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正龄老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之入不二法门──空性中道真实义”节目。今天我们要讲的主题是：如何成就佛国净土（一）。上集节目中我们说，释迦佛陀在毘耶离城时，宝积菩萨与五百位长者子一起来到佛陀所在处所，顶礼、供养如来，并以偈颂赞叹如来，显现出诸佛如来不可思议的功德，最后说到四种净土：实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，以及诸佛所住常寂光净土。
今天我们要从 平实导师《维摩诘经讲记》第一辑184页看起，首先要来看，诸佛净土是如何成就的，宝积菩萨请 佛开示要如何修行才能成佛、如何才能让未来成就的佛国是清净而且庄严的。对于这个问题，我们应该了解什么是净土？以及为何诸佛净土会有这四种净土的不同。在这四种净土中，除了常寂光净土是诸佛所住，真正且究竟的唯心净土外，其余三种净土，是诸佛为了摄受不同根性及心性的有情所化现的化土。既然是诸佛所化现的化土，就与诸佛的愿力及众生的愿力有关。
先来看诸佛愿力：诸佛愿力有通愿与别愿的不同。通愿就是我们在受三归依时所发的四弘誓愿：众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。这样发起菩萨大心，愿意成佛永无止尽地利乐众生。诸佛在因地时，因为所遇有情的因缘差异，以及想要成就的佛国土的不同，而另有不同于这四弘誓愿的其他誓愿；如东方琉璃世界 药师如来的十二大愿，以及西方极乐世界 阿弥陀如来的四愿，这是两尊如来的别愿，有了诸佛的通愿与别愿，一个佛国土的成就，还须要有缘众生的愿力一起来完成一个佛国土；因此佛土的清净庄严，就与佛及有缘众生的心愿有关，有愿就会有目标，会依著愿去实行。
例如 阿弥陀佛因地为法藏比丘时，发愿想要成就的佛国土，据《佛说大阿弥陀经》的记载，共有四愿，之后就依这些愿及四弘誓愿的内涵去实行，不断地利乐众生，常以和颜、爱语饶益众生，于佛、法、僧信重恭敬，依真谛门植众德本；而且善护口业不讥他过、善护身业不失律仪、善护意业清净无染，以这样子来修身、口、意三种清净业行。并且总是以布施、持戒、忍辱、精进、禅定及智慧等六度来利乐众生，也教导众生修行六度，让众生功德可以成就。除了这些事相上的修行之外，还有于一切法得自在，也就是了空、无相、无愿、无为、无生、无灭，轨范具足、善根圆满；法藏比丘行菩萨行时，对于诸佛尊重、恭敬、承事、供养未曾间断，无量百千万亿劫中，不论生为人间的刹帝力或婆罗门、或者生为欲界六天天主乃至色界天主，都是如此亲近诸佛、植众德本，以成就所愿；甚至法藏比丘行菩萨行时，就已经具足三十二大人相、八十种随形好，像这样积功累德，经过无量百千万亿劫，终于能够功德圆满，福德、智慧都圆满，成就所愿而入佛位，因此成就了—西方清净美丽庄严的—极乐世界。
在《大宝积经》卷18中说：
他方佛国所有众生闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信欢喜爱乐，所有善根回向愿生无量寿国者，随愿皆生，得不退转乃至无上正等菩提，除五无间、诽毁正法及谤圣者。
也就是说，想要往生西方极乐世界，须有信、愿、行，念佛人相信有极乐世界存在、也相信有 阿弥陀佛住于极乐世界，就会发愿——愿意往生极乐世界，而依著往生的条件去实修；这样就能与 阿弥陀佛相应，舍报前阿弥陀佛甚至会预为告知，让念佛人可以依著 佛陀的愿力、及自己坚定的愿力，顺利往生极乐世界。但是当我们还在世的时候，极乐世界的七宝池中就会有一朵专属于我们的莲花，随著我们的愿力及信力增强、性障减少以及智慧增长，莲花也会越来越坚固、越来越大，光采越来越庄严；如果证悟如来藏了，那么这朵莲花就变成金刚台，在我们即将舍寿时 阿弥陀佛就会先来预告，让我们可以预知舍报时至，安心往生极乐世界；而这些都是我们的如来藏在作的，我们一点能力也没有，而且也都不知道。
由此可以知道，一个佛国土的成就，是须要佛与有缘众生、以及大家的如来藏共同来成就的。另外我们应该知道这四种净土，有唯心净土与诸佛化土的差别，唯心净土就是诸佛所住常寂光净土，诸佛化土就是实报庄严土、方便有余土，以及凡圣同居土三种。接著来看什么是唯心净土？为什么又会有三种化土的差别？犹如前面所说：一个佛国净土的成就，须要有佛及有缘众生的愿力共同成就。佛的愿力没有差别，也就是诸佛对有缘众生的悲愿力，没有大小的不同，而众生的根性却有各种不同层次的差别。譬如有人心量比较怯弱，不敢承担大事，悲心也较薄弱，对于利乐众生的事只是随缘去作，对于在三界世间不断生死的现象，有所畏惧，因此无法发起雄猛之心，只要自己能解脱就好了；这样的人，当然无法与众生结下深厚的法缘，佛道的成就就会非常缓慢，这类人因为还未发起菩萨性，他们的心性适宜的境界就如极乐世界的方便有余土，佛陀摄受这类众生，是要让他们能安住下来，再慢慢让他们发起菩萨性，这是中品三生的人。
而有人则是因缘不好，没有遇到善知识，又因为累劫以来习气未修除，当遇到恶因缘时，可能因为一时不能安忍，就造下了大的恶业，导致必须承受三恶道的果报；但其实他的心性是具有菩萨性的，对于大乘佛法以及诸佛菩萨，也不曾诽谤，因此诸佛为了摄受这类众生，还是会有适宜他们居住的环境，让他们安住，这就属于极乐世界下品三生者，必须在莲苞里面住很长久的时间，才能将不清净的习性调整转变过来，他们要成就佛道需要极长远的时间，这样的众生最高可以修到初地，然而大部分是凡夫心性者，因此叫作凡圣同居土。
当然另一个实报庄严土，就是摄受具菩萨性的众生。这类众生在世时，不但深信有十方诸佛、及诸佛所化现的世界，而且也修学大乘法，信根、精进根、念根、定根以及慧根等五种善根都具足，因此能依诸佛的教导确实去实行；同时也劝导或教导有缘的众生，同样依著诸佛所说来修行，因此是福慧兼具的菩萨道行者。当然也会因为个别修证程度的差别，而有不同的结果，这就是上品三生的众生。
虽然有这三种化土的差别，但这三种净土，是同时存在于极乐世界中，只是因为各人修行程度不同而有不同的境界相。如《佛说无量清净平等觉经》卷2所开示：阿弥陀佛及诸菩萨、阿罗汉，在七宝池中澡浴之后各自离去，其中诸菩萨、阿罗汉各自行道。如何行道呢？有在地上讲经、说经、诵经或者经行思惟法义，也有在听经、念经者，另外还有在空中如是行道者。从这里我们可以看出，在极乐世界中，虽然有三种净土的化现，所摄受众生的根性也不同，有菩萨也有声闻，但是他们住在同一个时空中，并不是住在不同的空间中；只是因为各人的修证不同，而有不同境界相的领受。
接著唯心净土又是什么呢？平实导师在《无相念佛》书中说：【若入佛位，自住常寂光净土，是唯心净土，真正的、究竟的净土，非如前三种净土是诸佛化现的化土。】（《无相念佛》，正智出版社，页15。）可见真正而究竟的净土是诸佛所住常寂光净土，也就是诸佛无垢识，因为已断尽阿赖耶识所藏分段生死、及变易生死种子与随眠，心体绝对清净而转名无垢识，诸佛恒住无垢识清净法界中，又能显现无垢识无量无边功德。由此可知究竟的唯心净土，是依诸佛清净法界无垢识而说。而诸地菩萨乃至七住以上三贤位证悟者，由于能多分、少分了知阿赖耶识，所以说三贤位以上行者，多分、少分证得唯心净土，像这样子证悟明心后次第进修，到佛地才能成就究竟的唯心净土。那么要如何成就佛国净土？
我们来看 佛对宝积菩萨的开示：
众生之类是菩萨佛土，所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土，所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人欲于空地造立宫室，随意无碍；若于虚空，终不能成。菩萨如是为成就众生故，愿取佛国，愿取佛国者非于空也。（《维摩诘所说不可思议解脱经》卷上）
这意思是说，菩萨应该摄受众生来成就佛国土。也就是随著所度化的众生、及所调伏的众生而摄取佛国土，这是什么道理呢？前面说过一个佛国土的成就，是须要佛的愿力、及有缘众生的愿力共同成就，因此诸菩萨发愿成就无上正等正觉，必须有愿意与他共同成就国土的众生，能与他相应才能共同成就佛国土。那要如何成就呢？除了依著诸佛及众生的愿力、还有众生的业力外，当然要靠诸佛及众生各自都有的如来藏。
如来藏有大种性自性，能摄取虚空中的四大，共同来形成一个国土；而虚空中的四大，也是共业众生的如来藏所共同变现的，所以不论秽土或净土，都是众生心以及佛心共同成就的，因此说摄受众生就是摄受佛土。菩萨还要观察众生的根性，应该在哪一种佛土中证悟、学习，就帮助众生往生这些佛国土，让众生开启佛菩提的智慧，进而顺利修学增上，未来才能与自己共同成就佛国土。再说众生并不是人人都具有菩萨根性，因此应该依著众生的慧根、福德来教导众生，如果是菩萨根性猛利者，可以直接帮助他在此娑婆世界证悟，而深入修学；或者先到其他佛国土，像是先到极乐世界，在发起菩萨性后进而证悟，继续跟著 阿弥陀佛修学；或者到其他诸佛净土也一样，如此依于众生的根性，而摄受众生、摄受佛土，像这样依著众生根性、福德等等，来行道、摄取佛国土，都是为了要饶益有缘的众生。
这譬如：有人想要在空地建造一个宫殿或家室，是随意可以建造，而不会有所障碍或无所依倚；但如果想要在虚空中建造，是一定无法成就的，因为虚空无法，空无一物，不能支撑屋宇宫室。同样的，一切法空不是实相，不能成就诸法，也无法建立佛国土，一定要由众生的如来藏心，与诸佛的无垢识共同来成就；菩萨就是这样为了成就众生，而誓愿摄取佛国土，然而这是要由众生身上来摄取，并不是在于虚空、或空无一物的状况来摄取，更不是在空相法的一切法空上来摄取。什么是一切法空？是说观察蕴处界一切法都是空相，缘起性空；这些藉著种种缘而生起的蕴处界诸法，都没有永恒、真实、不变的自体性，都是会断灭的法。因此依这样的法，是不可能成就三大无数劫才能完成的佛国净土；只有依于般若实相心如来藏，才是无生无灭，而终于能够成就佛国净土。再说一切法空相，也是要依于如来藏，才能有一切法空相及有相，也就是蕴处界一切法的生起、存在及坏灭，都要依于如来藏。
因此说摄受众生就是摄受佛土，这个原因在哪里呢？这是因为众生的如来藏，与众生同在一处，现在利益成就了众生，众生心记藏了这分恩德，也就摄取了众生；将来众生的如来藏，就会与我们的如来藏一起成就佛国净土。说明白一些，就是在众生心，来摄取我们未来的佛国净土，这才是成就净土的真义。从这里我们也可以知道，佛国净土也不是观想所成就的，因为观想并不能利益众生，众生的如来藏与我们的如来藏不会因为观想而相应，观想只是成就了自己某一个程度的定力而已，与众生的如来藏并不相应。摄受众生是要在法上实际去利益众生，让众生的道业能够一步一步往上走，彼此的如来藏自然能够相应，我们成佛时就会感应道交，共同来成就佛国土。
有一位法师在他的著作中说：
现实不彻底的一切苦迫，净化而到达圆满境地，即是成佛，佛是自心的究竟清净。因此，或说“心即是佛”，或说“唯心净土”。有些误解了，抹煞外在的净土，这是不对的。法性身土虽没有彼此差别，但不能没有其他的净土与诸佛；不能因自心的佛净土，而否认其他的一切。（《净土与禅》，正闻出版社，页160。）
这位法师虽然说：佛是自心的究竟清净。究竟清净是什么意思？是什么样的境界相？他是不了知的，理由我们稍后再说，这位法师又说：如果说心即是佛或唯心净土，是误解而抹煞了外在的净土。显示这位法师所说的净土，就只是所谓外在的净土，虽然这位法师也说：“法性身土没有彼此差别”。似乎他是相信佛与众生的法性身是同样的清净，而且也相信十方世界有很多佛国净土，但其实并非如此；他不仅不相信唯心净土，更不相信：一个佛国是由诸佛与有缘众生的自心如来藏所共同成就的。因此在另一本书中又说：“从上知净土不但有，而且极多，且有殊胜各别。佛教界又有言唯心净土者，认为净土唯在人心中，心外实无净土。如是说法，大违佛意。”（《华雨集》第一册，正闻出版社，页360。）
在现实世界中，的确有诸佛因别愿差异，而化现不同的化土，但这还是唯心所成的；心外虽有现实世界的诸佛净土，但都不离如来藏而能成就，也不能外于如来藏而说有诸佛净土，乃至十方三世一切万事万物，都不离如来藏。这位法师这样的说法才是大违佛意，其理由在本经后文，诸位看到 佛陀对佛国净土的开示就可以了解。如果探究这位法师之所以会如此说法，根本原因在于他不相信有如来藏存在，也不相信如来藏双具有性与空性。因为不接受众生心如来藏有真实不空的功德，众生心阿赖耶识与诸佛无垢识一样，都具有能生万法的真实有性。如此导致这位法师，一生虽然著作很多，却都未曾说到真实第一义谛法的内涵，甚至还以自己臆想、猜测而断定没有如来藏存在——是佛为了摄引计我外道，所以方便说有如来藏，其实并没有如来藏，如来藏就是法空性的别名，并且说如果忽略了佛说如来藏的意趣，就不免类似外道的神我了。
很明显的，这位法师不但不相信如来藏真实存在，还将 如来说的如来藏，说成是外道怕断灭而说的神我，意思是－大我，如同一神教认为上帝出生人类，－大我永远存在、永远不灭；这样才是大违佛意。在《楞伽阿跋多罗宝经》中， 如来告诉 大慧菩萨说：
我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如来藏已，如来、应供、等正觉为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。（《楞伽阿跋多罗宝经》卷2）
经中 如来的意思是：因为无智的凡夫众生，畏惧无我、害怕断灭，所以说真我如来藏；而真我如来藏，不同于外道所说的神我、梵我或大我，如来有时会用种种不同的名称来说如来藏，但是不论是以何种名称来说如来藏，真我如来藏本性就是离种种妄想，是无一法的境界。因此说真我如来住的境界，这位法师是不了解的，而且与这位法师所说的法空性、或外道神我的境界是完全不相同的。时间的关系说明到这里。
敬祝各位菩萨：色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之入不二法门──空性中道真实义”节目。今天我们要讲的主题是：如何成就佛国净土（一）。上集节目中我们说，释迦佛陀在毘耶离城时，宝积菩萨与五百位长者子一起来到佛陀所在处所，顶礼、供养如来，并以偈颂赞叹如来，显现出诸佛如来不可思议的功德，最后说到四种净土：实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，以及诸佛所住常寂光净土。
今天我们要从 平实导师《维摩诘经讲记》第一辑184页看起，首先要来看，诸佛净土是如何成就的，宝积菩萨请 佛开示要如何修行才能成佛、如何才能让未来成就的佛国是清净而且庄严的。对于这个问题，我们应该了解什么是净土？以及为何诸佛净土会有这四种净土的不同。在这四种净土中，除了常寂光净土是诸佛所住，真正且究竟的唯心净土外，其余三种净土，是诸佛为了摄受不同根性及心性的有情所化现的化土。既然是诸佛所化现的化土，就与诸佛的愿力及众生的愿力有关。
先来看诸佛愿力：诸佛愿力有通愿与别愿的不同。通愿就是我们在受三归依时所发的四弘誓愿：众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。这样发起菩萨大心，愿意成佛永无止尽地利乐众生。诸佛在因地时，因为所遇有情的因缘差异，以及想要成就的佛国土的不同，而另有不同于这四弘誓愿的其他誓愿；如东方琉璃世界 药师如来的十二大愿，以及西方极乐世界 阿弥陀如来的四愿，这是两尊如来的别愿，有了诸佛的通愿与别愿，一个佛国土的成就，还须要有缘众生的愿力一起来完成一个佛国土；因此佛土的清净庄严，就与佛及有缘众生的心愿有关，有愿就会有目标，会依著愿去实行。
例如 阿弥陀佛因地为法藏比丘时，发愿想要成就的佛国土，据《佛说大阿弥陀经》的记载，共有四愿，之后就依这些愿及四弘誓愿的内涵去实行，不断地利乐众生，常以和颜、爱语饶益众生，于佛、法、僧信重恭敬，依真谛门植众德本；而且善护口业不讥他过、善护身业不失律仪、善护意业清净无染，以这样子来修身、口、意三种清净业行。并且总是以布施、持戒、忍辱、精进、禅定及智慧等六度来利乐众生，也教导众生修行六度，让众生功德可以成就。除了这些事相上的修行之外，还有于一切法得自在，也就是了空、无相、无愿、无为、无生、无灭，轨范具足、善根圆满；法藏比丘行菩萨行时，对于诸佛尊重、恭敬、承事、供养未曾间断，无量百千万亿劫中，不论生为人间的刹帝力或婆罗门、或者生为欲界六天天主乃至色界天主，都是如此亲近诸佛、植众德本，以成就所愿；甚至法藏比丘行菩萨行时，就已经具足三十二大人相、八十种随形好，像这样积功累德，经过无量百千万亿劫，终于能够功德圆满，福德、智慧都圆满，成就所愿而入佛位，因此成就了—西方清净美丽庄严的—极乐世界。
在《大宝积经》卷18中说：
他方佛国所有众生闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信欢喜爱乐，所有善根回向愿生无量寿国者，随愿皆生，得不退转乃至无上正等菩提，除五无间、诽毁正法及谤圣者。
也就是说，想要往生西方极乐世界，须有信、愿、行，念佛人相信有极乐世界存在、也相信有 阿弥陀佛住于极乐世界，就会发愿——愿意往生极乐世界，而依著往生的条件去实修；这样就能与 阿弥陀佛相应，舍报前阿弥陀佛甚至会预为告知，让念佛人可以依著 佛陀的愿力、及自己坚定的愿力，顺利往生极乐世界。但是当我们还在世的时候，极乐世界的七宝池中就会有一朵专属于我们的莲花，随著我们的愿力及信力增强、性障减少以及智慧增长，莲花也会越来越坚固、越来越大，光采越来越庄严；如果证悟如来藏了，那么这朵莲花就变成金刚台，在我们即将舍寿时 阿弥陀佛就会先来预告，让我们可以预知舍报时至，安心往生极乐世界；而这些都是我们的如来藏在作的，我们一点能力也没有，而且也都不知道。
由此可以知道，一个佛国土的成就，是须要佛与有缘众生、以及大家的如来藏共同来成就的。另外我们应该知道这四种净土，有唯心净土与诸佛化土的差别，唯心净土就是诸佛所住常寂光净土，诸佛化土就是实报庄严土、方便有余土，以及凡圣同居土三种。接著来看什么是唯心净土？为什么又会有三种化土的差别？犹如前面所说：一个佛国净土的成就，须要有佛及有缘众生的愿力共同成就。佛的愿力没有差别，也就是诸佛对有缘众生的悲愿力，没有大小的不同，而众生的根性却有各种不同层次的差别。譬如有人心量比较怯弱，不敢承担大事，悲心也较薄弱，对于利乐众生的事只是随缘去作，对于在三界世间不断生死的现象，有所畏惧，因此无法发起雄猛之心，只要自己能解脱就好了；这样的人，当然无法与众生结下深厚的法缘，佛道的成就就会非常缓慢，这类人因为还未发起菩萨性，他们的心性适宜的境界就如极乐世界的方便有余土，佛陀摄受这类众生，是要让他们能安住下来，再慢慢让他们发起菩萨性，这是中品三生的人。
而有人则是因缘不好，没有遇到善知识，又因为累劫以来习气未修除，当遇到恶因缘时，可能因为一时不能安忍，就造下了大的恶业，导致必须承受三恶道的果报；但其实他的心性是具有菩萨性的，对于大乘佛法以及诸佛菩萨，也不曾诽谤，因此诸佛为了摄受这类众生，还是会有适宜他们居住的环境，让他们安住，这就属于极乐世界下品三生者，必须在莲苞里面住很长久的时间，才能将不清净的习性调整转变过来，他们要成就佛道需要极长远的时间，这样的众生最高可以修到初地，然而大部分是凡夫心性者，因此叫作凡圣同居土。
当然另一个实报庄严土，就是摄受具菩萨性的众生。这类众生在世时，不但深信有十方诸佛、及诸佛所化现的世界，而且也修学大乘法，信根、精进根、念根、定根以及慧根等五种善根都具足，因此能依诸佛的教导确实去实行；同时也劝导或教导有缘的众生，同样依著诸佛所说来修行，因此是福慧兼具的菩萨道行者。当然也会因为个别修证程度的差别，而有不同的结果，这就是上品三生的众生。
虽然有这三种化土的差别，但这三种净土，是同时存在于极乐世界中，只是因为各人修行程度不同而有不同的境界相。如《佛说无量清净平等觉经》卷2所开示：阿弥陀佛及诸菩萨、阿罗汉，在七宝池中澡浴之后各自离去，其中诸菩萨、阿罗汉各自行道。如何行道呢？有在地上讲经、说经、诵经或者经行思惟法义，也有在听经、念经者，另外还有在空中如是行道者。从这里我们可以看出，在极乐世界中，虽然有三种净土的化现，所摄受众生的根性也不同，有菩萨也有声闻，但是他们住在同一个时空中，并不是住在不同的空间中；只是因为各人的修证不同，而有不同境界相的领受。
接著唯心净土又是什么呢？平实导师在《无相念佛》书中说：【若入佛位，自住常寂光净土，是唯心净土，真正的、究竟的净土，非如前三种净土是诸佛化现的化土。】（《无相念佛》，正智出版社，页15。）可见真正而究竟的净土是诸佛所住常寂光净土，也就是诸佛无垢识，因为已断尽阿赖耶识所藏分段生死、及变易生死种子与随眠，心体绝对清净而转名无垢识，诸佛恒住无垢识清净法界中，又能显现无垢识无量无边功德。由此可知究竟的唯心净土，是依诸佛清净法界无垢识而说。而诸地菩萨乃至七住以上三贤位证悟者，由于能多分、少分了知阿赖耶识，所以说三贤位以上行者，多分、少分证得唯心净土，像这样子证悟明心后次第进修，到佛地才能成就究竟的唯心净土。那么要如何成就佛国净土？
我们来看 佛对宝积菩萨的开示：
众生之类是菩萨佛土，所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土，所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人欲于空地造立宫室，随意无碍；若于虚空，终不能成。菩萨如是为成就众生故，愿取佛国，愿取佛国者非于空也。（《维摩诘所说不可思议解脱经》卷上）
这意思是说，菩萨应该摄受众生来成就佛国土。也就是随著所度化的众生、及所调伏的众生而摄取佛国土，这是什么道理呢？前面说过一个佛国土的成就，是须要佛的愿力、及有缘众生的愿力共同成就，因此诸菩萨发愿成就无上正等正觉，必须有愿意与他共同成就国土的众生，能与他相应才能共同成就佛国土。那要如何成就呢？除了依著诸佛及众生的愿力、还有众生的业力外，当然要靠诸佛及众生各自都有的如来藏。
如来藏有大种性自性，能摄取虚空中的四大，共同来形成一个国土；而虚空中的四大，也是共业众生的如来藏所共同变现的，所以不论秽土或净土，都是众生心以及佛心共同成就的，因此说摄受众生就是摄受佛土。菩萨还要观察众生的根性，应该在哪一种佛土中证悟、学习，就帮助众生往生这些佛国土，让众生开启佛菩提的智慧，进而顺利修学增上，未来才能与自己共同成就佛国土。再说众生并不是人人都具有菩萨根性，因此应该依著众生的慧根、福德来教导众生，如果是菩萨根性猛利者，可以直接帮助他在此娑婆世界证悟，而深入修学；或者先到其他佛国土，像是先到极乐世界，在发起菩萨性后进而证悟，继续跟著 阿弥陀佛修学；或者到其他诸佛净土也一样，如此依于众生的根性，而摄受众生、摄受佛土，像这样依著众生根性、福德等等，来行道、摄取佛国土，都是为了要饶益有缘的众生。
这譬如：有人想要在空地建造一个宫殿或家室，是随意可以建造，而不会有所障碍或无所依倚；但如果想要在虚空中建造，是一定无法成就的，因为虚空无法，空无一物，不能支撑屋宇宫室。同样的，一切法空不是实相，不能成就诸法，也无法建立佛国土，一定要由众生的如来藏心，与诸佛的无垢识共同来成就；菩萨就是这样为了成就众生，而誓愿摄取佛国土，然而这是要由众生身上来摄取，并不是在于虚空、或空无一物的状况来摄取，更不是在空相法的一切法空上来摄取。什么是一切法空？是说观察蕴处界一切法都是空相，缘起性空；这些藉著种种缘而生起的蕴处界诸法，都没有永恒、真实、不变的自体性，都是会断灭的法。因此依这样的法，是不可能成就三大无数劫才能完成的佛国净土；只有依于般若实相心如来藏，才是无生无灭，而终于能够成就佛国净土。再说一切法空相，也是要依于如来藏，才能有一切法空相及有相，也就是蕴处界一切法的生起、存在及坏灭，都要依于如来藏。
因此说摄受众生就是摄受佛土，这个原因在哪里呢？这是因为众生的如来藏，与众生同在一处，现在利益成就了众生，众生心记藏了这分恩德，也就摄取了众生；将来众生的如来藏，就会与我们的如来藏一起成就佛国净土。说明白一些，就是在众生心，来摄取我们未来的佛国净土，这才是成就净土的真义。从这里我们也可以知道，佛国净土也不是观想所成就的，因为观想并不能利益众生，众生的如来藏与我们的如来藏不会因为观想而相应，观想只是成就了自己某一个程度的定力而已，与众生的如来藏并不相应。摄受众生是要在法上实际去利益众生，让众生的道业能够一步一步往上走，彼此的如来藏自然能够相应，我们成佛时就会感应道交，共同来成就佛国土。
有一位法师在他的著作中说：
现实不彻底的一切苦迫，净化而到达圆满境地，即是成佛，佛是自心的究竟清净。因此，或说“心即是佛”，或说“唯心净土”。有些误解了，抹煞外在的净土，这是不对的。法性身土虽没有彼此差别，但不能没有其他的净土与诸佛；不能因自心的佛净土，而否认其他的一切。（《净土与禅》，正闻出版社，页160。）
这位法师虽然说：佛是自心的究竟清净。究竟清净是什么意思？是什么样的境界相？他是不了知的，理由我们稍后再说，这位法师又说：如果说心即是佛或唯心净土，是误解而抹煞了外在的净土。显示这位法师所说的净土，就只是所谓外在的净土，虽然这位法师也说：“法性身土没有彼此差别”。似乎他是相信佛与众生的法性身是同样的清净，而且也相信十方世界有很多佛国净土，但其实并非如此；他不仅不相信唯心净土，更不相信：一个佛国是由诸佛与有缘众生的自心如来藏所共同成就的。因此在另一本书中又说：“从上知净土不但有，而且极多，且有殊胜各别。佛教界又有言唯心净土者，认为净土唯在人心中，心外实无净土。如是说法，大违佛意。”（《华雨集》第一册，正闻出版社，页360。）
在现实世界中，的确有诸佛因别愿差异，而化现不同的化土，但这还是唯心所成的；心外虽有现实世界的诸佛净土，但都不离如来藏而能成就，也不能外于如来藏而说有诸佛净土，乃至十方三世一切万事万物，都不离如来藏。这位法师这样的说法才是大违佛意，其理由在本经后文，诸位看到 佛陀对佛国净土的开示就可以了解。如果探究这位法师之所以会如此说法，根本原因在于他不相信有如来藏存在，也不相信如来藏双具有性与空性。因为不接受众生心如来藏有真实不空的功德，众生心阿赖耶识与诸佛无垢识一样，都具有能生万法的真实有性。如此导致这位法师，一生虽然著作很多，却都未曾说到真实第一义谛法的内涵，甚至还以自己臆想、猜测而断定没有如来藏存在——是佛为了摄引计我外道，所以方便说有如来藏，其实并没有如来藏，如来藏就是法空性的别名，并且说如果忽略了佛说如来藏的意趣，就不免类似外道的神我了。
很明显的，这位法师不但不相信如来藏真实存在，还将 如来说的如来藏，说成是外道怕断灭而说的神我，意思是－大我，如同一神教认为上帝出生人类，－大我永远存在、永远不灭；这样才是大违佛意。在《楞伽阿跋多罗宝经》中， 如来告诉 大慧菩萨说：
我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如来藏已，如来、应供、等正觉为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。（《楞伽阿跋多罗宝经》卷2）
经中 如来的意思是：因为无智的凡夫众生，畏惧无我、害怕断灭，所以说真我如来藏；而真我如来藏，不同于外道所说的神我、梵我或大我，如来有时会用种种不同的名称来说如来藏，但是不论是以何种名称来说如来藏，真我如来藏本性就是离种种妄想，是无一法的境界。因此说真我如来住的境界，这位法师是不了解的，而且与这位法师所说的法空性、或外道神我的境界是完全不相同的。时间的关系说明到这里。
敬祝各位菩萨：色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提。
阿弥陀佛！
