，再来讲“不可思议解脱”。维摩诘的意思是净名，也就是清净的名声；所以 玄奘菩萨在翻译这部经的时候，他翻译作《说无垢称经》，他把维摩诘翻译成为无垢称，称就是称扬的称、称赞的称。也就是没有垢秽的称赞，这就是净名——清净的名声。维摩诘菩萨他有妻子，有儿、有女、有故居，他的妻子叫作金姬，儿子叫作善思，他的女儿叫作月上，有一部经叫作《佛说月上女经》，讲的就是他的女儿。维摩诘菩萨的故居是在吠舍厘，所以 维摩诘菩萨他是历史人物，他是佛教史上确实存在的历史人物。而为什么我们要特别强调 维摩诘菩萨是历史人物呢？那是因为曾经有人诽谤说：“维摩诘菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨，那都是后人在大乘经典当中虚构出来的人物，都不是历史上曾经存在过的人物。”但是我们今天要说：“维摩诘菩萨确确实实是历史人物，绝对不是后人杜撰出来的。”
我们根据《大唐西域记》当中的记载，当年 玄奘菩萨去天竺学法的时候，玄奘菩萨就曾经造访过 维摩诘菩萨的故居——毘耶离；在《阿含经》里面也常常可以看到毘耶离这个地名。那么毘耶离这个地名，玄奘菩萨翻译作吠舍厘；因为古时候河洛地区发音毘耶离，就是接近梵音的吠舍厘，所以 玄奘菩萨把它翻译作吠舍厘。玄奘菩萨在《大唐西域记》当中的记载说，吠舍厘国的皇宫是个大城，宫城的西北方有一座寺院，那个寺院是正量部僧人所住持的寺院。在这个寺院的东北方大约三里之处，有一个舍利塔，那个舍利塔的建立，就是纪念 维摩诘菩萨，因为那个地方本来是 维摩诘菩萨的故居；所以，后来有佛弟子就在那里建造了一座塔，来纪念 维摩诘菩萨。
那为什么有人要诽谤说：“这个大乘经典里面的这个菩萨都不是历史人物！”那些诽谤的人，他们之所以要作这样子无根据的否定，目的就是为了要否定大乘法；如果说把大乘法中的菩萨否定成为非历史人物的话，那么大乘经典也就会跟著变成他们所讲的“那是后人创造出来的伪经”。这么一来，他们就不必去亲证大乘经典当中所讲的空性心如来藏，那么，他们就可以以自己所思惟、所理解的这个义理，来自称说自己是开悟者。甚至于有一些人连 释迦世尊也敢大胆地否定掉，诽谤说 释迦世尊也是虚构的人物，历史上不曾有过这样一个人成佛来弘法；前几年，电视新闻就有报导过，有一个六识论的洋人，他就是这样子在谤佛。
《维摩诘菩萨所说不可思议解脱经》，这一部经是由 维摩诘菩萨所讲，释迦世尊为他印证确立这一部经，所以叫作《维摩诘所说不可思议解脱经》。依真实义来看，这部经所讲的解脱境界，就是大乘法中菩萨所实证的“不可思议解脱境界”。依法界实相来看，这个不可思议的解脱境界，并不是阿罗汉或者辟支佛所能够知道的，更不是凡夫所能够想象的，所以才叫作不可思议；这就显示出大乘法所实证的解脱境界，是非常尊贵而不可思议的。
一般人所知道的解脱就是涅槃，可是他们所认知的涅槃，就只是灰飞烟灭、灰身泯智，是人死了叫作解脱、叫作涅槃，那是二乘人所能够认知的，也是一般人想象所知道的涅槃。可是在大乘实相法中，并不是说人死了叫作解脱、叫作涅槃，而是说实证菩萨在活著的当下，就已经能够实证解脱，就已经能够实证涅槃了。事实上，是在活著的当下，就可以看见阿罗汉所入无余涅槃中“无境界的境界”，那么这种解脱，是二乘圣人还有一切凡夫，他们所无法想象的，所以才叫作不可思议解脱。
在这个时代出世弘法的大善知识 平实导师，他就把涅槃解说得非常的清楚、非常的详细，可是还是有很多人不了解，不但不了解，往往还会产生很大的误会。涅槃的法义之中，包含有这个二乘声闻的“有余涅槃”、“无余涅槃”，也包含了大乘菩萨所实证的“本来自性清净涅槃”，以及佛地的“无住处涅槃”，
这是一般学佛人往往弄不清楚的地方。大乘法所讲的解脱境界，那是二乘圣人所无法思议的境界，因为他们都无法去思惟、无法去想象、无法去议论。那么我们就以二乘的涅槃来说，假使有凡夫外道不承认有第八识住胎识能够出生名色，那就一定会变成断灭法，就一定是断灭的境界。所以，必须要以大乘法的空性心—第八识住胎识—来支持、来说明、来建立二乘人所证的涅槃，这样子才不会落入到断灭的境界。因为二乘人所证的涅槃，那是十八界法都灭掉了之后，仍然有各自的如来藏单独存在，而如来藏祂是离见闻觉知，祂没有六尘的境界，所以叫作涅槃寂静。
说到涅槃寂静，当然就要谈到涅槃必须要符合三法印。三法印就是“诸法无我、诸行无常、涅槃寂静”，在今天还是有许多凡夫大师们，他们仍然是想要以这个“离念灵知”的意识心，当作无余涅槃中的常住法；但是 佛有开示说：“诸法无我、涅槃寂静。”如果说离念灵知心这个法可以进入到无余涅槃之中的话，那么涅槃之中不就是有“意识心”这个法吗？不就是有“知”吗？如果有知，那就一定能够了知六尘、了知法尘，有知、有尘就一定不会是寂静的！事实上，无余涅槃的境界是离六尘的，离六尘当然就是寂静！在无余涅槃之中是没有觉知心存在，因为十八界法都灭掉了，觉知心不存在了，当然是寂静的，这样子的涅槃才能够符合三法印。如果有人说离念灵知是涅槃心，那就表示说“离念灵知”可以进入无余涅槃之中常住，那么涅槃显然就不寂静，因为他所讲的涅槃还有觉知心存在，还有六尘存在，那就违背三法印。
因为时间的关系，这个单元就为您讲到这里，非常谢谢您的收看。
祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前要演述的是“三乘菩提之入不二法门——空性中道之真实义”。
这个单元主要是依 平实导师所演述《维摩诘经讲记》来作讲述。《维摩诘经》这部经自古以来就是佛门祖师所称颂的——可以检验诸方是否如理契义证得大乘实相的经典。在大乘法中所证悟的实相，那是“绝待的实相”、是“不二的实相”，祂是独一无二的，没有一个相对等的法可以跟祂比拟。而菩萨所悟入的实相，就只有一个，没有另外一个相对待的实相。
在《维摩诘经》〈入不二法门品 第9〉经文中记载说：
如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”文殊师利曰：“如我意者，于一切法无言无说、无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”于是文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？”时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”（《维摩诘所说经》卷2）
在这段经文之前，已经有三十一位菩萨说过了他们对于“入不二法门”的看法，这些菩萨各各说完了之后，他们想要听听 文殊师利的开示，于是就请问文殊师利菩萨：“您认为什么是菩萨的入不二法门？”于是 文殊师利菩萨就开示说：“依照我的意思，在一切法当中，祂从来没有‘言说’，从来‘不表示’，从来‘不了知六尘’，也从来没有过‘问答’，如果菩萨能够那样子实证，那就是入了‘不二法门’”。文殊师利菩萨说了之后，他接著就问 维摩诘菩萨说：“我们大家都已经把不二法门说过了，那么你也为我们讲一讲，究竟什么是菩萨的入不二法门？”这个时候，维摩诘菩萨默然不答。文殊师利菩萨他是七佛之师，他当然早就知道！其实，他是和 维摩诘菩萨一起来演出这一部戏，来利益众生。
维摩诘菩萨默然不答，文殊师利菩萨就赞叹说：“太好了！太好了！现在维摩诘菩萨连语言文字都没有了，这是真正的入不二法门。”这就是大乘法的悟入。但是大乘的悟入，一定是不可以外于教门而能够证悟，所以《维摩诘经》这一部经，它就是佛门的照妖镜。因此，所有错悟的大师，他们都不敢引用这一部经来印证自己开悟，因为他们没有办法契合经文的义理，所以就会去回避这一部经的检验；或者是故意去曲解这一部经，让这一部经的义理偏离了原本的意涵，而去符合他们所讲的错误的见解。
在《维摩诘经》的经文当中有说：“不会是菩提，诸入不会故。”经文中也说：“知是菩提，了众生心行故。”（《维摩诘所说经》卷1）事实上，这两段经文同样都是在讲“绝待不二的空性心如来藏”，说祂“无知无觉而不会六入”，是因为祂本身就不跟六尘相应的缘故；又说祂“其实有知，能了知众生七识心的心行”，这也是法尔如是说。这么一来，就会让落在意识境界的邪见者，他们就无所适从了；除此之外，也会让那些落在“离念灵知”意识心境界错悟的禅门中人，他们也一样会不知所从。反过来看，在他们的心里面一定就会产生排斥，甚至于会故意去曲解经文当中的义理，来印证自己错误的“所悟”。
事实上，我们知道“意识心”无论是修到多么微细的程度，都是不能超过无色界“非想非非想”中意识心的境界，所以如果有人认为意识心是常住的，那就没有办法通过《维摩诘经》所讲的法义的验证。所以，“错悟”的一些说法者，因为他们无法实证空性心如来藏，所以就只能以“意识心的种种不同的面向”，来解说这一部经，那当然就会和这一部经“处处不相应”。而这一部经真正的意涵，其实都是在讲空性心—如来藏—祂的本来清净性、祂的功德性，以及祂的真实性。
如果说，有人要以意识心的境界，套用在空性心如来藏的境界上面来解说的话，那么他们就没有办法避免掉“曲解经文的义理”的这个大过失；可是这样的人，往往却会把自己所曲解之后的义理说成那是佛说的；而如果是这样的说法，那就是在谤佛！因为佛陀所开示的义理，绝对不是他们所曲解败坏第一义谛那样的义理。
长久以来，这一部经也是禅门证悟者“自我印证”非常重要的经典，所以熏习这一部《维摩诘经》的义理，对于禅门求悟般若禅的学人来讲，那是很重要的！在现代，对于一心想要求悟般若禅的学人来讲，在求悟之前，应该要先详细地阅读大善知识 平实导师所著作的《识蕴真义》以及《阿含正义》这两部讲记。而如果能够熏习成就正知见，确实断除我见，那是学佛的首要之务；在断除我见之后再来参禅，这样子理路才能够清楚，否则没有断除我见，是没有办法真实地悟入大乘的实相，对于这个部分我们要特别地注意。
接下来，我们要来作经题的释义。这一部经的经名叫作《维摩诘菩萨所说不可思议解脱经》，我们要先作简单的解释。经典上说 维摩诘菩萨他是等觉大士，也说他是 金粟如来倒驾慈航来娑婆世界示现；就像 观世音菩萨一样，观世音菩萨是 正法明如来倒驾慈航来娑婆世界示现，因为 观世音菩萨悲心特重，所以倒驾慈航来这个娑婆世界来帮助众生、利益众生。观世音菩萨祂甘愿作为 弥陀世尊座下的一位菩萨，这种事情是一般众生所没有办法理解的，因为众生的想法是说：“假使成佛了，那就永远要当佛啊！为什么还要去当佛世尊座下的菩萨呢？”这是世间人的想法，但是到达佛地，当然是“无我”，只是无我中有个“真实我”，而这个“真实我”祂是无我性的；因为祂从来就不了知自己，所以祂没有“众生我”的我性。转依祂之后，就不再以自我为中心，只要能够对众生有利益的那就好，不必去管到底是什么样的身分，这就是诸佛游戏三界；菩萨们也就这样子来学习诸佛的这种大悲无我，因此菩萨也是世世无我无私地在游戏人间、利乐众生。而维摩诘菩萨也正是这个样子”大悲无我”，他倒驾慈航来当菩萨，来帮助众生、来利益众生。
这部经的经题很长，我们要先讲“维摩诘”这三个字，再来讲“不可思议解脱”。维摩诘的意思是净名，也就是清净的名声；所以 玄奘菩萨在翻译这部经的时候，他翻译作《说无垢称经》，他把维摩诘翻译成为无垢称，称就是称扬的称、称赞的称。也就是没有垢秽的称赞，这就是净名——清净的名声。维摩诘菩萨他有妻子，有儿、有女、有故居，他的妻子叫作金姬，儿子叫作善思，他的女儿叫作月上，有一部经叫作《佛说月上女经》，讲的就是他的女儿。维摩诘菩萨的故居是在吠舍厘，所以 维摩诘菩萨他是历史人物，他是佛教史上确实存在的历史人物。而为什么我们要特别强调 维摩诘菩萨是历史人物呢？那是因为曾经有人诽谤说：“维摩诘菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨，那都是后人在大乘经典当中虚构出来的人物，都不是历史上曾经存在过的人物。”但是我们今天要说：“维摩诘菩萨确确实实是历史人物，绝对不是后人杜撰出来的。”
我们根据《大唐西域记》当中的记载，当年 玄奘菩萨去天竺学法的时候，玄奘菩萨就曾经造访过 维摩诘菩萨的故居——毘耶离；在《阿含经》里面也常常可以看到毘耶离这个地名。那么毘耶离这个地名，玄奘菩萨翻译作吠舍厘；因为古时候河洛地区发音毘耶离，就是接近梵音的吠舍厘，所以 玄奘菩萨把它翻译作吠舍厘。玄奘菩萨在《大唐西域记》当中的记载说，吠舍厘国的皇宫是个大城，宫城的西北方有一座寺院，那个寺院是正量部僧人所住持的寺院。在这个寺院的东北方大约三里之处，有一个舍利塔，那个舍利塔的建立，就是纪念 维摩诘菩萨，因为那个地方本来是 维摩诘菩萨的故居；所以，后来有佛弟子就在那里建造了一座塔，来纪念 维摩诘菩萨。
那为什么有人要诽谤说：“这个大乘经典里面的这个菩萨都不是历史人物！”那些诽谤的人，他们之所以要作这样子无根据的否定，目的就是为了要否定大乘法；如果说把大乘法中的菩萨否定成为非历史人物的话，那么大乘经典也就会跟著变成他们所讲的“那是后人创造出来的伪经”。这么一来，他们就不必去亲证大乘经典当中所讲的空性心如来藏，那么，他们就可以以自己所思惟、所理解的这个义理，来自称说自己是开悟者。甚至于有一些人连 释迦世尊也敢大胆地否定掉，诽谤说 释迦世尊也是虚构的人物，历史上不曾有过这样一个人成佛来弘法；前几年，电视新闻就有报导过，有一个六识论的洋人，他就是这样子在谤佛。
《维摩诘菩萨所说不可思议解脱经》，这一部经是由 维摩诘菩萨所讲，释迦世尊为他印证确立这一部经，所以叫作《维摩诘所说不可思议解脱经》。依真实义来看，这部经所讲的解脱境界，就是大乘法中菩萨所实证的“不可思议解脱境界”。依法界实相来看，这个不可思议的解脱境界，并不是阿罗汉或者辟支佛所能够知道的，更不是凡夫所能够想象的，所以才叫作不可思议；这就显示出大乘法所实证的解脱境界，是非常尊贵而不可思议的。
一般人所知道的解脱就是涅槃，可是他们所认知的涅槃，就只是灰飞烟灭、灰身泯智，是人死了叫作解脱、叫作涅槃，那是二乘人所能够认知的，也是一般人想象所知道的涅槃。可是在大乘实相法中，并不是说人死了叫作解脱、叫作涅槃，而是说实证菩萨在活著的当下，就已经能够实证解脱，就已经能够实证涅槃了。事实上，是在活著的当下，就可以看见阿罗汉所入无余涅槃中“无境界的境界”，那么这种解脱，是二乘圣人还有一切凡夫，他们所无法想象的，所以才叫作不可思议解脱。
在这个时代出世弘法的大善知识 平实导师，他就把涅槃解说得非常的清楚、非常的详细，可是还是有很多人不了解，不但不了解，往往还会产生很大的误会。涅槃的法义之中，包含有这个二乘声闻的“有余涅槃”、“无余涅槃”，也包含了大乘菩萨所实证的“本来自性清净涅槃”，以及佛地的“无住处涅槃”，
这是一般学佛人往往弄不清楚的地方。大乘法所讲的解脱境界，那是二乘圣人所无法思议的境界，因为他们都无法去思惟、无法去想象、无法去议论。那么我们就以二乘的涅槃来说，假使有凡夫外道不承认有第八识住胎识能够出生名色，那就一定会变成断灭法，就一定是断灭的境界。所以，必须要以大乘法的空性心—第八识住胎识—来支持、来说明、来建立二乘人所证的涅槃，这样子才不会落入到断灭的境界。因为二乘人所证的涅槃，那是十八界法都灭掉了之后，仍然有各自的如来藏单独存在，而如来藏祂是离见闻觉知，祂没有六尘的境界，所以叫作涅槃寂静。
说到涅槃寂静，当然就要谈到涅槃必须要符合三法印。三法印就是“诸法无我、诸行无常、涅槃寂静”，在今天还是有许多凡夫大师们，他们仍然是想要以这个“离念灵知”的意识心，当作无余涅槃中的常住法；但是 佛有开示说：“诸法无我、涅槃寂静。”如果说离念灵知心这个法可以进入到无余涅槃之中的话，那么涅槃之中不就是有“意识心”这个法吗？不就是有“知”吗？如果有知，那就一定能够了知六尘、了知法尘，有知、有尘就一定不会是寂静的！事实上，无余涅槃的境界是离六尘的，离六尘当然就是寂静！在无余涅槃之中是没有觉知心存在，因为十八界法都灭掉了，觉知心不存在了，当然是寂静的，这样子的涅槃才能够符合三法印。如果有人说离念灵知是涅槃心，那就表示说“离念灵知”可以进入无余涅槃之中常住，那么涅槃显然就不寂静，因为他所讲的涅槃还有觉知心存在，还有六尘存在，那就违背三法印。
因为时间的关系，这个单元就为您讲到这里，非常谢谢您的收看。
祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
