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正伟老师
各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
现在您所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”的节目，也就是本会 平实导师《维摩诘经讲记》的导读。
在上一集的课程中，我们说到了 维摩诘菩萨问 弥勒菩萨说：“你是一位得到世尊授记，即将成佛的菩萨。那请问啦！你得到受记是依什么时候来受记呢？是上一生得到受记，未来生得到受记，还是此生得到受记呢？过去已过，未来没有到，此生念念变异，到底你用什么时刻来得到受记呢？”好，接下来 维摩诘菩萨再进一步地说：“一直到弥勒你这个等觉位，也都是‘如’。你弥勒是因为‘如’而得到受记，那众生也有‘如’，那众生也应该得到佛的授记啊！可是为什么众生没有得佛授记呢？‘如’与万法是不一也不异的，如果弥勒菩萨得到了无上正等正觉的话，那众生一样也是‘如’，所以众生也应该和你同样地都得到了无上正等正觉啊！因为众生跟你也是一样的菩提相。”
好，菩提也叫作觉，觉有本觉、始觉与究竟觉的差异。成为始觉位菩萨，那是因为众生能够亲证了自己的第八识如来藏；接下来悟后起修，对于实相以及五蕴的证知越来越深细，那就叫作渐觉；如果对于第八识本觉已经完全地证知圆满了，那就成为究竟觉。那么二乘修学解脱道的声闻人，即使证得了四果阿罗汉，若未能证知这个第八识的本觉，则仍然叫作大乘法中的愚人；虽然如此，仍然不妨碍这位阿罗汉他的第八识真如，于时时刻刻具足分明地显示出祂的功德受用，于此这位阿罗汉自己却是完全的不知不晓。
也许有人会想：奇怪！难道 弥勒菩萨会不明白 维摩诘居士所说的这些道理吗？所以被 维摩诘菩萨诘问住了吗？那当然不是。这些都只是诸佛与大菩萨之间的神通游戏罢了！就好像有人扮演父亲，那就得有人扮演儿女，大家一起为众生演出这一出无生的大戏罢了！
同样的情况，我们也可以来看《华严经》中善财童子的五十三参。善财由信位菩萨向上直至成佛，其中历经了五十三参，最后三参的善知识是：第五十一参 弥勒菩萨，第五十二参 文殊菩萨，最后一参则是 普贤菩萨。最后一参的普贤菩萨，说明了一切位的修行都是普贤身中游，也就是不离如来藏一切种的境界。开始起参的因缘是 文殊，而最后又回到了 文殊菩萨。那么各位觉得善财的第五十一参 弥勒菩萨，这是参什么位阶呢？是的，早已经完成了十地行，进入了等觉、妙觉大士的实证了。
所以，当时善财童子是这样子赞叹 弥勒菩萨的：
大圣！一切如来授尊者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；若一生当得无上菩提，则已超越一切菩萨所住处，则已出过一切菩萨离生位，则已圆满一切波罗蜜，则已深入一切诸忍门，则已具足一切菩萨地，……则已能安住一切佛境界，则已能到一切菩萨无碍境，则已能精勤供养一切佛，则已与一切诸佛法同体性……。（《大方华严经》卷78）
而 弥勒菩萨为善财童子的开示，则是先说一切法依真如菩提心而有。弥勒菩萨说：
菩提心者，犹如伏藏，能摄一切诸佛法故；菩提心者，如因陀罗网，能伏烦恼阿修罗故；菩提心者，如婆楼那风，能动一切所应化故；菩提心者，如因陀罗火，能烧一切诸惑习故；菩提心者，如佛支提，一切世间应供养故。善男子！菩提心者，成就如是无量功德；举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。是故，善男子！若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。（《大方华严经》卷78）
这些种种的开示，其实也都是在说这个真如如来藏心的种种功德事业。由凡夫到成佛都是在真如菩提心中游历，叫作普贤身中行，叫作皆摄归一普贤身内，如此方能称为“游心法海”。而许多人不能证得这个真如心，但也喜欢用游心法海这个名词；但是他们竭尽了一生之力所能见到的，不过都是第六意识心的境界——有生有灭，无实全妄。所以是完全没有能力现观〈入法界品〉当中，弥勒菩萨所说的种种殊胜妙法，最后只好把这些大乘第一义谛的经典，统统诬蔑说是后世大乘师假造的文章了。
我们回来教材的第245页，维摩诘居士说：“如果你弥勒可以灭度的话，那么一切众生也都应该得到灭度啦，为什么呢？因为诸佛都很清楚地知道：一切众生毕竟寂灭，一切众生就是涅槃，不可能再灭了。”讲到这儿，信受六识论的人们看到这一句话，就解释不下去了！因为六识心存在的当下，必然是起伏生灭，只能够寄望于未来有一天，能够灭尽五蕴、十二处、十八界而入涅槃寂静。可是 维摩诘居士却说“本来就已经灭了，不可能再灭了”，这句话只有真实证得这个第八识如来藏心的菩萨们，才能够真正地现观到此心真如之性——不必灭就已经得度了，不必灭掉自己就已经在涅槃的彼岸了，这与阿罗汉的灭度看似完全不同。所以，连定性阿罗汉也没有办法明白这里面的道理，唯有大乘菩萨才能够欢喜礼敬。
平实导师继续解释：维摩诘菩萨说：“弥勒啊！你不要用什么不退转住来劝诱这些天子们，在实际理地中，其实是没有发无上正等正觉的人，也没有退转的人，因为本来已经得度了，有谁退转过？没有人退转。一切众生都是本来常住涅槃，他们还没有悟的时候，也是常住于涅槃；既然常住涅槃，怎么还会退转呢？为什么要和他们说不退转法呢？”大乘法的妙不可思议就在于此：明明告诉我们有信不退、有位不退、有行不退等等，但是讲到究竟不退之后回过头来，却说本来就已经不退。所以大乘妙法不是二乘的圣人，更不是凡夫所能够臆测猜想的，唯有实证这个第八识如来藏心的菩萨们，能以自己所亲证的真如本性现住境界，来观察现前的五蕴十八界，就是如此这般如 维摩诘大士所说的等无差异啊！
因此在《华严经》中，善财童子也为了我们向 弥勒菩萨请问：“这一个如来藏应如何住？菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？”弥勒菩萨则回答说：【善男子！汝可入此毘卢遮那庄严藏大楼阁中周遍观察，则能了知学菩萨行，学已成就无量功德。】（《大方广佛华严经》卷78）那么什么是“毘卢遮那庄严藏大楼阁”呢？各位也已经想到了吧！是的，就是这个菩提心，这个本来自性清净如来藏心，也就是前面所说的：“菩提心者，成就如是无量无边，乃至不可说不可说殊胜功德。”
各位观众一定很想知道，那这样子的话，我们要怎么样才能够进入这个真如菩提心、庄严藏的大楼阁呢？所以在那个时候：
尔时，善财童子恭敬右遶弥勒菩萨摩诃萨已，而白之言：“唯愿大圣开楼阁门，令我得入！”时，弥勒菩萨前诣楼阁，弹指出声，其门即开，命善财入。善财心喜，入已还闭。见其楼阁广博无量同于虚空……。（《大方广佛华严经》卷79）
也就是说，想要得入这个如来藏的大楼阁，要先礼敬大善知识，一心祈求大善菩萨为我开此妙如来藏大门。大善知识得先带著我们来到楼阁之前，代表证悟所需的一切福德资粮、次法、向法都已经具足了；因缘成熟的时候呢，善知识只要弹指一声，大宝楼阁如来藏的大门就打开了，我们就能够见到楼阁里面无量无尽的大富贵财宝藏，也同时见到了这座楼阁广博无量等同于虚空。
因为善知识的帮助，我们才得以进入此门；如果没有善知识的帮助，自己的资粮又没有具足，则甚至没有办法走到这一座大楼阁的门前。也就是说，见道前的四加行位以及资粮位没有办法圆满，那就无有证悟的可能。经文里面还讲到“入已还闭”，就是这个大宝楼阁唯为善知识所意向者开，即使旁人跟在旁边，还是无法得见、无法进入的；这就好像 世尊拈花，唯有大迦叶菩萨能够微笑，其他在场同见的大众们却是如盲如痴。这个道理本来如是，因为本来这就是属于诸佛的教外别传，悟与不悟，只看诸佛菩萨的弹指一声啊！或者我们会说：“啊！这样实在太难了，不如我们直接去兜率天拜见弥勒菩萨，请他教导我们进入这个大宝楼阁吧！”是的，这样子也很好！自古以来许多的大德菩萨，一心虔恭求能往生于弥勒内院，住于 弥勒菩萨的座下闻法修习，这也是很值得赞叹与学习的。
例如在 玄奘菩萨的《大唐西域记》里面记载著：无著菩萨他能够在夜晚的时候，上升到兜率天宫，然后闻法听经，后来他度化了他的弟弟世亲菩萨，也成为弘扬真如唯识的大善知识，所以被人家叫作百部论师，不但智慧通达而且善于应机赐教。世亲菩萨他最初是在小乘的说一切有部中出家，曾经著有二乘当中的名著《俱舍论》等等。无著菩萨还有一个弟子叫作师子觉，常常修行密行不为人所知，很有才华，在佛理上也多能觉悟。这三位菩萨曾经约定好：凡所修一切功德，都回向往生于 弥勒菩萨的身边，如果谁先走了，见到 弥勒菩萨就要先回来通报一下，让另外两个人知道。后来师子觉最先过世，可是三年过去了也没有回来报信；再后来世亲菩萨也过世了，过了六个月也没有回来报信，所以外道们就嘲笑讥讽这一些学习弥勒菩萨教法的人，说师子觉跟世亲都流入恶道了，不会回来啦！这一种嘲笑弥勒教法的风气，一直延续到了西域，一直延续到了中国。
有一天夜晚，无著菩萨开始为弟子讲授定法，忽然空中大放光明把灯光都遮盖了，有一位天人从虚空之中出现，然后进入了庭院向无著菩萨礼拜。无著菩萨就责备他说：“你怎么来得那么晚？现在你在那边叫什么名字呢？”哦！原来是弟弟世亲菩萨回来了，因为已经是兜率天人的天身了，重新换了一个身体、换了一个意识心；所以无著菩萨就问他，那你现在新的名字叫作什么？世亲回答：“我从这里舍报之后，就前往兜率陀天弥勒菩萨处出生，莲花才一开，弥勒菩萨就称赞说：‘善哉！广慧！善哉！广慧！’我才围绕著这个菩萨身边一圈，就回来报告啦！”也就是世亲菩萨他的这个新的名字，是 弥勒菩萨取的，叫作广慧。然而兜率陀天的一天，相当于人间的四百年，所以世亲菩萨只是去那边礼拜，右绕了弥勒菩萨一匝，就赶快回到人间，此时的人间却已经过了半年的时间了。
那么无著菩萨又问啦：“那个师子觉现在在哪里呢？”世亲菩萨就说：“当我在右绕的时候，我看到了师子觉往生在兜率外院，他耽著于天界的五欲之乐，连看我一眼的时间都没有，怎么会回来报告呢？”这也就是前面 平实导师所交待的：如果要往生兜率天宫，那一定要发愿直入内院，可不要沉迷于外院的天乐喔！接下来，无著菩萨就说：“那这一件事就罢了，那你所看到的慈氏菩萨长得像什么样子呢？他传授什么样的法呢？”世亲菩萨说：“弥勒菩萨的相貌非常的庄严，难以用言语形容，他所说的法与哥哥您所说的没有什么不同；不过弥勒菩萨他的声音清脆流畅、婉转动人，使听的人忘了疲劳，受教者没有一个感觉到疲倦的。”以上所说，就是往生到兜率内院去学法，它的殊胜之处。
接下来，我们再回到经文，维摩诘菩萨说：“弥勒啊！所以你应该要让这些天子们舍弃分别菩提的种种见解，为什么呢？因为菩提祂不能以色身得，菩提不能以心得。”这个如来藏的大宝楼阁并不是一个色法，所以当然不能以色身而得；衪也不是心法，所以也不能以心而得。可是五蕴世间的万法，不是色法，便是心法，那要如何得这个真如如来藏呢？那就须要 弥勒菩萨带著我们到大宝楼阁，带著我们去大宝楼阁之后，在菩萨的一弹指之下，我们才有能力打开这个大宝楼阁啰！
时间的关系，今天就先为各位介绍到这一边。谢谢大家！
阿弥陀佛！
各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
现在您所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”的节目，也就是本会 平实导师《维摩诘经讲记》的导读。
在上一集的课程中，我们说到了 维摩诘菩萨问 弥勒菩萨说：“你是一位得到世尊授记，即将成佛的菩萨。那请问啦！你得到受记是依什么时候来受记呢？是上一生得到受记，未来生得到受记，还是此生得到受记呢？过去已过，未来没有到，此生念念变异，到底你用什么时刻来得到受记呢？”好，接下来 维摩诘菩萨再进一步地说：“一直到弥勒你这个等觉位，也都是‘如’。你弥勒是因为‘如’而得到受记，那众生也有‘如’，那众生也应该得到佛的授记啊！可是为什么众生没有得佛授记呢？‘如’与万法是不一也不异的，如果弥勒菩萨得到了无上正等正觉的话，那众生一样也是‘如’，所以众生也应该和你同样地都得到了无上正等正觉啊！因为众生跟你也是一样的菩提相。”
好，菩提也叫作觉，觉有本觉、始觉与究竟觉的差异。成为始觉位菩萨，那是因为众生能够亲证了自己的第八识如来藏；接下来悟后起修，对于实相以及五蕴的证知越来越深细，那就叫作渐觉；如果对于第八识本觉已经完全地证知圆满了，那就成为究竟觉。那么二乘修学解脱道的声闻人，即使证得了四果阿罗汉，若未能证知这个第八识的本觉，则仍然叫作大乘法中的愚人；虽然如此，仍然不妨碍这位阿罗汉他的第八识真如，于时时刻刻具足分明地显示出祂的功德受用，于此这位阿罗汉自己却是完全的不知不晓。
也许有人会想：奇怪！难道 弥勒菩萨会不明白 维摩诘居士所说的这些道理吗？所以被 维摩诘菩萨诘问住了吗？那当然不是。这些都只是诸佛与大菩萨之间的神通游戏罢了！就好像有人扮演父亲，那就得有人扮演儿女，大家一起为众生演出这一出无生的大戏罢了！
同样的情况，我们也可以来看《华严经》中善财童子的五十三参。善财由信位菩萨向上直至成佛，其中历经了五十三参，最后三参的善知识是：第五十一参 弥勒菩萨，第五十二参 文殊菩萨，最后一参则是 普贤菩萨。最后一参的普贤菩萨，说明了一切位的修行都是普贤身中游，也就是不离如来藏一切种的境界。开始起参的因缘是 文殊，而最后又回到了 文殊菩萨。那么各位觉得善财的第五十一参 弥勒菩萨，这是参什么位阶呢？是的，早已经完成了十地行，进入了等觉、妙觉大士的实证了。
所以，当时善财童子是这样子赞叹 弥勒菩萨的：
大圣！一切如来授尊者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；若一生当得无上菩提，则已超越一切菩萨所住处，则已出过一切菩萨离生位，则已圆满一切波罗蜜，则已深入一切诸忍门，则已具足一切菩萨地，……则已能安住一切佛境界，则已能到一切菩萨无碍境，则已能精勤供养一切佛，则已与一切诸佛法同体性……。（《大方华严经》卷78）
而 弥勒菩萨为善财童子的开示，则是先说一切法依真如菩提心而有。弥勒菩萨说：
菩提心者，犹如伏藏，能摄一切诸佛法故；菩提心者，如因陀罗网，能伏烦恼阿修罗故；菩提心者，如婆楼那风，能动一切所应化故；菩提心者，如因陀罗火，能烧一切诸惑习故；菩提心者，如佛支提，一切世间应供养故。善男子！菩提心者，成就如是无量功德；举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。是故，善男子！若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。（《大方华严经》卷78）
这些种种的开示，其实也都是在说这个真如如来藏心的种种功德事业。由凡夫到成佛都是在真如菩提心中游历，叫作普贤身中行，叫作皆摄归一普贤身内，如此方能称为“游心法海”。而许多人不能证得这个真如心，但也喜欢用游心法海这个名词；但是他们竭尽了一生之力所能见到的，不过都是第六意识心的境界——有生有灭，无实全妄。所以是完全没有能力现观〈入法界品〉当中，弥勒菩萨所说的种种殊胜妙法，最后只好把这些大乘第一义谛的经典，统统诬蔑说是后世大乘师假造的文章了。
我们回来教材的第245页，维摩诘居士说：“如果你弥勒可以灭度的话，那么一切众生也都应该得到灭度啦，为什么呢？因为诸佛都很清楚地知道：一切众生毕竟寂灭，一切众生就是涅槃，不可能再灭了。”讲到这儿，信受六识论的人们看到这一句话，就解释不下去了！因为六识心存在的当下，必然是起伏生灭，只能够寄望于未来有一天，能够灭尽五蕴、十二处、十八界而入涅槃寂静。可是 维摩诘居士却说“本来就已经灭了，不可能再灭了”，这句话只有真实证得这个第八识如来藏心的菩萨们，才能够真正地现观到此心真如之性——不必灭就已经得度了，不必灭掉自己就已经在涅槃的彼岸了，这与阿罗汉的灭度看似完全不同。所以，连定性阿罗汉也没有办法明白这里面的道理，唯有大乘菩萨才能够欢喜礼敬。
平实导师继续解释：维摩诘菩萨说：“弥勒啊！你不要用什么不退转住来劝诱这些天子们，在实际理地中，其实是没有发无上正等正觉的人，也没有退转的人，因为本来已经得度了，有谁退转过？没有人退转。一切众生都是本来常住涅槃，他们还没有悟的时候，也是常住于涅槃；既然常住涅槃，怎么还会退转呢？为什么要和他们说不退转法呢？”大乘法的妙不可思议就在于此：明明告诉我们有信不退、有位不退、有行不退等等，但是讲到究竟不退之后回过头来，却说本来就已经不退。所以大乘妙法不是二乘的圣人，更不是凡夫所能够臆测猜想的，唯有实证这个第八识如来藏心的菩萨们，能以自己所亲证的真如本性现住境界，来观察现前的五蕴十八界，就是如此这般如 维摩诘大士所说的等无差异啊！
因此在《华严经》中，善财童子也为了我们向 弥勒菩萨请问：“这一个如来藏应如何住？菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？”弥勒菩萨则回答说：【善男子！汝可入此毘卢遮那庄严藏大楼阁中周遍观察，则能了知学菩萨行，学已成就无量功德。】（《大方广佛华严经》卷78）那么什么是“毘卢遮那庄严藏大楼阁”呢？各位也已经想到了吧！是的，就是这个菩提心，这个本来自性清净如来藏心，也就是前面所说的：“菩提心者，成就如是无量无边，乃至不可说不可说殊胜功德。”
各位观众一定很想知道，那这样子的话，我们要怎么样才能够进入这个真如菩提心、庄严藏的大楼阁呢？所以在那个时候：
尔时，善财童子恭敬右遶弥勒菩萨摩诃萨已，而白之言：“唯愿大圣开楼阁门，令我得入！”时，弥勒菩萨前诣楼阁，弹指出声，其门即开，命善财入。善财心喜，入已还闭。见其楼阁广博无量同于虚空……。（《大方广佛华严经》卷79）
也就是说，想要得入这个如来藏的大楼阁，要先礼敬大善知识，一心祈求大善菩萨为我开此妙如来藏大门。大善知识得先带著我们来到楼阁之前，代表证悟所需的一切福德资粮、次法、向法都已经具足了；因缘成熟的时候呢，善知识只要弹指一声，大宝楼阁如来藏的大门就打开了，我们就能够见到楼阁里面无量无尽的大富贵财宝藏，也同时见到了这座楼阁广博无量等同于虚空。
因为善知识的帮助，我们才得以进入此门；如果没有善知识的帮助，自己的资粮又没有具足，则甚至没有办法走到这一座大楼阁的门前。也就是说，见道前的四加行位以及资粮位没有办法圆满，那就无有证悟的可能。经文里面还讲到“入已还闭”，就是这个大宝楼阁唯为善知识所意向者开，即使旁人跟在旁边，还是无法得见、无法进入的；这就好像 世尊拈花，唯有大迦叶菩萨能够微笑，其他在场同见的大众们却是如盲如痴。这个道理本来如是，因为本来这就是属于诸佛的教外别传，悟与不悟，只看诸佛菩萨的弹指一声啊！或者我们会说：“啊！这样实在太难了，不如我们直接去兜率天拜见弥勒菩萨，请他教导我们进入这个大宝楼阁吧！”是的，这样子也很好！自古以来许多的大德菩萨，一心虔恭求能往生于弥勒内院，住于 弥勒菩萨的座下闻法修习，这也是很值得赞叹与学习的。
例如在 玄奘菩萨的《大唐西域记》里面记载著：无著菩萨他能够在夜晚的时候，上升到兜率天宫，然后闻法听经，后来他度化了他的弟弟世亲菩萨，也成为弘扬真如唯识的大善知识，所以被人家叫作百部论师，不但智慧通达而且善于应机赐教。世亲菩萨他最初是在小乘的说一切有部中出家，曾经著有二乘当中的名著《俱舍论》等等。无著菩萨还有一个弟子叫作师子觉，常常修行密行不为人所知，很有才华，在佛理上也多能觉悟。这三位菩萨曾经约定好：凡所修一切功德，都回向往生于 弥勒菩萨的身边，如果谁先走了，见到 弥勒菩萨就要先回来通报一下，让另外两个人知道。后来师子觉最先过世，可是三年过去了也没有回来报信；再后来世亲菩萨也过世了，过了六个月也没有回来报信，所以外道们就嘲笑讥讽这一些学习弥勒菩萨教法的人，说师子觉跟世亲都流入恶道了，不会回来啦！这一种嘲笑弥勒教法的风气，一直延续到了西域，一直延续到了中国。
有一天夜晚，无著菩萨开始为弟子讲授定法，忽然空中大放光明把灯光都遮盖了，有一位天人从虚空之中出现，然后进入了庭院向无著菩萨礼拜。无著菩萨就责备他说：“你怎么来得那么晚？现在你在那边叫什么名字呢？”哦！原来是弟弟世亲菩萨回来了，因为已经是兜率天人的天身了，重新换了一个身体、换了一个意识心；所以无著菩萨就问他，那你现在新的名字叫作什么？世亲回答：“我从这里舍报之后，就前往兜率陀天弥勒菩萨处出生，莲花才一开，弥勒菩萨就称赞说：‘善哉！广慧！善哉！广慧！’我才围绕著这个菩萨身边一圈，就回来报告啦！”也就是世亲菩萨他的这个新的名字，是 弥勒菩萨取的，叫作广慧。然而兜率陀天的一天，相当于人间的四百年，所以世亲菩萨只是去那边礼拜，右绕了弥勒菩萨一匝，就赶快回到人间，此时的人间却已经过了半年的时间了。
那么无著菩萨又问啦：“那个师子觉现在在哪里呢？”世亲菩萨就说：“当我在右绕的时候，我看到了师子觉往生在兜率外院，他耽著于天界的五欲之乐，连看我一眼的时间都没有，怎么会回来报告呢？”这也就是前面 平实导师所交待的：如果要往生兜率天宫，那一定要发愿直入内院，可不要沉迷于外院的天乐喔！接下来，无著菩萨就说：“那这一件事就罢了，那你所看到的慈氏菩萨长得像什么样子呢？他传授什么样的法呢？”世亲菩萨说：“弥勒菩萨的相貌非常的庄严，难以用言语形容，他所说的法与哥哥您所说的没有什么不同；不过弥勒菩萨他的声音清脆流畅、婉转动人，使听的人忘了疲劳，受教者没有一个感觉到疲倦的。”以上所说，就是往生到兜率内院去学法，它的殊胜之处。
接下来，我们再回到经文，维摩诘菩萨说：“弥勒啊！所以你应该要让这些天子们舍弃分别菩提的种种见解，为什么呢？因为菩提祂不能以色身得，菩提不能以心得。”这个如来藏的大宝楼阁并不是一个色法，所以当然不能以色身而得；衪也不是心法，所以也不能以心而得。可是五蕴世间的万法，不是色法，便是心法，那要如何得这个真如如来藏呢？那就须要 弥勒菩萨带著我们到大宝楼阁，带著我们去大宝楼阁之后，在菩萨的一弹指之下，我们才有能力打开这个大宝楼阁啰！
时间的关系，今天就先为各位介绍到这一边。谢谢大家！
阿弥陀佛！
