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［第二函原文，《灯影》原书没附录，于制作网页时附加。］
萧老师法鉴：
近来得知 萧老师欲将晚学上一封请教信以专书答覆，实令晚学有受宠若惊之感；晚学乃诚心请教法义上的疑问，绝非“公开挑战” 萧老师；故此二信文公开与不公开，出书或不出书，尽在 萧老师裁夺，晚学将不会作单方面公开发表，更对 萧老师决定无有异议；唯希望别被贴上任何标签，进而断诸将来求教后学请益善知识之路。
再次修函，乃因晚学听闻周二课上 萧老师开示《成唯识论》卷九“真见道与相见道”的问题，似乎 萧老师有误解晚学前信文意，故大胆请 萧老师再次细顾前文：
“若依《成唯识论》判果则见道亦名通达位，位在初地。不同 萧老师将见道判七住位（如上教证）由此经十住、十行、十回向诸位方至初地通达位；是将“见道”与“通达位”分开建立；此为第一点“见道位”疑惑处。 ”
所以晚学并非不认同 萧老师将禅宗“明心” 判为七住，前信已说，不须多重覆自语；有疑处实为 萧老师立七住位为“真见道”！末学认为此举是将“见道”与“通达位”分开建立。此与 玄奘菩萨在《成唯识论》中须先经资粮位﹝三十心或四十心﹞、加行位方进入初地真、相见道标准截然不同；也不符合 窥基菩萨及其直门弟子 慧沼菩萨、 智周菩萨著作中的开示！
萧老师曾于多本著作重覆说明禅宗“明心”七住为“真见道位”，与晚学所读唯识学实有出入！今再依《成唯识论》中有关二障伏、断两种状态而作申述，阐明七住非“真见道位”，“真见道”乃位在初地！以下供 萧老师参酌：
1、《成唯识论》卷十：“此十一障二障所摄。烦恼障中见所断种于极喜地见道初断。彼障现起地前已伏。修所断种金刚喻定现在前时一切顿断。彼障现起地前渐伏。初地以上能顿伏尽令永不行如阿罗汉。由故意力前七地中虽暂现起而不为失。八地以上毕竟不行。所知障中见所断种于极喜地见道初断。彼障现起地前已伏。”
据 玄奘菩萨意，二障种地前皆是渐伏，地前菩萨并无断种能力！七住包括于地前三十心或四十心内，应仍属资粮位、尚未入加行位内修行，又何来六住菩萨修加行位之佛道修证次第排列？此实不通大乘唯识教！虽“加行”义广通资粮位，但若别立“加行位”，乃是依接近初地见道的四善根而特称之！ 萧老师又岂可笼统于此？
又如近来周二公开讲述之《楞严经》，为宋代以来禅林最重视的修证宝典，其卷八之修证次第，虽与唯识教有开合不同，但是世尊亦是将“四加行”列于四十一心后、欢喜地前；晚学识浅，还从未见 世尊讲述大乘佛菩提道修证次第时是将加行位列于七住前？倘若有此教证，是否可请 老师慈悲明示？ ［第十六答：］
2、据《成唯识论》卷九：“十重障者。一异生性障。谓二障中分别起者依彼种立异生性故。二乘见道现在前时唯断一种名得圣性。菩萨见道现在前时具断二种名得圣性。二真见道现在前时彼二障种必不成就。犹明与暗定不俱生。如秤两头低昂时等。诸相违法理必应然。是故二性无俱成失。”
故综合以上《成唯识论》中 玄奘菩萨开示：
若不能断分别起二障种则非是“真见道”，若能断分别起二障种则非七住菩萨而是初地菩萨。
当知非有七住菩萨能断除二障中见所断种，而且七住位于初地前，地前唯有渐伏而无断种。七住菩萨既然没有断种能力，又如何能成立七住位为“真见道”？ ［第十七答：］
3、《成唯识论述记》卷第十(末)
“论：烦恼障中至地前已伏
述曰：下文有二。初明二障伏断位次。后释妨难 初中先明烦恼障。以体性粗三乘共断易可见故。分别种子不论二乘。说菩萨者于极喜地 见道初断。以见道位体性稍宽。乃至相见道后得智起位久时犹名见道。今简于相唯真见道。真见道中唯取无间惑灭智生。故说初断。非相见道亦能断故。” ［第十八答：］
4、《成唯识论掌中枢要》卷上(末)
“此二法执粗故易断。入初地时乃至除灭。初有四种。
一地位。初在初地断非余地。
二圣道。初彼中唯见非修故。
三真相。初在真见道非相见道故。
四四道。初在无间道非解脱道故。
此依一心见道。非断粗重释。在此四初断分别法执。若解脱道断粗重。三心见道等。随义应说。迷浅必深人执必法。解浅非深人空非法。悟深必浅法空有人。迷深亦浅法．人俱起。然人必常一。有法不带人。人用必带体。人执定有法。”
窥基菩萨解释《成唯识论》的两部名著：《成唯识论述记》、《成唯识论掌中枢要》对二障伏、断的阶位已说明的非常详尽清楚；“真见道”是位在初地而非七住。七住之“般若正观现在前”绝非《成唯识论》中“真见道”位！此点 玄奘菩萨与 窥基菩萨师弟无有异说，乃至 慧沼菩萨、 智周菩萨亦同。故 萧老师建立禅宗“明心”七住为“真见道位”，即成进退失据之说。
二者，再依大乘佛菩提道修证次第而论， 窥基菩萨依 世尊三转法轮了义唯识教及 玄奘菩萨《成唯识论》而标明的大乘佛菩提道修证次第，则更进一步说明 萧老师立六住为“加行位”及七住为“真见道”位实为不当，故衍生出七住菩萨“转识成智”等过失！
1、《般若波罗蜜多心经幽赞》卷一
“五位者何？
一、资粮位，从初发起大菩提心，乃至始修四寻思观住四十心皆此位摄。一信等十心：一信．二精进．三念．四慧．五定．六施亦名不退．七戒．八护．九愿．十回向。二十住：一发心．二治地．三修行．四生贵．五方便．六正心．七不退．八童真．九法王子．十灌顶。三十行：一欢喜．二饶益．三无恚．四无尽．五离痴．六善现．七无著．八尊重．九善法．十真实。四十回向：一救护众生．二不怀．三等一切佛．四至一切处．五无尽功德藏．六随顺平等善根．七随顺等观一切众生．八如相．九无缚无著．十法界无量。
二、加行位，从资粮后四种等持。一明得定，二明增定，三印顺定。四无间定。
三、通达位，从四定后，初地初心真、相见道。
四、修习位，从见道后至金刚定十地修道。十地者，一极喜，二离垢，三发光，四焰慧，五极难胜，六现前，七远行，八不动，九善慧，十法云。
五、究竟位，金刚定后解脱道中三种佛身，四妙圆寂，圆满佛果。”
2、《成唯识论述记》卷十八
“ 论：何谓悟入唯识五位
述曰：此为问广前第二位
论：一资粮位至顺解脱分
述曰：此在四十心．及已前位。从初发心乃至十回向终。皆名顺解脱分。对法等说。煖等已前名解脱分。简二乘故言大乘也
论：二加行位至顺决择分
述曰：即在煖等四善根中。此在初劫。下文等言胜解行地摄故
论：二通达位至所住见道
述曰：即在初地初入地心
论：四修习位至所住修道
述曰：即从初地住及出心。乃至金刚无间心位。名为修道
论：五究竟位至正等菩提
述曰：金刚心后解脱道中尽未来际。此等五位下各释名别出体性解三劫摄。无劳预解。摄大乘说。何处悟入。谓即于彼有见似法．似义等。乃至胜解行地见道．修道．究竟道等也。彼说四位。此说五位。合此初二为胜解行地故。即是摄论所入位章。无性云。此所入境。及能入位 ”
窥基菩萨为当时 玄奘菩萨译唯识论时，指定与神昉、嘉尚、普光三师共同翻译十大论师之释论；却后 玄奘菩萨采用 窥基菩萨楷定真谬、会为一本之意见， 乃遣出三师而独留 窥基菩萨，参与糅译十大论师之释论而成一本，即今众所周知《成唯识论》；以上事实亦载于 窥基菩萨《成唯识论掌中枢要》中。故古今学者，欲释《成唯识论》唯识教，多以 窥基菩萨及其直门弟子 慧沼菩萨、 智周菩萨著作为正说；以他家为别说。 智周菩萨尚著有《大乘入道次第》亦同此说，更明于诸位皆有所修、所断、所证、不可笼统含糊。故末学诚心建议 萧老师，若欲以《成唯识论》为增上教学主轴，是否于第二次开讲《成唯识论》之前，先行细阅唯识述记及三疏，加以融会贯通。正因法相毗昙建立严格，不同禅师讲经说法多“称性而谈”；若误于此，实可谓得不偿失！
但 萧老师若能言明所说修证次第乃是“依大乘禅宗修证法门而作‘别建立’”。一则不违 三藏教典及祖言，亦适应当今末法根器；二则晚学所提诸疑可去部份，与法相唯识学相异之说便稍稍可得会通。此建议乃晚学为 老师所竖法幢之健全，能于未来宏扬利益学子所谋！再加以能广纳众议，凡事必先求证而后为之；若能如是，实为众生之幸。
又、晚学接触佛法，初不甚得力，后因 萧老师慈悲，辛勤著作弘法之力方得入其堂奥，至今仍深感 萧老师厚恩，故方有再寄此信因缘；欲在 萧老师若真要以专书出版回应前事先提供一些看法，以避将来佛子与学术界人士指点。晚学亦极赞同 萧老师依止 世尊正法，而不依止于人情；在此因缘时节提出法义问题，无非是希望能让正觉讲堂所弘传的法义更加清晰明了而已。上来剖心直谈，还望 萧老师见谅。
恭颂
福慧无量
感恩末学合十顶礼
P、S：1、上一封信第一页之《成唯识论》唯识五位中之胜解行位应更正为：
《瑜伽师地论》之胜解行位或《成唯识论》唯识五位中之资粮位
2、第七页“戒直直往”或“戒慧直往”应更正为：“戒定直往”与
“戒慧直往”
（原标题：03 第二函 原文）
萧老师法鉴：
近来得知 萧老师欲将晚学上一封请教信以专书答覆，实令晚学有受宠若惊之感；晚学乃诚心请教法义上的疑问，绝非“公开挑战” 萧老师；故此二信文公开与不公开，出书或不出书，尽在 萧老师裁夺，晚学将不会作单方面公开发表，更对 萧老师决定无有异议；唯希望别被贴上任何标签，进而断诸将来求教后学请益善知识之路。
再次修函，乃因晚学听闻周二课上 萧老师开示《成唯识论》卷九“真见道与相见道”的问题，似乎 萧老师有误解晚学前信文意，故大胆请 萧老师再次细顾前文：
“若依《成唯识论》判果则见道亦名通达位，位在初地。不同 萧老师将见道判七住位（如上教证）由此经十住、十行、十回向诸位方至初地通达位；是将“见道”与“通达位”分开建立；此为第一点“见道位”疑惑处。 ”
所以晚学并非不认同 萧老师将禅宗“明心” 判为七住，前信已说，不须多重覆自语；有疑处实为 萧老师立七住位为“真见道”！末学认为此举是将“见道”与“通达位”分开建立。此与 玄奘菩萨在《成唯识论》中须先经资粮位﹝三十心或四十心﹞、加行位方进入初地真、相见道标准截然不同；也不符合 窥基菩萨及其直门弟子 慧沼菩萨、 智周菩萨著作中的开示！
萧老师曾于多本著作重覆说明禅宗“明心”七住为“真见道位”，与晚学所读唯识学实有出入！今再依《成唯识论》中有关二障伏、断两种状态而作申述，阐明七住非“真见道位”，“真见道”乃位在初地！以下供 萧老师参酌：
1、《成唯识论》卷十：“此十一障二障所摄。烦恼障中见所断种于极喜地见道初断。彼障现起地前已伏。修所断种金刚喻定现在前时一切顿断。彼障现起地前渐伏。初地以上能顿伏尽令永不行如阿罗汉。由故意力前七地中虽暂现起而不为失。八地以上毕竟不行。所知障中见所断种于极喜地见道初断。彼障现起地前已伏。”
据 玄奘菩萨意，二障种地前皆是渐伏，地前菩萨并无断种能力！七住包括于地前三十心或四十心内，应仍属资粮位、尚未入加行位内修行，又何来六住菩萨修加行位之佛道修证次第排列？此实不通大乘唯识教！虽“加行”义广通资粮位，但若别立“加行位”，乃是依接近初地见道的四善根而特称之！ 萧老师又岂可笼统于此？
又如近来周二公开讲述之《楞严经》，为宋代以来禅林最重视的修证宝典，其卷八之修证次第，虽与唯识教有开合不同，但是世尊亦是将“四加行”列于四十一心后、欢喜地前；晚学识浅，还从未见 世尊讲述大乘佛菩提道修证次第时是将加行位列于七住前？倘若有此教证，是否可请 老师慈悲明示？ ［第十六答：］
2、据《成唯识论》卷九：“十重障者。一异生性障。谓二障中分别起者依彼种立异生性故。二乘见道现在前时唯断一种名得圣性。菩萨见道现在前时具断二种名得圣性。二真见道现在前时彼二障种必不成就。犹明与暗定不俱生。如秤两头低昂时等。诸相违法理必应然。是故二性无俱成失。”
故综合以上《成唯识论》中 玄奘菩萨开示：
若不能断分别起二障种则非是“真见道”，若能断分别起二障种则非七住菩萨而是初地菩萨。
当知非有七住菩萨能断除二障中见所断种，而且七住位于初地前，地前唯有渐伏而无断种。七住菩萨既然没有断种能力，又如何能成立七住位为“真见道”？ ［第十七答：］
3、《成唯识论述记》卷第十(末)
“论：烦恼障中至地前已伏
述曰：下文有二。初明二障伏断位次。后释妨难 初中先明烦恼障。以体性粗三乘共断易可见故。分别种子不论二乘。说菩萨者于极喜地 见道初断。以见道位体性稍宽。乃至相见道后得智起位久时犹名见道。今简于相唯真见道。真见道中唯取无间惑灭智生。故说初断。非相见道亦能断故。” ［第十八答：］
4、《成唯识论掌中枢要》卷上(末)
“此二法执粗故易断。入初地时乃至除灭。初有四种。
一地位。初在初地断非余地。
二圣道。初彼中唯见非修故。
三真相。初在真见道非相见道故。
四四道。初在无间道非解脱道故。
此依一心见道。非断粗重释。在此四初断分别法执。若解脱道断粗重。三心见道等。随义应说。迷浅必深人执必法。解浅非深人空非法。悟深必浅法空有人。迷深亦浅法．人俱起。然人必常一。有法不带人。人用必带体。人执定有法。”
窥基菩萨解释《成唯识论》的两部名著：《成唯识论述记》、《成唯识论掌中枢要》对二障伏、断的阶位已说明的非常详尽清楚；“真见道”是位在初地而非七住。七住之“般若正观现在前”绝非《成唯识论》中“真见道”位！此点 玄奘菩萨与 窥基菩萨师弟无有异说，乃至 慧沼菩萨、 智周菩萨亦同。故 萧老师建立禅宗“明心”七住为“真见道位”，即成进退失据之说。
二者，再依大乘佛菩提道修证次第而论， 窥基菩萨依 世尊三转法轮了义唯识教及 玄奘菩萨《成唯识论》而标明的大乘佛菩提道修证次第，则更进一步说明 萧老师立六住为“加行位”及七住为“真见道”位实为不当，故衍生出七住菩萨“转识成智”等过失！
1、《般若波罗蜜多心经幽赞》卷一
“五位者何？
一、资粮位，从初发起大菩提心，乃至始修四寻思观住四十心皆此位摄。一信等十心：一信．二精进．三念．四慧．五定．六施亦名不退．七戒．八护．九愿．十回向。二十住：一发心．二治地．三修行．四生贵．五方便．六正心．七不退．八童真．九法王子．十灌顶。三十行：一欢喜．二饶益．三无恚．四无尽．五离痴．六善现．七无著．八尊重．九善法．十真实。四十回向：一救护众生．二不怀．三等一切佛．四至一切处．五无尽功德藏．六随顺平等善根．七随顺等观一切众生．八如相．九无缚无著．十法界无量。
二、加行位，从资粮后四种等持。一明得定，二明增定，三印顺定。四无间定。
三、通达位，从四定后，初地初心真、相见道。
四、修习位，从见道后至金刚定十地修道。十地者，一极喜，二离垢，三发光，四焰慧，五极难胜，六现前，七远行，八不动，九善慧，十法云。
五、究竟位，金刚定后解脱道中三种佛身，四妙圆寂，圆满佛果。”
2、《成唯识论述记》卷十八
“ 论：何谓悟入唯识五位
述曰：此为问广前第二位
论：一资粮位至顺解脱分
述曰：此在四十心．及已前位。从初发心乃至十回向终。皆名顺解脱分。对法等说。煖等已前名解脱分。简二乘故言大乘也
论：二加行位至顺决择分
述曰：即在煖等四善根中。此在初劫。下文等言胜解行地摄故
论：二通达位至所住见道
述曰：即在初地初入地心
论：四修习位至所住修道
述曰：即从初地住及出心。乃至金刚无间心位。名为修道
论：五究竟位至正等菩提
述曰：金刚心后解脱道中尽未来际。此等五位下各释名别出体性解三劫摄。无劳预解。摄大乘说。何处悟入。谓即于彼有见似法．似义等。乃至胜解行地见道．修道．究竟道等也。彼说四位。此说五位。合此初二为胜解行地故。即是摄论所入位章。无性云。此所入境。及能入位 ”
窥基菩萨为当时 玄奘菩萨译唯识论时，指定与神昉、嘉尚、普光三师共同翻译十大论师之释论；却后 玄奘菩萨采用 窥基菩萨楷定真谬、会为一本之意见， 乃遣出三师而独留 窥基菩萨，参与糅译十大论师之释论而成一本，即今众所周知《成唯识论》；以上事实亦载于 窥基菩萨《成唯识论掌中枢要》中。故古今学者，欲释《成唯识论》唯识教，多以 窥基菩萨及其直门弟子 慧沼菩萨、 智周菩萨著作为正说；以他家为别说。 智周菩萨尚著有《大乘入道次第》亦同此说，更明于诸位皆有所修、所断、所证、不可笼统含糊。故末学诚心建议 萧老师，若欲以《成唯识论》为增上教学主轴，是否于第二次开讲《成唯识论》之前，先行细阅唯识述记及三疏，加以融会贯通。正因法相毗昙建立严格，不同禅师讲经说法多“称性而谈”；若误于此，实可谓得不偿失！
但 萧老师若能言明所说修证次第乃是“依大乘禅宗修证法门而作‘别建立’”。一则不违 三藏教典及祖言，亦适应当今末法根器；二则晚学所提诸疑可去部份，与法相唯识学相异之说便稍稍可得会通。此建议乃晚学为 老师所竖法幢之健全，能于未来宏扬利益学子所谋！再加以能广纳众议，凡事必先求证而后为之；若能如是，实为众生之幸。
又、晚学接触佛法，初不甚得力，后因 萧老师慈悲，辛勤著作弘法之力方得入其堂奥，至今仍深感 萧老师厚恩，故方有再寄此信因缘；欲在 萧老师若真要以专书出版回应前事先提供一些看法，以避将来佛子与学术界人士指点。晚学亦极赞同 萧老师依止 世尊正法，而不依止于人情；在此因缘时节提出法义问题，无非是希望能让正觉讲堂所弘传的法义更加清晰明了而已。上来剖心直谈，还望 萧老师见谅。
恭颂
福慧无量
感恩末学合十顶礼
P、S：1、上一封信第一页之《成唯识论》唯识五位中之胜解行位应更正为：
《瑜伽师地论》之胜解行位或《成唯识论》唯识五位中之资粮位
2、第七页“戒直直往”或“戒慧直往”应更正为：“戒定直往”与
“戒慧直往”
（原标题：03 第二函 原文）
