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正村老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您准备的三乘菩提之系列电视弘法节目，目前所进行单元是“三乘菩提之入不二法门──空性中道真实义”。今天探讨题目主题是：“二乘法非法，如何是大乘如法之说？”
这一部《维摩诘经》的经典，它开演的时期是在进入二转的开始，世尊为了劝请这些二乘解脱道圣者开始回小向大，来修学更胜妙的大乘佛菩提成佛法道而宣讲的一部经典。在前面三集节目当中，藉由要舍利弗去探视 维摩诘大士作因缘，而有了这一段 维摩诘大士为舍利弗开演“什么是真正大乘宴坐”的这些法义开示。
从这一段经文开始，世尊又要求神通第一的大目犍连尊者，去探视 维摩诘大士。目连尊者当年也是推辞，不愿意去探视 维摩诘，这个原因是因为过去目犍连尊者曾经在巷弄当中，为白衣居士宣讲二乘小法，大士刚好经过，就诃责目连尊者说：“你所说的法，这些二乘法不是真实法，这不是如法之说。你应当要为大众说的是大乘真实胜妙法，这样才是如法之说法。”这段经文所说的真实法，所说“法者”，讲的是大乘证悟菩萨所证的第八识真实本心如来藏。
在初转阿含时期，佛为了急于求出离解脱生死的这些二乘人，先为他们宣演二乘方便小法，让他们一个个有能力去实证这些解脱道的法，舍报的时候，都有能力能够出离三界生死入无余涅槃。但是这二乘小法，毕竟不是 世尊示现人间的真实本怀，并不是 佛要为众生开示悟入的真实法。
因为，如果 世尊所要开演的佛法的内涵，就只有阿含期的这二乘解脱道的法，那么所有的大众依 佛的教导，佛弟子们一个个实证解脱，舍报一个个入了无余涅槃，那这所谓的二乘解脱道法，在未来世又要由谁来为后代的佛弟子们开演？因为所谓的佛法——这二乘法，也很快就会灭尽，因为阿罗汉一个一个舍报都入涅槃去了。如果佛法的实质内容就是如此，这对后代的弟子们以及末法的众生，都没有真实的利益；由亲证阿罗汉位入无余涅槃，所谓的阿罗汉来说，其实也没有真实的利益。因为对阿罗汉自我来说，入了涅槃，自我已经消失不在三界现身意。所谓的入涅槃，对已经灭尽自我的阿罗汉，到底又是谁得解脱、谁入了涅槃呢？所以这样子把自我一切法都灭尽，把一切三界诸法都灭尽入无余涅槃，于自我、于众生，其实是没有意义可言的。
所以在进入二转法道时期，佛开始宣演真实法，也就是宣演大乘佛法，要告诉这些二乘圣者：“二乘法非法，不是我世尊所说的法，应当要勤求大乘的真实法；要亲证这大乘真实法，这才是我世尊示现人间的真实本怀。”教导大众要悟入这真实本心；在亲证之后，能够转依这本具清净真如佛性的这真实法，依之次第来修证大乘佛菩提法道，历经三大阿僧祇劫的修学，最后就能够圆满五十二个菩萨阶位，每一位最后都能够成就圆满的佛道。
所以下面的这段经文，就要藉由目犍连尊者所说的二乘法“不如法”，并不是 佛要讲的“真实法”；维摩诘大士依这样的因缘，来为目连尊者开演：什么是真实法？什么才是 世尊所要我们悟入的真实法？什么才是真正的大乘“如法之说”？在经典〈弟子品第3〉，维摩诘大士为目连尊者开示说：“夫说法者当如法说：法无众生，离众生垢故；”（《维摩诘所说经》卷1）维摩诘大士一开始就告诉目连尊者，凡是要为众人宣讲佛法，一定要“如法说”。意思就是要依“大乘真实法”而说，才是如法之说；离开了“大乘真实法”所说的法，都是不如法之说，也就是“不如法”。
而我维摩诘大士现前所说的“法”—这真实法—祂的法性是“法无众生，离众生垢故”。意思是说，这真实法第八识如来藏，离开一切众生相，也就是二转《金刚经》经典所说的：无我相、无人相、无众生相、无寿者相等等，是离开了一切众生相，当然没有众生我所具的染垢法性可言。这真实法，祂时时在显示祂自身的体性是离染垢的，是显示出祂在行的是不垢不净的种种中道法性。因为众生有种种的分别计执、种种的染垢，那是七转识心的众生五阴的自我所起的计著；因为有情众生依六识心能分别外境——色声香味触法这些六尘境，而依分别这六尘境，而众生的自内我第七识意根，就在这分别的六尘境上，起了种种的计著；由于这样的计著这众生我，也就是意识、意根的世俗我，就增加熏染了一分染垢。
但是 维摩诘大士这个地方所说的“法”，是在说这真实我第八识如来藏，这是大乘证悟菩萨之所亲证，也能够现观这个法：从来不会对六尘境界相起任何分别，更不会因为有种种分别而产生种种的妄想执著，也就是所谓的染垢，所以这第八识心体本来是清净无垢的。所以说，祂的法性是“法无众生，离众生垢故”。所以大士这样的开示，对当年还没有证悟的目连尊者来说，是极甚深，完全无法体会；因为二乘人所学的法，是不能离开众生我来修行的，都是因为有众生我的计执而有种种烦恼。所以，二乘人要断除众生我，先断我见，再断除依我见而产生的种种烦恼，也就是所谓的我执、我所执的烦恼。
但是，维摩诘大士这个地方开演的大乘法，却说这个法本来就没有众生我，本来就离垢，本来就没有烦恼可言；既然这个法离垢，这个法没有烦恼可言，那对二乘人来说，到底要修学的内容是什么？那又要去断什么样的烦恼？所以说，二乘人听完这样的大乘法，是完全无法思议。所以当年目连尊者才会推辞不愿意去探视 维摩诘大士，因为担心大士又会为他讲这些他不能够了解的大乘法义，无法回应大士的质难。
下一段经文，我们继续为大家来解说。大士为目连尊者说：“法无有我，离我垢故；”（《维摩诘所说经》卷1）就是说大乘法所说的这个“法”—这个真实法—从来没有一分五阴众生的我性，更没有因为计执众生五阴我为真实而生起种种的染垢。因为这个法—这个真实法的心体自身—是清净无垢，是离我垢的。
世尊宣讲三乘菩提佛法，讲的都是无我法，要弟子们一一亲证无我法，所谓要亲证“人无我、法无我”。但二乘圣者所证“人无我”，却不是大乘证悟菩萨所证的“大乘人无我”。因为所谓的二乘人无我，是一一去观行现象界蕴处界种种诸法，去观行这三界一切诸法，都是因缘生灭无常、终归坏灭，所以是苦法、是空相虚妄法，而且是无我的法性。这就是三法印所说的“诸法无我”，说三界诸法当中没有一个我可言，这诸法都是刹那生灭无住；另外也说诸法中没有一个法是真实法，没有一个法是常住法。如果你虚妄建立说，其中一个法就是我，其实也是“非我”，不是 世尊所开演的真实我，不是大乘证悟菩萨所证的涅槃心如来藏。
大乘菩萨所证“人无我”，就是因为亲证这无我法，亲证这真实法、真实本心之后，能够现观这真实法自身，无任何一分五阴我的法性可言，这法当中没有任何一分众生的我性。证悟菩萨也能够现观所证的这个法是离我垢的，因为祂离一切见闻觉知，离一切对诸法的妄想计执，所以经文说祂是离我垢的。
所以，二乘人他是在否定蕴处界我，说蕴处界我虚妄，所以要把这蕴处界虚妄我，以及所衍生的这一切法都要灭尽，舍报入无余涅槃，由这样来说二乘圣者实证人无我。但 维摩诘大士这个地方，所开演的大乘法，说这个法是不用灭尽蕴处界我，是在蕴处界我现存之当下，证悟菩萨就能够现观自身中，有一个真实法与蕴处界我等等虚妄法真妄和合运行，由此来成就世出世间一切法。而大乘菩萨所亲证的这个真实法自身，却是“法无有我、离我垢故”。所以 维摩诘大士这样的开演，这样的大乘真实法，都不是二乘圣者所能思议，这部经的经名才会立名《维摩诘所说不可思议解脱经》。所以，目连尊者当年还没有证悟，对于这样不可思议的法，当然无法理解，自然也就会推辞不去探视 维摩诘。
维摩诘大士继续为目连尊者开示的经文下面说：“法无名字，言语断故”； （《维摩诘所说经》卷1）所以 大士为目连尊者说：“我所说的这个大乘真实法，祂自身中没有任何的语言、文字、名字可言，当你去特别为祂安立个名字，把祂称呼为第八识，说祂是真实法、如来藏、阿赖耶识，或叫异熟识、无垢识，说祂是真如心、真如等等，经中常常有安立种种这些名相；但是这些名字都只是假名安立，你不能说这个名字本身就是这个法。因为当你说出任何一个名相的时候，就已经离开你所说的这个‘法’——所说的这个真实法。因为这个真实法本身，是离开任何一切语言文字，祂自身境界当中是‘言语道断’，连所有的心行都断尽的无境界的境界。”
所以，既然说这个法离开一切语言文字所能到达的境界，那么有人可能会问这个问题说：古来禅宗祖师为他的弟子印证证悟的时候，那弟子们又是要如何来亲呈宣演这个法，师父才能够帮他印证呢？一位真实证悟者，当然要透过语言文字的宣讲，才能够说清楚讲明白他到底证的内涵是如何；只是当他在作这些宣演的时候，所使用的任何语言文字，当然都离开了这个“法”本身。
有人说他已经亲证了、已经开悟明心了，就应当要具足了知、了解到前面这一段文所讲的内涵的差异之所在。一旦你实证，你就能够现观、真正了解祂无始劫来，确实一直安住在这言语道断，心行寂灭处；因为祂从来不会说一句话来回应你：当你辱骂祂的时候，祂永远如如不动心，不会回应你一句；当你褒扬祂的时候、赞扬祂的时候，祂依然是如如不动心，也无喜乐动心可言。
所以才会为这个法，安立个名相，说是“真如”。意思说：这个法是真实存在的法，而且祂于一切六尘万法如如不动心，所以才说是“真如”。虽然祂不会说任何一句语言文字，但是祖师又说“这个不说话的，才是真实说法者”，因为祂又时时、刹那刹那、无时无刻不在为你说法。能够作这样的现观，都是每一位明心证真的菩萨，现前能够体会，了解到这中间的义理：祂到底如何为你在说法，如何不分昼夜、无时无刻、刹那刹那在为你说法；对于意识、意根世俗的你的所思，如何的言听计从，却从来没有一句语言文字上的怨言。所以大士这个地方，为目连尊者慈悲开示说：“法无名字，言语断故。”一旦明心证真，你就能够真正了解这个法义道理之所在。
这样的慈悲开示，听在目连尊者耳中，当然是无法理解；因为对一个二乘人来说，他都是要用语言文字去沟通，也要用语言文字在静坐、经行的时候，深入去思惟这些二乘法。但是 维摩诘大士这个地方，开演的大乘真实法，却说这个法离开一切语言文字，是言语道断的，是触不及语言文字的，当然对于目连尊者来说，他完全无法思议、无法理解。
所以，维摩诘大士这一段经文，为目连尊者所说的大乘真实法，我们再把这经文复习一次，上面我们曾经谈到说：“法无众生，离众生垢故”，也说“法无有我，离我垢故”，前一段又说“法无名字，言语断故”，乃至这整段经文最后，维摩诘大士开示说：“法常住不动，法离一切观行。”（《维摩诘所说经》卷1）这种种的宣讲，当然都是在宣讲大乘真实法的种种的法性。因为时间的关系，这整段经文，我们没有办法每一句都为大家提出来为大家讲解；在这个地方，要劝请有心深入这当中法义的菩萨们，能够请阅 平实导师这一部胜妙的《维摩诘经讲记》深入去思惟，就能够了解这当中的义理。
维摩诘大士开演这真实法，这当然是初转阿含期这些已经证得阿罗汉圣人果位的二乘人，所闻所未闻的法，也是不可思议的法。大士这样的慈悲开示，目的也在劝请这些二乘乐求小法者，能够真正开始了解：世尊示现人间的真实本怀所要为大众开示悟入的法，是大乘真实法而不是二乘法。大士也在协助 世尊来劝请所有这些二乘人回小向大，不要再以实证二乘小法为满足。
由这个地方来对照当代佛教界，仍然也有许多崇尚这二乘小法的情形，甚至把二乘法当作是佛法的全部，这都是对佛法的一大误解——对这真实法，大乘真实法全然的误会。更有佛教界导师曾经倡导这“大乘法非佛说”，我们知道经文里面告诉我们“大乘法才是真实法”；但是，却有佛教界的法师说“大乘法不是 佛亲自宣讲”的，这样在误会佛法，也误导了无数学法大众。所幸有地上菩萨 平实导师，把这样正确的法义，在这部讲记当中为大家圆满的宣讲，大众才能够真正了解。
今天时间的关系，这一集题目所探讨的“二乘法非法，如何是大乘如法之说？”就为大家说明到这里。
谢谢大家收看。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您准备的三乘菩提之系列电视弘法节目，目前所进行单元是“三乘菩提之入不二法门──空性中道真实义”。今天探讨题目主题是：“二乘法非法，如何是大乘如法之说？”
这一部《维摩诘经》的经典，它开演的时期是在进入二转的开始，世尊为了劝请这些二乘解脱道圣者开始回小向大，来修学更胜妙的大乘佛菩提成佛法道而宣讲的一部经典。在前面三集节目当中，藉由要舍利弗去探视 维摩诘大士作因缘，而有了这一段 维摩诘大士为舍利弗开演“什么是真正大乘宴坐”的这些法义开示。
从这一段经文开始，世尊又要求神通第一的大目犍连尊者，去探视 维摩诘大士。目连尊者当年也是推辞，不愿意去探视 维摩诘，这个原因是因为过去目犍连尊者曾经在巷弄当中，为白衣居士宣讲二乘小法，大士刚好经过，就诃责目连尊者说：“你所说的法，这些二乘法不是真实法，这不是如法之说。你应当要为大众说的是大乘真实胜妙法，这样才是如法之说法。”这段经文所说的真实法，所说“法者”，讲的是大乘证悟菩萨所证的第八识真实本心如来藏。
在初转阿含时期，佛为了急于求出离解脱生死的这些二乘人，先为他们宣演二乘方便小法，让他们一个个有能力去实证这些解脱道的法，舍报的时候，都有能力能够出离三界生死入无余涅槃。但是这二乘小法，毕竟不是 世尊示现人间的真实本怀，并不是 佛要为众生开示悟入的真实法。
因为，如果 世尊所要开演的佛法的内涵，就只有阿含期的这二乘解脱道的法，那么所有的大众依 佛的教导，佛弟子们一个个实证解脱，舍报一个个入了无余涅槃，那这所谓的二乘解脱道法，在未来世又要由谁来为后代的佛弟子们开演？因为所谓的佛法——这二乘法，也很快就会灭尽，因为阿罗汉一个一个舍报都入涅槃去了。如果佛法的实质内容就是如此，这对后代的弟子们以及末法的众生，都没有真实的利益；由亲证阿罗汉位入无余涅槃，所谓的阿罗汉来说，其实也没有真实的利益。因为对阿罗汉自我来说，入了涅槃，自我已经消失不在三界现身意。所谓的入涅槃，对已经灭尽自我的阿罗汉，到底又是谁得解脱、谁入了涅槃呢？所以这样子把自我一切法都灭尽，把一切三界诸法都灭尽入无余涅槃，于自我、于众生，其实是没有意义可言的。
所以在进入二转法道时期，佛开始宣演真实法，也就是宣演大乘佛法，要告诉这些二乘圣者：“二乘法非法，不是我世尊所说的法，应当要勤求大乘的真实法；要亲证这大乘真实法，这才是我世尊示现人间的真实本怀。”教导大众要悟入这真实本心；在亲证之后，能够转依这本具清净真如佛性的这真实法，依之次第来修证大乘佛菩提法道，历经三大阿僧祇劫的修学，最后就能够圆满五十二个菩萨阶位，每一位最后都能够成就圆满的佛道。
所以下面的这段经文，就要藉由目犍连尊者所说的二乘法“不如法”，并不是 佛要讲的“真实法”；维摩诘大士依这样的因缘，来为目连尊者开演：什么是真实法？什么才是 世尊所要我们悟入的真实法？什么才是真正的大乘“如法之说”？在经典〈弟子品第3〉，维摩诘大士为目连尊者开示说：“夫说法者当如法说：法无众生，离众生垢故；”（《维摩诘所说经》卷1）维摩诘大士一开始就告诉目连尊者，凡是要为众人宣讲佛法，一定要“如法说”。意思就是要依“大乘真实法”而说，才是如法之说；离开了“大乘真实法”所说的法，都是不如法之说，也就是“不如法”。
而我维摩诘大士现前所说的“法”—这真实法—祂的法性是“法无众生，离众生垢故”。意思是说，这真实法第八识如来藏，离开一切众生相，也就是二转《金刚经》经典所说的：无我相、无人相、无众生相、无寿者相等等，是离开了一切众生相，当然没有众生我所具的染垢法性可言。这真实法，祂时时在显示祂自身的体性是离染垢的，是显示出祂在行的是不垢不净的种种中道法性。因为众生有种种的分别计执、种种的染垢，那是七转识心的众生五阴的自我所起的计著；因为有情众生依六识心能分别外境——色声香味触法这些六尘境，而依分别这六尘境，而众生的自内我第七识意根，就在这分别的六尘境上，起了种种的计著；由于这样的计著这众生我，也就是意识、意根的世俗我，就增加熏染了一分染垢。
但是 维摩诘大士这个地方所说的“法”，是在说这真实我第八识如来藏，这是大乘证悟菩萨之所亲证，也能够现观这个法：从来不会对六尘境界相起任何分别，更不会因为有种种分别而产生种种的妄想执著，也就是所谓的染垢，所以这第八识心体本来是清净无垢的。所以说，祂的法性是“法无众生，离众生垢故”。所以大士这样的开示，对当年还没有证悟的目连尊者来说，是极甚深，完全无法体会；因为二乘人所学的法，是不能离开众生我来修行的，都是因为有众生我的计执而有种种烦恼。所以，二乘人要断除众生我，先断我见，再断除依我见而产生的种种烦恼，也就是所谓的我执、我所执的烦恼。
但是，维摩诘大士这个地方开演的大乘法，却说这个法本来就没有众生我，本来就离垢，本来就没有烦恼可言；既然这个法离垢，这个法没有烦恼可言，那对二乘人来说，到底要修学的内容是什么？那又要去断什么样的烦恼？所以说，二乘人听完这样的大乘法，是完全无法思议。所以当年目连尊者才会推辞不愿意去探视 维摩诘大士，因为担心大士又会为他讲这些他不能够了解的大乘法义，无法回应大士的质难。
下一段经文，我们继续为大家来解说。大士为目连尊者说：“法无有我，离我垢故；”（《维摩诘所说经》卷1）就是说大乘法所说的这个“法”—这个真实法—从来没有一分五阴众生的我性，更没有因为计执众生五阴我为真实而生起种种的染垢。因为这个法—这个真实法的心体自身—是清净无垢，是离我垢的。
世尊宣讲三乘菩提佛法，讲的都是无我法，要弟子们一一亲证无我法，所谓要亲证“人无我、法无我”。但二乘圣者所证“人无我”，却不是大乘证悟菩萨所证的“大乘人无我”。因为所谓的二乘人无我，是一一去观行现象界蕴处界种种诸法，去观行这三界一切诸法，都是因缘生灭无常、终归坏灭，所以是苦法、是空相虚妄法，而且是无我的法性。这就是三法印所说的“诸法无我”，说三界诸法当中没有一个我可言，这诸法都是刹那生灭无住；另外也说诸法中没有一个法是真实法，没有一个法是常住法。如果你虚妄建立说，其中一个法就是我，其实也是“非我”，不是 世尊所开演的真实我，不是大乘证悟菩萨所证的涅槃心如来藏。
大乘菩萨所证“人无我”，就是因为亲证这无我法，亲证这真实法、真实本心之后，能够现观这真实法自身，无任何一分五阴我的法性可言，这法当中没有任何一分众生的我性。证悟菩萨也能够现观所证的这个法是离我垢的，因为祂离一切见闻觉知，离一切对诸法的妄想计执，所以经文说祂是离我垢的。
所以，二乘人他是在否定蕴处界我，说蕴处界我虚妄，所以要把这蕴处界虚妄我，以及所衍生的这一切法都要灭尽，舍报入无余涅槃，由这样来说二乘圣者实证人无我。但 维摩诘大士这个地方，所开演的大乘法，说这个法是不用灭尽蕴处界我，是在蕴处界我现存之当下，证悟菩萨就能够现观自身中，有一个真实法与蕴处界我等等虚妄法真妄和合运行，由此来成就世出世间一切法。而大乘菩萨所亲证的这个真实法自身，却是“法无有我、离我垢故”。所以 维摩诘大士这样的开演，这样的大乘真实法，都不是二乘圣者所能思议，这部经的经名才会立名《维摩诘所说不可思议解脱经》。所以，目连尊者当年还没有证悟，对于这样不可思议的法，当然无法理解，自然也就会推辞不去探视 维摩诘。
维摩诘大士继续为目连尊者开示的经文下面说：“法无名字，言语断故”； （《维摩诘所说经》卷1）所以 大士为目连尊者说：“我所说的这个大乘真实法，祂自身中没有任何的语言、文字、名字可言，当你去特别为祂安立个名字，把祂称呼为第八识，说祂是真实法、如来藏、阿赖耶识，或叫异熟识、无垢识，说祂是真如心、真如等等，经中常常有安立种种这些名相；但是这些名字都只是假名安立，你不能说这个名字本身就是这个法。因为当你说出任何一个名相的时候，就已经离开你所说的这个‘法’——所说的这个真实法。因为这个真实法本身，是离开任何一切语言文字，祂自身境界当中是‘言语道断’，连所有的心行都断尽的无境界的境界。”
所以，既然说这个法离开一切语言文字所能到达的境界，那么有人可能会问这个问题说：古来禅宗祖师为他的弟子印证证悟的时候，那弟子们又是要如何来亲呈宣演这个法，师父才能够帮他印证呢？一位真实证悟者，当然要透过语言文字的宣讲，才能够说清楚讲明白他到底证的内涵是如何；只是当他在作这些宣演的时候，所使用的任何语言文字，当然都离开了这个“法”本身。
有人说他已经亲证了、已经开悟明心了，就应当要具足了知、了解到前面这一段文所讲的内涵的差异之所在。一旦你实证，你就能够现观、真正了解祂无始劫来，确实一直安住在这言语道断，心行寂灭处；因为祂从来不会说一句话来回应你：当你辱骂祂的时候，祂永远如如不动心，不会回应你一句；当你褒扬祂的时候、赞扬祂的时候，祂依然是如如不动心，也无喜乐动心可言。
所以才会为这个法，安立个名相，说是“真如”。意思说：这个法是真实存在的法，而且祂于一切六尘万法如如不动心，所以才说是“真如”。虽然祂不会说任何一句语言文字，但是祖师又说“这个不说话的，才是真实说法者”，因为祂又时时、刹那刹那、无时无刻不在为你说法。能够作这样的现观，都是每一位明心证真的菩萨，现前能够体会，了解到这中间的义理：祂到底如何为你在说法，如何不分昼夜、无时无刻、刹那刹那在为你说法；对于意识、意根世俗的你的所思，如何的言听计从，却从来没有一句语言文字上的怨言。所以大士这个地方，为目连尊者慈悲开示说：“法无名字，言语断故。”一旦明心证真，你就能够真正了解这个法义道理之所在。
这样的慈悲开示，听在目连尊者耳中，当然是无法理解；因为对一个二乘人来说，他都是要用语言文字去沟通，也要用语言文字在静坐、经行的时候，深入去思惟这些二乘法。但是 维摩诘大士这个地方，开演的大乘真实法，却说这个法离开一切语言文字，是言语道断的，是触不及语言文字的，当然对于目连尊者来说，他完全无法思议、无法理解。
所以，维摩诘大士这一段经文，为目连尊者所说的大乘真实法，我们再把这经文复习一次，上面我们曾经谈到说：“法无众生，离众生垢故”，也说“法无有我，离我垢故”，前一段又说“法无名字，言语断故”，乃至这整段经文最后，维摩诘大士开示说：“法常住不动，法离一切观行。”（《维摩诘所说经》卷1）这种种的宣讲，当然都是在宣讲大乘真实法的种种的法性。因为时间的关系，这整段经文，我们没有办法每一句都为大家提出来为大家讲解；在这个地方，要劝请有心深入这当中法义的菩萨们，能够请阅 平实导师这一部胜妙的《维摩诘经讲记》深入去思惟，就能够了解这当中的义理。
维摩诘大士开演这真实法，这当然是初转阿含期这些已经证得阿罗汉圣人果位的二乘人，所闻所未闻的法，也是不可思议的法。大士这样的慈悲开示，目的也在劝请这些二乘乐求小法者，能够真正开始了解：世尊示现人间的真实本怀所要为大众开示悟入的法，是大乘真实法而不是二乘法。大士也在协助 世尊来劝请所有这些二乘人回小向大，不要再以实证二乘小法为满足。
由这个地方来对照当代佛教界，仍然也有许多崇尚这二乘小法的情形，甚至把二乘法当作是佛法的全部，这都是对佛法的一大误解——对这真实法，大乘真实法全然的误会。更有佛教界导师曾经倡导这“大乘法非佛说”，我们知道经文里面告诉我们“大乘法才是真实法”；但是，却有佛教界的法师说“大乘法不是 佛亲自宣讲”的，这样在误会佛法，也误导了无数学法大众。所幸有地上菩萨 平实导师，把这样正确的法义，在这部讲记当中为大家圆满的宣讲，大众才能够真正了解。
今天时间的关系，这一集题目所探讨的“二乘法非法，如何是大乘如法之说？”就为大家说明到这里。
谢谢大家收看。
阿弥陀佛！
