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正村老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您准备的“三乘菩提之系列”电视弘法节目。目前所进行的单元是：三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义。
今天探讨题目主题是“何谓大乘宴坐？”副标题“打坐修禅定非禅”。这是第二集节目的探讨，我们延续上一集这个主题，继续为大家介绍大乘宴坐。
维摩诘大士在经中，继续为舍利弗开示说：“不舍道法而现凡夫事，是为宴坐。”（《维摩诘所说经》卷1）这个法义当然还是在谈第八识如来藏所住的法界大定，在这法界大定，菩萨不舍道法安住在法界大定当中、不离开道法继续行种种的凡夫事，这才是大乘宴坐。这样的大乘宴坐，当然跟二乘人修的禅定截然不同，因为二乘要修禅定，一定要离开种种的事相上的事，端身正坐入定去，都离开了道法；所以一位大乘的证悟菩萨，常常都是自住在所证清净道法中，可是依然示现跟你我一样的行持，同样跟你同事利行、吃饭睡觉，继续行种种的世间事；所以菩萨们在与众生同事利行当中，时时不舍道法，因为不落六尘事相境界中，常住法界大定中。但是一位凡夫或是一位阿罗汉，甚者如舍利弗，他们是没有办法实证这样的证境，一定会落在种种凡夫事相中，当这些吃饭、睡觉世俗事相在行持的时候，是没有办法继续修禅定，没有办法打坐入定的，所以 世尊在进入二转般若期当中，就开始转而为二乘弟子们来开演大乘佛法。
在这些大乘的经典－－般若经典当中，我们常常看到经文一开始会宣演一些看起来好像是凡夫的事相事，常常这个经文一开始会记载说：世尊外出去托钵，乃至回来饭食，饭食之后洗足，然后才开始敷座而坐，演说佛法。在经典一开始还没有正式说法之前，世尊所示现的这些凡夫事相事，其实 世尊已经在具足开演大乘佛法，是不舍道法而现凡夫事。维摩诘大士在经中，同样开示这样的法理，告诉舍利弗说：在吃饭、睡觉，示现这些凡夫事相事的时候，大乘的宴坐是不舍道法，都时时在示现、开演大乘的宴坐。
这样的胜妙法，看来好像都跟二乘圣者之所修学方式完全相背离，因为舍利弗这些二乘圣者，他们一心要努力打坐修定，所以想要尽量离开这些凡夫事相事，他们非常担心太去沾染这些凡夫事相事会让自己的烦恼再度出生，而未来无法入涅槃。但是维摩诘大士却告诉舍利弗说：你不用执著想要一直要离开这些凡夫事相事、一直在打坐要入定，因为在这些凡夫事相事当中，大乘的宴坐其实从来不舍道法就住在清净法道当中，是不会妨碍继续示现这些凡夫事相事。这样的开示，对于当年还没有证悟明心的舍利弗来说，完全没有办法思议、理解，也就是这个缘由，才会推辞不去探视维摩诘大士，维摩诘大士当年会这样，不假情面地一一来训示这些二乘圣者，目的就是要让这些二乘圣者，不要再执著二乘小法，能够起惭愧、忏悔心，早日回小向大，不要再执著要离开一切凡夫、一切世俗的种种事，而只想要一心打坐入定；应该要开始学习作个大乘菩萨，来实证真正 世尊所教导的大乘宴坐。
所以大士这一段经文的开示，在教导大家说：在一般的凡夫事相事当中，不舍道法，示现大乘宴坐，对舍利弗来说，当然他是无法体会；而这样的误会－对大乘佛法所说的宴坐有误会－并不是只有舍利弗，包括当代的大法师也是有误会，对于维摩诘大士，这样所开演的大乘经典，所说的这些真实的法义，同样也有严重的误解。当代曾经有位大法师，在他说禅的书当中就是对这一段经文也有误会，所以他才会在他的书中有下面这一段错误的论述，他说：
所谓佛法、禅心，都应该不离生活。吃饭吃得合味，禅也，睡觉睡得安然，禅也，……今日修道者，只重生死，不重生活，实离道远矣！（《没时间老》，佛光文化出版，页202。）
这个就是对这段经文示现的凡夫事相事有了误会，而误会说：只要吃饭吃得好吃，睡觉睡得安然、睡得好，那就是实证中国禅宗的禅，就是实证般若，简单说就是开悟明心了。如果真的开悟明心，实证大乘的宴坐是这么容易，如同这位大法师之所说，那么刚出生的小婴儿，是不是他们每天一定是要吃得好、睡得好，吃了、喝奶之后就睡，睡完之后起来再吃，那这些小婴儿刚出生，是不是每一位都成为开悟的圣者？有时候，哪一天妈妈忘记喂奶，或是喂奶的时间超过了，小婴儿在那边大哭大闹，因此就吃不好、也不愿意睡觉，是不是小婴儿那一天又变成退回成为一个凡夫？所以这样的一个开悟圣者，有时候是圣者，有时又变成凡夫，当然这样的说法，是全然误会维摩诘大士经中开示的：“不舍道法而现凡夫事，是为宴坐。”因为大法师全然落入经文的文字的戏论当中，去依文解义来思惟、来比量、来推，想要了解说大乘的宴坐应该就是这样子。如果大乘的宴坐这么容易就能够悟入，甚至小婴儿就可以悟入，那么舍利弗这样尊贵的二乘圣者，应该老早每一位都也是开悟的圣者，为什么舍利弗当年完全不能够了解维摩诘大士的开示呢？所以证悟祖师常常有种种的作略，他们的所说都有为人处，只是不能够为缘还没有成熟的人来说，要由学人自己去亲自实证，才能够以心印心，心领神会大士这一段经文所开示的真正法义。
下一段大士继续开示说：“心不住内，亦不在外，是为宴坐。”（《维摩诘所说经》卷1）当然还是在谈这个心－－第八识如来藏、真实本识、真实妙心，是不住内也不在外，所安住的法界大定才是大乘宴坐。意思在说我们的第八识－－真心如来藏，祂从无所住，因为第八识如来藏心，心体无形无相、体如虚空，你如何说祂是住于何处？所以说这第八识心不住内－－不住在众生色身之内，但是也不要误会不在内，是不是就在外呢？当然也不是。因为你也不能说祂在虚空，或者是说祂会被外六尘等诸外法所迷惑而有所住－－也就是对外六尘法会起计著而有所住；那么这个心不住内也不住外，那到底是在何处？
有关于这一部分法义的探讨，世尊在《阿含》经典曾经就有开示说：这第八识真心如来藏，与所出生的五蕴十八界诸法，彼此是非一非异，是不相在。因为既然说第八识真心如来藏，不住众生色身中、也不住虚空中，到底在何处？世尊在《杂阿含经》卷3，就有这一段开示说：
色无我，无我者则无常，无常者则是苦。若苦者，彼一切非我、不异我、不相在，当作是观。受、想、行、识亦复如是。
这个经文的义理，世尊在开示说：色乃至受、想、行、识这五蕴的我，乃至五蕴我所衍生的一切法，是无我法；无我法的缘故，缘生、缘灭是无常法；无常会坏灭，是苦法，若苦法者，就这些都是生灭的、会坏灭的苦法。所以说，彼一切在说这一切的五蕴，乃至五蕴所衍生的一切法，这五蕴的我以及所生的一切法非我，也就是：不是我释迦如来这个地方所讲的真实我，可是又不异于我所说的这个真实我－－也就是所谓的第八识如来藏；说这第八识如来藏与所出生的五蕴我等一切法，彼此之间是非我、不异我而且不相在。不相在的意思是说：这真心如来藏不在五阴十八界诸法当中，祂并不是五阴十八界诸法当中任何一法，但是又说真心是来出生五阴十八界诸法，而这些五阴十八界诸法，也不在第八识真心如来藏之中，因为第八识如来藏自身当中无一法可得的缘故。
所以阿含经典在说到，这个能出生的法与所出生的法，这两者之间的关系，只能说是非一非异、不相在。因为一个是能生万法的真心如来藏，一个是被这真心所出生的万法，能出生的心是真实法，被出生的这五蕴一切诸法是虚妄法，真妄和合似一，虽然同在一处却又不相在，彼此间你不能说祂是互相融合在一起。所以 世尊在阿含期，为二乘弟子们讲解解脱道的时候，其实就已经把大乘佛法－－大乘菩萨才能够实证的真心如来藏，已经先隐说、也略说；已经有开示说：有一个心就是本识入胎识，祂是能出生五阴十八界等万法的心，而这个心与所出生的诸法之间的关系，彼此是非一非异、不相在。这样的法义，在初转阿含期，当时阿罗汉们都只能信受这个法理，但是都还无法实证，一直要到达进入二转般若期，开始宣演大乘佛法，佛世尊要开始教导这些二乘弟子们实证这法界实相心，所以就开始宣演大乘佛法，所以就会有维摩诘大士为智慧第一的舍利弗，来宣演什么才是大乘宴座，来说这真心如来藏－心不住内，也不在外－是为宴坐。
这个心当然当年舍利弗还没有实证，听完大士这一段开示仍然是一脸迷惑，完全不能够了解这当中的法义。一般学法的人，也常常被错误教导以定为禅，把禅定当中某种意识心暂时离念、无分别，也就是所谓的离念灵知心，这跟意识心相应某种定境当作是大乘的证悟；也就是说透过修定，进入离念灵知的状态，说这个意识心相应暂时不分别的离念灵知，说这样就是证悟。可是这样的离念灵知意识心，仍然在十八界之内，是无法离开十八界，因为祂就是十八界当中，意识这一界之所含摄。所以修定，误会以为说证到这真实本心，其实所证仍然是意识心，仍然在十八界内，因为这个心是有所住——住于内，仍然住于内，这当然不是大乘宴坐所说的“心不住内、也不在外”，所以修禅定的人、乃至二乘圣人舍利弗，对大乘的宴坐是无法实证，也有很多的误会。
大士下一段经文，继续为舍利弗开示说：“于诸见不动而修行三十七道品，是为宴坐。”（《维摩诘所说经》卷1）维摩诘大士由二乘人所证的三十七道品，来为他们讲解大乘宴坐，因为舍利弗当年还没有证大乘宴坐，所以大士就善巧方便，依二乘人所修三十七道品来为他说什么才是大乘宴坐，当中有何差别。我们先为大家复习一下，二乘人所修的三十七道品的内涵，他们要从四念处、四正勤、五根、五力，七觉支、八正道与十二因缘法观行，来修这三十七道品。当修这三十七道品的时候，二乘人一定是需要透过意识心来思惟，乃至生起种种正知见，依止所生起的正知见来修正自己，所以必定动其心来转易染污末那的遍计执，所以必然会对这三十七道品的正知见有思惟，而且要令心安住这样的正知见当中。所以二乘人，包括舍利弗修三十七道品的当下，于所有这些正知见，意识心必有所动－－因为要深入思惟的缘故，如此才能够出生解脱道的智慧。而大乘菩萨所修三十七道品，却是于诸见不动而修行，因为大乘法所说的：是说当意识、意根在三十七道品上思惟生起种种正知见，动其心了，但是在依三十七道品修正自己身、口、意行的当下，却同时有另外一个如如不动的第八识如来藏妙心，从来不动其心，于诸见是不动，不起诸见；转依这第八识如来藏妙心，来圆满渐次修学三乘菩提的解脱道与佛菩提道。所以大乘菩萨，依自己亲证的第八识真心如来藏来转易意识、意根心，依止所证第八识如来藏妙心，以祂的真如法性为依归。
“于诸见不动”的这个道理在说：七识心是于诸见会产生种种的见解，可是大乘菩萨在这个当下，能够现观自己的第八识真心如来藏是于诸见不动，是不动心的，虽如是，第八识如来藏心却时时支持配合七转识心之所思、所计。大乘菩萨依如是来修学佛法，来修大乘所谓的大乘的宴坐，而这样的宴坐才是佛法所说的宴坐。这样的宴坐，当然对舍利弗来说，他无法思议、无法理解，因此舍利弗当年会去推辞，不愿意去探视维摩诘大士，这当然有它其中的缘故；因为怕再见到维摩诘大士的时候，大士又为他宣演种种的大乘法义，而无法回应维摩诘大士之所询问，怕被遮难的缘故，所以他就推辞不愿意前去探视。
今天因为时间的关系，“何谓大乘宴坐？”这六种法相，我们还有最后一项法相还没有宣演，也就是“不断烦恼而入涅槃，是为宴坐”。二乘人是要去断烦恼才能够入涅槃，可是大乘菩萨却是不断烦恼而入涅槃，这才是佛法所说的宴坐。世尊所要教导的大乘宴坐，这样的胜妙法理非常地殊胜，欢迎大家在下一集节目当中继续收看，才能够了解胜妙法义之所在。
最后祝愿所有的菩萨：色身康泰，学法无碍，道业增上，早证菩提。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您准备的“三乘菩提之系列”电视弘法节目。目前所进行的单元是：三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义。
今天探讨题目主题是“何谓大乘宴坐？”副标题“打坐修禅定非禅”。这是第二集节目的探讨，我们延续上一集这个主题，继续为大家介绍大乘宴坐。
维摩诘大士在经中，继续为舍利弗开示说：“不舍道法而现凡夫事，是为宴坐。”（《维摩诘所说经》卷1）这个法义当然还是在谈第八识如来藏所住的法界大定，在这法界大定，菩萨不舍道法安住在法界大定当中、不离开道法继续行种种的凡夫事，这才是大乘宴坐。这样的大乘宴坐，当然跟二乘人修的禅定截然不同，因为二乘要修禅定，一定要离开种种的事相上的事，端身正坐入定去，都离开了道法；所以一位大乘的证悟菩萨，常常都是自住在所证清净道法中，可是依然示现跟你我一样的行持，同样跟你同事利行、吃饭睡觉，继续行种种的世间事；所以菩萨们在与众生同事利行当中，时时不舍道法，因为不落六尘事相境界中，常住法界大定中。但是一位凡夫或是一位阿罗汉，甚者如舍利弗，他们是没有办法实证这样的证境，一定会落在种种凡夫事相中，当这些吃饭、睡觉世俗事相在行持的时候，是没有办法继续修禅定，没有办法打坐入定的，所以 世尊在进入二转般若期当中，就开始转而为二乘弟子们来开演大乘佛法。
在这些大乘的经典－－般若经典当中，我们常常看到经文一开始会宣演一些看起来好像是凡夫的事相事，常常这个经文一开始会记载说：世尊外出去托钵，乃至回来饭食，饭食之后洗足，然后才开始敷座而坐，演说佛法。在经典一开始还没有正式说法之前，世尊所示现的这些凡夫事相事，其实 世尊已经在具足开演大乘佛法，是不舍道法而现凡夫事。维摩诘大士在经中，同样开示这样的法理，告诉舍利弗说：在吃饭、睡觉，示现这些凡夫事相事的时候，大乘的宴坐是不舍道法，都时时在示现、开演大乘的宴坐。
这样的胜妙法，看来好像都跟二乘圣者之所修学方式完全相背离，因为舍利弗这些二乘圣者，他们一心要努力打坐修定，所以想要尽量离开这些凡夫事相事，他们非常担心太去沾染这些凡夫事相事会让自己的烦恼再度出生，而未来无法入涅槃。但是维摩诘大士却告诉舍利弗说：你不用执著想要一直要离开这些凡夫事相事、一直在打坐要入定，因为在这些凡夫事相事当中，大乘的宴坐其实从来不舍道法就住在清净法道当中，是不会妨碍继续示现这些凡夫事相事。这样的开示，对于当年还没有证悟明心的舍利弗来说，完全没有办法思议、理解，也就是这个缘由，才会推辞不去探视维摩诘大士，维摩诘大士当年会这样，不假情面地一一来训示这些二乘圣者，目的就是要让这些二乘圣者，不要再执著二乘小法，能够起惭愧、忏悔心，早日回小向大，不要再执著要离开一切凡夫、一切世俗的种种事，而只想要一心打坐入定；应该要开始学习作个大乘菩萨，来实证真正 世尊所教导的大乘宴坐。
所以大士这一段经文的开示，在教导大家说：在一般的凡夫事相事当中，不舍道法，示现大乘宴坐，对舍利弗来说，当然他是无法体会；而这样的误会－对大乘佛法所说的宴坐有误会－并不是只有舍利弗，包括当代的大法师也是有误会，对于维摩诘大士，这样所开演的大乘经典，所说的这些真实的法义，同样也有严重的误解。当代曾经有位大法师，在他说禅的书当中就是对这一段经文也有误会，所以他才会在他的书中有下面这一段错误的论述，他说：
所谓佛法、禅心，都应该不离生活。吃饭吃得合味，禅也，睡觉睡得安然，禅也，……今日修道者，只重生死，不重生活，实离道远矣！（《没时间老》，佛光文化出版，页202。）
这个就是对这段经文示现的凡夫事相事有了误会，而误会说：只要吃饭吃得好吃，睡觉睡得安然、睡得好，那就是实证中国禅宗的禅，就是实证般若，简单说就是开悟明心了。如果真的开悟明心，实证大乘的宴坐是这么容易，如同这位大法师之所说，那么刚出生的小婴儿，是不是他们每天一定是要吃得好、睡得好，吃了、喝奶之后就睡，睡完之后起来再吃，那这些小婴儿刚出生，是不是每一位都成为开悟的圣者？有时候，哪一天妈妈忘记喂奶，或是喂奶的时间超过了，小婴儿在那边大哭大闹，因此就吃不好、也不愿意睡觉，是不是小婴儿那一天又变成退回成为一个凡夫？所以这样的一个开悟圣者，有时候是圣者，有时又变成凡夫，当然这样的说法，是全然误会维摩诘大士经中开示的：“不舍道法而现凡夫事，是为宴坐。”因为大法师全然落入经文的文字的戏论当中，去依文解义来思惟、来比量、来推，想要了解说大乘的宴坐应该就是这样子。如果大乘的宴坐这么容易就能够悟入，甚至小婴儿就可以悟入，那么舍利弗这样尊贵的二乘圣者，应该老早每一位都也是开悟的圣者，为什么舍利弗当年完全不能够了解维摩诘大士的开示呢？所以证悟祖师常常有种种的作略，他们的所说都有为人处，只是不能够为缘还没有成熟的人来说，要由学人自己去亲自实证，才能够以心印心，心领神会大士这一段经文所开示的真正法义。
下一段大士继续开示说：“心不住内，亦不在外，是为宴坐。”（《维摩诘所说经》卷1）当然还是在谈这个心－－第八识如来藏、真实本识、真实妙心，是不住内也不在外，所安住的法界大定才是大乘宴坐。意思在说我们的第八识－－真心如来藏，祂从无所住，因为第八识如来藏心，心体无形无相、体如虚空，你如何说祂是住于何处？所以说这第八识心不住内－－不住在众生色身之内，但是也不要误会不在内，是不是就在外呢？当然也不是。因为你也不能说祂在虚空，或者是说祂会被外六尘等诸外法所迷惑而有所住－－也就是对外六尘法会起计著而有所住；那么这个心不住内也不住外，那到底是在何处？
有关于这一部分法义的探讨，世尊在《阿含》经典曾经就有开示说：这第八识真心如来藏，与所出生的五蕴十八界诸法，彼此是非一非异，是不相在。因为既然说第八识真心如来藏，不住众生色身中、也不住虚空中，到底在何处？世尊在《杂阿含经》卷3，就有这一段开示说：
色无我，无我者则无常，无常者则是苦。若苦者，彼一切非我、不异我、不相在，当作是观。受、想、行、识亦复如是。
这个经文的义理，世尊在开示说：色乃至受、想、行、识这五蕴的我，乃至五蕴我所衍生的一切法，是无我法；无我法的缘故，缘生、缘灭是无常法；无常会坏灭，是苦法，若苦法者，就这些都是生灭的、会坏灭的苦法。所以说，彼一切在说这一切的五蕴，乃至五蕴所衍生的一切法，这五蕴的我以及所生的一切法非我，也就是：不是我释迦如来这个地方所讲的真实我，可是又不异于我所说的这个真实我－－也就是所谓的第八识如来藏；说这第八识如来藏与所出生的五蕴我等一切法，彼此之间是非我、不异我而且不相在。不相在的意思是说：这真心如来藏不在五阴十八界诸法当中，祂并不是五阴十八界诸法当中任何一法，但是又说真心是来出生五阴十八界诸法，而这些五阴十八界诸法，也不在第八识真心如来藏之中，因为第八识如来藏自身当中无一法可得的缘故。
所以阿含经典在说到，这个能出生的法与所出生的法，这两者之间的关系，只能说是非一非异、不相在。因为一个是能生万法的真心如来藏，一个是被这真心所出生的万法，能出生的心是真实法，被出生的这五蕴一切诸法是虚妄法，真妄和合似一，虽然同在一处却又不相在，彼此间你不能说祂是互相融合在一起。所以 世尊在阿含期，为二乘弟子们讲解解脱道的时候，其实就已经把大乘佛法－－大乘菩萨才能够实证的真心如来藏，已经先隐说、也略说；已经有开示说：有一个心就是本识入胎识，祂是能出生五阴十八界等万法的心，而这个心与所出生的诸法之间的关系，彼此是非一非异、不相在。这样的法义，在初转阿含期，当时阿罗汉们都只能信受这个法理，但是都还无法实证，一直要到达进入二转般若期，开始宣演大乘佛法，佛世尊要开始教导这些二乘弟子们实证这法界实相心，所以就开始宣演大乘佛法，所以就会有维摩诘大士为智慧第一的舍利弗，来宣演什么才是大乘宴座，来说这真心如来藏－心不住内，也不在外－是为宴坐。
这个心当然当年舍利弗还没有实证，听完大士这一段开示仍然是一脸迷惑，完全不能够了解这当中的法义。一般学法的人，也常常被错误教导以定为禅，把禅定当中某种意识心暂时离念、无分别，也就是所谓的离念灵知心，这跟意识心相应某种定境当作是大乘的证悟；也就是说透过修定，进入离念灵知的状态，说这个意识心相应暂时不分别的离念灵知，说这样就是证悟。可是这样的离念灵知意识心，仍然在十八界之内，是无法离开十八界，因为祂就是十八界当中，意识这一界之所含摄。所以修定，误会以为说证到这真实本心，其实所证仍然是意识心，仍然在十八界内，因为这个心是有所住——住于内，仍然住于内，这当然不是大乘宴坐所说的“心不住内、也不在外”，所以修禅定的人、乃至二乘圣人舍利弗，对大乘的宴坐是无法实证，也有很多的误会。
大士下一段经文，继续为舍利弗开示说：“于诸见不动而修行三十七道品，是为宴坐。”（《维摩诘所说经》卷1）维摩诘大士由二乘人所证的三十七道品，来为他们讲解大乘宴坐，因为舍利弗当年还没有证大乘宴坐，所以大士就善巧方便，依二乘人所修三十七道品来为他说什么才是大乘宴坐，当中有何差别。我们先为大家复习一下，二乘人所修的三十七道品的内涵，他们要从四念处、四正勤、五根、五力，七觉支、八正道与十二因缘法观行，来修这三十七道品。当修这三十七道品的时候，二乘人一定是需要透过意识心来思惟，乃至生起种种正知见，依止所生起的正知见来修正自己，所以必定动其心来转易染污末那的遍计执，所以必然会对这三十七道品的正知见有思惟，而且要令心安住这样的正知见当中。所以二乘人，包括舍利弗修三十七道品的当下，于所有这些正知见，意识心必有所动－－因为要深入思惟的缘故，如此才能够出生解脱道的智慧。而大乘菩萨所修三十七道品，却是于诸见不动而修行，因为大乘法所说的：是说当意识、意根在三十七道品上思惟生起种种正知见，动其心了，但是在依三十七道品修正自己身、口、意行的当下，却同时有另外一个如如不动的第八识如来藏妙心，从来不动其心，于诸见是不动，不起诸见；转依这第八识如来藏妙心，来圆满渐次修学三乘菩提的解脱道与佛菩提道。所以大乘菩萨，依自己亲证的第八识真心如来藏来转易意识、意根心，依止所证第八识如来藏妙心，以祂的真如法性为依归。
“于诸见不动”的这个道理在说：七识心是于诸见会产生种种的见解，可是大乘菩萨在这个当下，能够现观自己的第八识真心如来藏是于诸见不动，是不动心的，虽如是，第八识如来藏心却时时支持配合七转识心之所思、所计。大乘菩萨依如是来修学佛法，来修大乘所谓的大乘的宴坐，而这样的宴坐才是佛法所说的宴坐。这样的宴坐，当然对舍利弗来说，他无法思议、无法理解，因此舍利弗当年会去推辞，不愿意去探视维摩诘大士，这当然有它其中的缘故；因为怕再见到维摩诘大士的时候，大士又为他宣演种种的大乘法义，而无法回应维摩诘大士之所询问，怕被遮难的缘故，所以他就推辞不愿意前去探视。
今天因为时间的关系，“何谓大乘宴坐？”这六种法相，我们还有最后一项法相还没有宣演，也就是“不断烦恼而入涅槃，是为宴坐”。二乘人是要去断烦恼才能够入涅槃，可是大乘菩萨却是不断烦恼而入涅槃，这才是佛法所说的宴坐。世尊所要教导的大乘宴坐，这样的胜妙法理非常地殊胜，欢迎大家在下一集节目当中继续收看，才能够了解胜妙法义之所在。
最后祝愿所有的菩萨：色身康泰，学法无碍，道业增上，早证菩提。
阿弥陀佛！
