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正龄老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之入不二法门──空性中道真实义节目”。今天我们要讲的主题是：如何成就佛国净土（二）。
上集节目中说明了四种净土，有唯心净土与诸佛化土的不同，也大概说明了诸佛净土的成就与差异，主要在于诸佛通愿——四宏誓愿，以及因地所发别愿的不同，而与不同因缘众生的如来藏相应，成就了不同的佛国净土，最后也说到有一位法师对诸佛净土的见解，与 佛陀所开示的法义有所违背；他认为如来藏就是一切法空性的别名，甚至更说如来藏是 佛为了开引害怕断灭空的外道所施设的；如果说有如来藏，这如来藏就像外道所说的大我、神我，或者古印度所说的梵我，因此论断说没有如来藏。
今天要接续未说完的部分，让各位菩萨能够更清楚知道其中的差异所在，更能分辨正讹。这位法师所说的法空性是什么呢？他在另一本书中如是说：【约法空性说，凡圣本没有任何差别，都是本性清净的，如虚空的性本明净一样。】（《学佛三要》，正闻出版社，页240）诚然法空性凡圣没有差别，是本就清净的，虽如虚空没有形色，却非如虚空没有作用，虚空只是无物处施设名为虚空。这位法师认为真实法犹如虚空一般没有自性，甚至认为不存在之法就是真实法，如其所说的“灭相真如”。
“空”这个法到底有什么内涵？我们简单来看看，在佛法中说空——包含空性与空相。空相是说蕴处界一切法都是因缘生灭的法，虽然依根本因如来藏而由众缘聚合所成，最终也会因为缘的散坏而坏灭，因此没有真实的法相存在，只是暂时存在，是生灭变易的法，而说蕴处界一切法都是虚妄不实的法，故说其叫作“空相”。而空性则是指在蕴处界诸法空相的背后，有一个永远存在、真实不虚，恒无生灭的法，犹如虚空一般无形无色，对六尘无见闻觉知无取无舍，与五阴—色、受、想、行、识—不异；因为五阴皆由这个空而有自性的如来藏所出生，但如来藏非如虚空，没有任何法性。这就是《心经》所说的：色不异空，空不异色；受、想、行、识，亦复如是。《心经》所说的空，是指空性如来藏，不是指虚空，因此空是包含空相与空性，不能笼统说一切法空——单就蕴处界空相不实的一面来说，而漏掉或者否定实相的一面——如来藏的存在及能生万法的性用；否则就会落入断灭空的一边。
在《成唯识论述记》卷9中说：
真如是空之性，非即是空，空为所由如方显故，如体空者何所妨也？真如离有及离无相：若言于空，虽离有相，非离空相；故此空言非真如体故，致性言深为有用。真如离空，名空性。真如离有，名有性。
这大意是说：真如也就是如来藏，是空寂之性，并不是说真如是空无之法；而空是由物的所在，就是一物的方所而显示此物是空，如果物本身的形体是空无形质的，有什么妨碍呢？也就是说真如本身无形无相，但祂是空寂性，真如不是虚空的空，并不是无自体性的空，因此真如不是虚空无法、无作用，真如也不是物体，所以没有质碍。接著因为真如离有相及无相二边，因此如果说真如“空”，这虽然可以离于有相的一边，却不离空相一边，结果还是落于一边，因此“空”这个名言不是真如本体，真如本体并不是一般所说空无的空、或虚空的空，因而就真如法性来说，是有很大功德力用的。所以说真如离于空无的一边而名“空性”；真如离三界有，却具有真实性而名为“有性”，这样离于有无二边，才是真实的中道。因此空性不是说空无或虚空，而是指真如如来藏具有真实的法性，能藉缘圆成一切法，却没有一切法的生灭性及终归于坏灭的法相。由以上说明可知法空性，如果单就蕴处界万法空相来说，是会落于断灭边，应该就真如如来藏的自性来说，是说如来藏具有真实不空的自性，虽然无形无相，却能出生现象界空相的蕴处界诸法，如此双具空性与有性。
这位法师在另一本书中又说到“菩萨与声，闻是同证法空性的。”（《宝积经讲记》，正闻出版社，页192。 ）“法空性”如上所说是指真如——如来藏及如来藏的空寂性。这位法师的意思是声闻行者与菩萨一样，都证得了法界实相心如来藏。但是上集节目中我们已说过：这位法师是不相信有如来藏存在，因此他所谓的同证法空性，绝不是 佛说的空性如来藏、及 佛所说的如来藏的空寂性，而是他所认为的一切法众缘和合而起的缘生无自性。
另外在《阿含经》解脱道中说：声闻行者心中作意及所修行的法，是求在舍报时能入无余涅槃，他们只求能出三界，所断烦恼也只是见惑与思惑；而这只是一念无明的断除，并不是无始无明，既未破无始无明，就是未证如来藏。因此声闻行者只要确定自己可以在舍报时，将蕴处界诸法都灭除，不留一法，不再受生，就是“所作已办、不受后有”，所以并没有证得空性如来藏。如果一定要说声闻行者有证法空性，只能说他们证得了蕴处界一切法皆是空相，皆无永不坏灭的自性，都是因缘生灭的空相之法，而且相信 佛所说：灭除了蕴处界一切法之后，并不是断灭空，还有本际如来藏单独存在。因此阿罗汉们对于菩萨所证的空性心如来藏，是未有所证的。显示这位法师如此说法，是违背如来所说的谬说。
接著要从平实导师《维摩诘经讲记》第一辑第195页经文看起，这是接续前段经文，宝积菩萨请问 佛陀如何修行成就佛国净土，佛所开示的如何摄受众生外，接著继续开示一个佛国土的成就，会与什么样的众生相应，就会有什么样的众生来生其国。由于经文很长，我们直接逐一大略来说明如下：
首先 佛提出来的是“直心”，直心是菩萨净土，因为直心，所以心性不会谄媚的，众生在菩萨成佛时就会生到他的佛国土来。直心一般人都知道作人要正直，心地要直不可以欺骗别人、或者应该老实，不应该弯弯曲曲的——一句话要说出来需要想很久才说出口，这些都是事相上的直心。为何直心的众生，会来生到菩萨成就的佛国土呢？因为心地直爽的人，作事也直心，自然就会投契。菩萨行菩萨道时，由于都以直心来度化众生，以众生的利益为归，不会只想到自己的利益；而众生接受菩萨的教导，心地也会变直，无量劫之间互为师兄弟，自能感应道交，就会共同成就佛国净土。所以每个人都因为直心而度众生而成佛，不直心是无法成佛的；因为不直心，表示他心地不清净，烦恼未除，这样是无法成佛的，这是就事相上来说的。那实际上在理上来说，只有如来藏才是不谄曲的心，才是真正的直心。但是在三大无量数劫的修行过程中，却需要在事相上来利益众生、摄受众生，因此经文中说的直心，就不是指如来藏。
接著 佛陀开示：“深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生会往生到他的佛国来。”深心是说深切信受，于心中都没有一丝怀疑，信受什么呢？在佛道的修行过程中，除了十信位要对三宝有正确信受及恭敬心，长养对三宝的信心外，在之后的十住、十行、十回向位，乃至诸地菩萨，不只对 佛及佛所说法深心信受，也对自己在菩萨道中所行，没有一点的怀疑，直到最后身菩萨位依然不舍弃深心，依十无尽愿利乐有情，无有退心；由于菩萨无量劫来如此度化利乐众生，众生对菩萨所说法也是深心信受，当菩萨成佛时就会生到他的国土中来，这是就事相上来说。
那么理上是怎么说的呢？平实导师是这样开示的：在祂，也就是菩萨成佛的国度当中，只有进入到祂所传授的见道法之中的弟子们才算是生到祂的净土中，因此不是每一位在菩萨座下修学的人，都算是生到祂的净土中。而这个理上的净土，又有广义与狭义的不同：广义来说，在事相上，生在佛国能够面见于佛，就算是生到祂的净土了；只不过那是净秽土，也就是凡圣同居土。那狭义是怎么说的呢？明心了就算是生到祂的净土中。不过_平实导师开示说：如果要符合《维摩诘经》中，佛在后面经文所显示的净土，至少得要加上眼见佛性才能符合经文所讲的净土；因此摄受净土，在广义与狭义的层次上是大不相同的。所以最后身菩萨既然成佛了，一定是具足深心，甚至连一念的疑都不会生起，这就是深心。也因为这个深心的缘故，当菩萨成佛时，得要具足功德的众生才会生到佛的净土中。
接著 如来开示说：“菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。”（《维摩诘所说不可思议解脱经》卷上）菩提心的解释，有世俗菩提心与胜义菩提心两种。世俗菩提心是说一般人在三归依时，发的四宏誓愿之一“佛道无上誓愿成”，这就是发起了愿意成就无上正等正觉的心，因为还没有证得真正的菩提心如来藏，因此说是世俗菩提心。因此真正的胜义菩提心，就是证悟如来藏，确实了知如来藏是诸法的根源，知道三界一切法都汇归于如来藏，没有如来藏就没有一切菩提可说，因此说如来藏就是胜义菩提心。相对于未证悟如来藏，而发愿要成就无上正等正觉，这样的发心就说是发世俗菩提心；因为意识心会断灭，有生灭而且在因地时是含有染污的，不像佛地的意识是纯然清净的，由此说三归依时发起“佛道无上誓愿成”，只是世俗菩提心。
有关发菩提心，平实导师在《念佛三昧修学次第》书中开示说：
发菩提心有三个层次：第一是三归依时发的四宏誓愿，第二个层次是发起愿意求悟自性弥陀，第三个层面是真实证悟且眼见佛性，明心且眼见佛性，这才是真发菩提心。
由此才真的开始往成佛之道迈进，能于无量劫后成就佛国净土。因此，在菩萨修行到佛地的过程中，祂的菩提真心由阿赖耶识转为异熟识，当所含藏种子究竟清净，不会再有变易了，就转名为无垢识。而诸佛无垢识独住境界，就是上一集节目中所说的唯心净土—常寂光净土—这才是诸佛真实的净土。再由前面_如来开示的深心来看，明心甚至眼见佛性的大乘行者，才算是进入诸佛净土，而能相信这种唯心净土，且修学证悟了这个真心的行者，是具菩萨种性的人，但证悟了才能少分成就唯心净土，到成佛的时候是究竟圆满，这无垢识才是诸佛真实的净土，也才是真正的胜义菩提心。因此发世俗菩提心与胜义菩提心之间的差异很大。
关于菩提心有很多人是误解的，譬如有一位法师说：
凡发大菩提心者，在动静、语默、来去、出入、待人接物一切中，如何能使菩提心不生变悔，不落于小乘，不堕于凡外，常安住于菩提心而不动？……众生心中，有种种的颠倒戏论，有各式各样的妄想杂念，这不但障碍真智，也是菩提心不易安住的大病。（《般若经讲记》，正闻出版社，页30）
如此说的菩提心真是误会大了，简单提出三个问题如下：第一、既然要发大菩提心，显然这个菩提心是尚未存在的心，那么如何说常常安住于菩提心而不动呢？第二、既然是还未存在的心，如何说在动静、语默等待人接物一切中，使菩提心不生变悔，不落于小乘、凡外呢？再说会怕它变悔，显示这个菩提心是有变化的，就是有生灭的，与_佛说本际不生不灭是违背的。第三、既然是尚未存在的心，那么众生心中有颠倒、戏论、妄想、杂念等，如何妨碍菩提心不易安住呢？又会被妄想、杂念所影响而不能安住的心。大家想想：是哪一个心呢？没错！就是意识觉知心。这些问题都是因为不了解菩提心而有的误解，根源在于不相信如来藏真实存在，因而无法亲证，又将意识细心及极细心当作是真实心，因此对菩提心就有所误解，只能想象或安立一个不存在的法，当作是真实菩提心，其实所说都不离意识心的范畴。
佛陀又开示：六度是菩萨净土，然而各是什么样的众生会与菩萨相应，而共同成就佛国净土呢？佛陀说：“布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。”（《维摩诘所说不可思议解脱经》卷上）布施可以摄受众生，而摄受众生就是摄受佛土。菩萨在三大无量数劫中舍身、命、财，以及普施正法，利乐众生；因为作财施、法施以及无畏施，众生受菩萨财、法的恩德，就被菩萨摄受了，未来就能共同成就佛国净土。诸佛三十二大人相之一的足下安平相，就是诸佛在长时劫中，布施利益众生所圆满的。
在《方广大庄严经》卷11，〈转品〉中 释迦如来为弥勒菩萨如是开示：“于长夜善能布施、爱语、利益、同事摄受众生故，名足下安平。”这是说菩萨长时劫中，以布施、爱语、利行、同事四摄法摄受众生，而成就诸佛三十二大人相中的足下平满相。由此可知摄受众生不仅在摄受佛国土，也是在成就诸佛应具足的福德；福德具足圆满了，加上智慧也具足圆满了，才能福、慧二足成就无上正等正觉，而这都是由利益众生中成就的。我们应该知道，佛菩提道的修学从初信位开始，每个位阶都有必须修集的福德，布施是佛菩提道修行的基础，甚至十地满心菩萨进入等觉位时，在百劫中无一时非舍命时，无一处非舍身处，全心全意全力来布施修行，修集福德而能圆满三十二大人相，具足福德，成就常寂光净土。
而布施也是六度之首，也是六度的基础。如果布施行不能成就，就会有贪；有贪，持戒行将不能成就。或者不能将瞋心布施出去，就会常常起瞋，起瞋表示没有慈忍与悲忍，那么戒行就不好；甚至愚痴无明如果不能布施出去，不能弃舍，对因果不能具足了知，或者不如实知，不知道布施的因果，就不会乐于布施，这样显示无明还在，就无法清净持戒，因此说布施是戒的基础。同样，布施也是忍辱乃至般若度的基础；其实六度互相含摄，每一度都含摄其他五度，但是一定要先能将悭贪之心舍掉，布施行能成就，才能有后面五度的成就。而布施更是利益众生最直接的方式，利益众生就是摄受众生，因此成佛所需的大福德，布施是首要的。
至于持戒又如何呢？佛说：“持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国。”（《维摩诘所说不可思议解脱经》卷上）要成就佛果一定要清净守持戒法，尤其是千佛大戒的菩萨戒，更应该好好护持好。三世诸佛都因为受持菩萨戒而成佛，我们也应该时时注意自己的起心动念，能清净心地才能证三乘菩提，最后才能成就佛道。在二地满心以前，还不知道戒的毁犯与受持有什么样的因果，还在学戒的阶段，而二地满心由于有能力，掌控自己的内相分了，才是真实的持戒。因此在真实持戒前的学戒阶段，难免会有犯戒的情况，只要能如理如法忏悔，就可以回复清净而继续清净持戒。因此经中才会说：【有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，不犯名外道。】（《菩萨璎珞本业经》卷2）违犯戒法又没有如法忏悔，就不可能摄取净土，因为戒行不清净，我见就无法断，就会在我所上面用心；而我所不断，我见就更不可能断。经由持戒断除我所的贪著，才能进而修忍，也就是对于众生能忍，对于闻所未闻法及未证得的法也能忍。不毁谤所未曾闻法以及未证的法，才能保住人身世世行菩萨道。菩萨三大无量劫来，就是这样子来清净持戒，依戒利乐众生，依戒不断地修十善业道，也如此教导众生与众生同事、利行，将来成佛的时候，行十善道，满愿众生，生到菩萨的国土来。时间的关系，说明到这里。
敬祝各位菩萨：色身康泰，学法无碍，福慧具足，早证菩提。
阿弥陀佛 ！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之入不二法门──空性中道真实义节目”。今天我们要讲的主题是：如何成就佛国净土（二）。
上集节目中说明了四种净土，有唯心净土与诸佛化土的不同，也大概说明了诸佛净土的成就与差异，主要在于诸佛通愿——四宏誓愿，以及因地所发别愿的不同，而与不同因缘众生的如来藏相应，成就了不同的佛国净土，最后也说到有一位法师对诸佛净土的见解，与 佛陀所开示的法义有所违背；他认为如来藏就是一切法空性的别名，甚至更说如来藏是 佛为了开引害怕断灭空的外道所施设的；如果说有如来藏，这如来藏就像外道所说的大我、神我，或者古印度所说的梵我，因此论断说没有如来藏。
今天要接续未说完的部分，让各位菩萨能够更清楚知道其中的差异所在，更能分辨正讹。这位法师所说的法空性是什么呢？他在另一本书中如是说：【约法空性说，凡圣本没有任何差别，都是本性清净的，如虚空的性本明净一样。】（《学佛三要》，正闻出版社，页240）诚然法空性凡圣没有差别，是本就清净的，虽如虚空没有形色，却非如虚空没有作用，虚空只是无物处施设名为虚空。这位法师认为真实法犹如虚空一般没有自性，甚至认为不存在之法就是真实法，如其所说的“灭相真如”。
“空”这个法到底有什么内涵？我们简单来看看，在佛法中说空——包含空性与空相。空相是说蕴处界一切法都是因缘生灭的法，虽然依根本因如来藏而由众缘聚合所成，最终也会因为缘的散坏而坏灭，因此没有真实的法相存在，只是暂时存在，是生灭变易的法，而说蕴处界一切法都是虚妄不实的法，故说其叫作“空相”。而空性则是指在蕴处界诸法空相的背后，有一个永远存在、真实不虚，恒无生灭的法，犹如虚空一般无形无色，对六尘无见闻觉知无取无舍，与五阴—色、受、想、行、识—不异；因为五阴皆由这个空而有自性的如来藏所出生，但如来藏非如虚空，没有任何法性。这就是《心经》所说的：色不异空，空不异色；受、想、行、识，亦复如是。《心经》所说的空，是指空性如来藏，不是指虚空，因此空是包含空相与空性，不能笼统说一切法空——单就蕴处界空相不实的一面来说，而漏掉或者否定实相的一面——如来藏的存在及能生万法的性用；否则就会落入断灭空的一边。
在《成唯识论述记》卷9中说：
真如是空之性，非即是空，空为所由如方显故，如体空者何所妨也？真如离有及离无相：若言于空，虽离有相，非离空相；故此空言非真如体故，致性言深为有用。真如离空，名空性。真如离有，名有性。
这大意是说：真如也就是如来藏，是空寂之性，并不是说真如是空无之法；而空是由物的所在，就是一物的方所而显示此物是空，如果物本身的形体是空无形质的，有什么妨碍呢？也就是说真如本身无形无相，但祂是空寂性，真如不是虚空的空，并不是无自体性的空，因此真如不是虚空无法、无作用，真如也不是物体，所以没有质碍。接著因为真如离有相及无相二边，因此如果说真如“空”，这虽然可以离于有相的一边，却不离空相一边，结果还是落于一边，因此“空”这个名言不是真如本体，真如本体并不是一般所说空无的空、或虚空的空，因而就真如法性来说，是有很大功德力用的。所以说真如离于空无的一边而名“空性”；真如离三界有，却具有真实性而名为“有性”，这样离于有无二边，才是真实的中道。因此空性不是说空无或虚空，而是指真如如来藏具有真实的法性，能藉缘圆成一切法，却没有一切法的生灭性及终归于坏灭的法相。由以上说明可知法空性，如果单就蕴处界万法空相来说，是会落于断灭边，应该就真如如来藏的自性来说，是说如来藏具有真实不空的自性，虽然无形无相，却能出生现象界空相的蕴处界诸法，如此双具空性与有性。
这位法师在另一本书中又说到“菩萨与声，闻是同证法空性的。”（《宝积经讲记》，正闻出版社，页192。 ）“法空性”如上所说是指真如——如来藏及如来藏的空寂性。这位法师的意思是声闻行者与菩萨一样，都证得了法界实相心如来藏。但是上集节目中我们已说过：这位法师是不相信有如来藏存在，因此他所谓的同证法空性，绝不是 佛说的空性如来藏、及 佛所说的如来藏的空寂性，而是他所认为的一切法众缘和合而起的缘生无自性。
另外在《阿含经》解脱道中说：声闻行者心中作意及所修行的法，是求在舍报时能入无余涅槃，他们只求能出三界，所断烦恼也只是见惑与思惑；而这只是一念无明的断除，并不是无始无明，既未破无始无明，就是未证如来藏。因此声闻行者只要确定自己可以在舍报时，将蕴处界诸法都灭除，不留一法，不再受生，就是“所作已办、不受后有”，所以并没有证得空性如来藏。如果一定要说声闻行者有证法空性，只能说他们证得了蕴处界一切法皆是空相，皆无永不坏灭的自性，都是因缘生灭的空相之法，而且相信 佛所说：灭除了蕴处界一切法之后，并不是断灭空，还有本际如来藏单独存在。因此阿罗汉们对于菩萨所证的空性心如来藏，是未有所证的。显示这位法师如此说法，是违背如来所说的谬说。
接著要从平实导师《维摩诘经讲记》第一辑第195页经文看起，这是接续前段经文，宝积菩萨请问 佛陀如何修行成就佛国净土，佛所开示的如何摄受众生外，接著继续开示一个佛国土的成就，会与什么样的众生相应，就会有什么样的众生来生其国。由于经文很长，我们直接逐一大略来说明如下：
首先 佛提出来的是“直心”，直心是菩萨净土，因为直心，所以心性不会谄媚的，众生在菩萨成佛时就会生到他的佛国土来。直心一般人都知道作人要正直，心地要直不可以欺骗别人、或者应该老实，不应该弯弯曲曲的——一句话要说出来需要想很久才说出口，这些都是事相上的直心。为何直心的众生，会来生到菩萨成就的佛国土呢？因为心地直爽的人，作事也直心，自然就会投契。菩萨行菩萨道时，由于都以直心来度化众生，以众生的利益为归，不会只想到自己的利益；而众生接受菩萨的教导，心地也会变直，无量劫之间互为师兄弟，自能感应道交，就会共同成就佛国净土。所以每个人都因为直心而度众生而成佛，不直心是无法成佛的；因为不直心，表示他心地不清净，烦恼未除，这样是无法成佛的，这是就事相上来说的。那实际上在理上来说，只有如来藏才是不谄曲的心，才是真正的直心。但是在三大无量数劫的修行过程中，却需要在事相上来利益众生、摄受众生，因此经文中说的直心，就不是指如来藏。
接著 佛陀开示：“深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生会往生到他的佛国来。”深心是说深切信受，于心中都没有一丝怀疑，信受什么呢？在佛道的修行过程中，除了十信位要对三宝有正确信受及恭敬心，长养对三宝的信心外，在之后的十住、十行、十回向位，乃至诸地菩萨，不只对 佛及佛所说法深心信受，也对自己在菩萨道中所行，没有一点的怀疑，直到最后身菩萨位依然不舍弃深心，依十无尽愿利乐有情，无有退心；由于菩萨无量劫来如此度化利乐众生，众生对菩萨所说法也是深心信受，当菩萨成佛时就会生到他的国土中来，这是就事相上来说。
那么理上是怎么说的呢？平实导师是这样开示的：在祂，也就是菩萨成佛的国度当中，只有进入到祂所传授的见道法之中的弟子们才算是生到祂的净土中，因此不是每一位在菩萨座下修学的人，都算是生到祂的净土中。而这个理上的净土，又有广义与狭义的不同：广义来说，在事相上，生在佛国能够面见于佛，就算是生到祂的净土了；只不过那是净秽土，也就是凡圣同居土。那狭义是怎么说的呢？明心了就算是生到祂的净土中。不过_平实导师开示说：如果要符合《维摩诘经》中，佛在后面经文所显示的净土，至少得要加上眼见佛性才能符合经文所讲的净土；因此摄受净土，在广义与狭义的层次上是大不相同的。所以最后身菩萨既然成佛了，一定是具足深心，甚至连一念的疑都不会生起，这就是深心。也因为这个深心的缘故，当菩萨成佛时，得要具足功德的众生才会生到佛的净土中。
接著 如来开示说：“菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。”（《维摩诘所说不可思议解脱经》卷上）菩提心的解释，有世俗菩提心与胜义菩提心两种。世俗菩提心是说一般人在三归依时，发的四宏誓愿之一“佛道无上誓愿成”，这就是发起了愿意成就无上正等正觉的心，因为还没有证得真正的菩提心如来藏，因此说是世俗菩提心。因此真正的胜义菩提心，就是证悟如来藏，确实了知如来藏是诸法的根源，知道三界一切法都汇归于如来藏，没有如来藏就没有一切菩提可说，因此说如来藏就是胜义菩提心。相对于未证悟如来藏，而发愿要成就无上正等正觉，这样的发心就说是发世俗菩提心；因为意识心会断灭，有生灭而且在因地时是含有染污的，不像佛地的意识是纯然清净的，由此说三归依时发起“佛道无上誓愿成”，只是世俗菩提心。
有关发菩提心，平实导师在《念佛三昧修学次第》书中开示说：
发菩提心有三个层次：第一是三归依时发的四宏誓愿，第二个层次是发起愿意求悟自性弥陀，第三个层面是真实证悟且眼见佛性，明心且眼见佛性，这才是真发菩提心。
由此才真的开始往成佛之道迈进，能于无量劫后成就佛国净土。因此，在菩萨修行到佛地的过程中，祂的菩提真心由阿赖耶识转为异熟识，当所含藏种子究竟清净，不会再有变易了，就转名为无垢识。而诸佛无垢识独住境界，就是上一集节目中所说的唯心净土—常寂光净土—这才是诸佛真实的净土。再由前面_如来开示的深心来看，明心甚至眼见佛性的大乘行者，才算是进入诸佛净土，而能相信这种唯心净土，且修学证悟了这个真心的行者，是具菩萨种性的人，但证悟了才能少分成就唯心净土，到成佛的时候是究竟圆满，这无垢识才是诸佛真实的净土，也才是真正的胜义菩提心。因此发世俗菩提心与胜义菩提心之间的差异很大。
关于菩提心有很多人是误解的，譬如有一位法师说：
凡发大菩提心者，在动静、语默、来去、出入、待人接物一切中，如何能使菩提心不生变悔，不落于小乘，不堕于凡外，常安住于菩提心而不动？……众生心中，有种种的颠倒戏论，有各式各样的妄想杂念，这不但障碍真智，也是菩提心不易安住的大病。（《般若经讲记》，正闻出版社，页30）
如此说的菩提心真是误会大了，简单提出三个问题如下：第一、既然要发大菩提心，显然这个菩提心是尚未存在的心，那么如何说常常安住于菩提心而不动呢？第二、既然是还未存在的心，如何说在动静、语默等待人接物一切中，使菩提心不生变悔，不落于小乘、凡外呢？再说会怕它变悔，显示这个菩提心是有变化的，就是有生灭的，与_佛说本际不生不灭是违背的。第三、既然是尚未存在的心，那么众生心中有颠倒、戏论、妄想、杂念等，如何妨碍菩提心不易安住呢？又会被妄想、杂念所影响而不能安住的心。大家想想：是哪一个心呢？没错！就是意识觉知心。这些问题都是因为不了解菩提心而有的误解，根源在于不相信如来藏真实存在，因而无法亲证，又将意识细心及极细心当作是真实心，因此对菩提心就有所误解，只能想象或安立一个不存在的法，当作是真实菩提心，其实所说都不离意识心的范畴。
佛陀又开示：六度是菩萨净土，然而各是什么样的众生会与菩萨相应，而共同成就佛国净土呢？佛陀说：“布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。”（《维摩诘所说不可思议解脱经》卷上）布施可以摄受众生，而摄受众生就是摄受佛土。菩萨在三大无量数劫中舍身、命、财，以及普施正法，利乐众生；因为作财施、法施以及无畏施，众生受菩萨财、法的恩德，就被菩萨摄受了，未来就能共同成就佛国净土。诸佛三十二大人相之一的足下安平相，就是诸佛在长时劫中，布施利益众生所圆满的。
在《方广大庄严经》卷11，〈转品〉中 释迦如来为弥勒菩萨如是开示：“于长夜善能布施、爱语、利益、同事摄受众生故，名足下安平。”这是说菩萨长时劫中，以布施、爱语、利行、同事四摄法摄受众生，而成就诸佛三十二大人相中的足下平满相。由此可知摄受众生不仅在摄受佛国土，也是在成就诸佛应具足的福德；福德具足圆满了，加上智慧也具足圆满了，才能福、慧二足成就无上正等正觉，而这都是由利益众生中成就的。我们应该知道，佛菩提道的修学从初信位开始，每个位阶都有必须修集的福德，布施是佛菩提道修行的基础，甚至十地满心菩萨进入等觉位时，在百劫中无一时非舍命时，无一处非舍身处，全心全意全力来布施修行，修集福德而能圆满三十二大人相，具足福德，成就常寂光净土。
而布施也是六度之首，也是六度的基础。如果布施行不能成就，就会有贪；有贪，持戒行将不能成就。或者不能将瞋心布施出去，就会常常起瞋，起瞋表示没有慈忍与悲忍，那么戒行就不好；甚至愚痴无明如果不能布施出去，不能弃舍，对因果不能具足了知，或者不如实知，不知道布施的因果，就不会乐于布施，这样显示无明还在，就无法清净持戒，因此说布施是戒的基础。同样，布施也是忍辱乃至般若度的基础；其实六度互相含摄，每一度都含摄其他五度，但是一定要先能将悭贪之心舍掉，布施行能成就，才能有后面五度的成就。而布施更是利益众生最直接的方式，利益众生就是摄受众生，因此成佛所需的大福德，布施是首要的。
至于持戒又如何呢？佛说：“持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国。”（《维摩诘所说不可思议解脱经》卷上）要成就佛果一定要清净守持戒法，尤其是千佛大戒的菩萨戒，更应该好好护持好。三世诸佛都因为受持菩萨戒而成佛，我们也应该时时注意自己的起心动念，能清净心地才能证三乘菩提，最后才能成就佛道。在二地满心以前，还不知道戒的毁犯与受持有什么样的因果，还在学戒的阶段，而二地满心由于有能力，掌控自己的内相分了，才是真实的持戒。因此在真实持戒前的学戒阶段，难免会有犯戒的情况，只要能如理如法忏悔，就可以回复清净而继续清净持戒。因此经中才会说：【有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，不犯名外道。】（《菩萨璎珞本业经》卷2）违犯戒法又没有如法忏悔，就不可能摄取净土，因为戒行不清净，我见就无法断，就会在我所上面用心；而我所不断，我见就更不可能断。经由持戒断除我所的贪著，才能进而修忍，也就是对于众生能忍，对于闻所未闻法及未证得的法也能忍。不毁谤所未曾闻法以及未证的法，才能保住人身世世行菩萨道。菩萨三大无量劫来，就是这样子来清净持戒，依戒利乐众生，依戒不断地修十善业道，也如此教导众生与众生同事、利行，将来成佛的时候，行十善道，满愿众生，生到菩萨的国土来。时间的关系，说明到这里。
敬祝各位菩萨：色身康泰，学法无碍，福慧具足，早证菩提。
阿弥陀佛 ！
