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正伟老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看我们正觉教团所录制三乘菩提系列的节目，在这一系列的节目当中，我们所建立的标题是“三乘菩提之入不二法门”。这是依据姚秦三藏法师鸠摩罗什法师，他所翻译的《维摩诘所说经》当中的经文内容，我们依据这样的内容，来讲解当中的法义内涵；我们也希望透过这个节目的讲解，能够让学佛的人可以更深入地了解佛经当中胜妙的智慧，进而来建立正确的学佛知见。
在这里我们一样建议各位观众朋友们：在观看我们节目的同时，您也可以同时参考，由 平实导师所著作的《维摩诘经讲记》这一套书，来一起看节目、一起来学习。《维摩诘经讲记》这一套书，它总共有六册，是由正智出版社所印行的局版书，大家可以从网络的书局或者各大书局请购这一套书，一并跟著节目一起来学习。我们认为这样的搭配来学习，对于各位菩萨正知见的熏习以及吸收，将会有更为深入的认识与体会，也会有更好的效果，这样对于您迈向佛法的内涵实证，将会有更大的帮助。
好了，我们上一堂课说明了：
“直心是道场，无虚假的缘故；发行是道场，能办事的缘故；深心是道场，增益功德的缘故。”讲了这三个部分的道场，于理、于事上的功德。我们今天继续来说明 维摩诘菩萨对光严童子开示的其他法义内涵。好，维摩诘菩萨继续对光严童子说：“菩提心是道场，因为不会错误而没有虚谬的缘故。”(《维摩诘经讲记》第二辑，正智，页294。)
菩提心是哪一个心呀？一般人都是以为用意识心在佛像面前发愿的心，以为这个心就是真的菩提心，但是这个心并不是真正的菩提心；真正的菩提心是实相心，实相心一定是函盖有为法及无为法这两个法。
众生在凡夫地的时候，一定是有有漏的有为法，同时也有无漏的有为法，这两类的法同时都会存在，具有这样的心才是真正的实相心；因为实相心是本来就有，并不是修行以后才有的。如果是以有漏有为的这个意识心，这样努力地修行而成为无漏的实相心，那这个实相心将会成为本无而今有的有生之法；如果是有生之法，那必定有一个结果，什么结果？未来必定是有灭，有生一定是有灭，这样的心根本就不是不生不灭的实相心。
所以真正的菩提心，必定是在因地的时候，已经含藏著有漏、无漏一切诸法的种子，一切法种统统具足；乃至将来成佛的时候，应该有的无漏有为功德的种子，也是具足圆满的。而这种具足一切种子的心，才能够称之为实相心，离于这个心就没有实相可说。所以在因地的时候，一定是具足有为，也同时具足无为的，一定是有为性、无为性统统具足，这样才可以算是实相心；这样的心才是真正的菩提心，这样的菩提心才能够圆满成就世间、出世间的一切万法，这样的心才是真正的道场。
而这个真正的菩提心，为什么叫作道场呢？因为没有错谬的缘故，只有第八识如来藏是从无始劫以来，从来不曾出过差错。譬如一个人，他上一辈子不断地在救济众生，让众生远离贫穷，他下一辈子来到人间，就一定是一个很富有的人。如果他是一直在布施药物，以及救治众生的身病，这一世他一定是非常健康，而且有钱的。如果常常到各寺院去插花，在家里也每天用香、花来供佛，弄得很庄严香洁，他下一辈子也一定是会变得很英俊，而且很漂亮的。这一切都是由他的如来藏所成就的，而他的如来藏从来都不曾错谬过，从来都不曾有弄错过，也不会遗漏任何一个法种，这样的第八识心才是真正的菩提心，这是离念灵知意识心绝对作不到的。
所以一切证悟者所证悟的心，就是第八识如来藏，一般我们简称第八识，在《阿含经》里面，有的时候称祂叫作如，有的时候叫作真如，有的时候叫作本际，有的时候叫作实际，有的时候甚至直接说我、直接说识；在南传的尼柯耶当中，有的时候还讲说爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶，但是南、北传佛法当中，都有一个共同的名字——就叫作如来藏；所以，如来藏并不是只有在大乘佛法当中才讲的，在二乘佛法当中也有讲，南、北传都有讲。所以离念灵知意识心，祂是没有办法达到永远无错谬：过去曾经错谬，现在可能错谬，未来也可能错谬，意识心是这样，而且意识不仅这样，意识是常常错谬。
所以，意识常常会导致众生造恶业，然后再来忏悔、再来后悔。一世在暗地里造作了很多恶业，也许他覆藏得很好，表面他是行善的大善人，看起来很好，可是他到了临命终的时候，恶业现前，他在虚空乱抓、乱推，口里面乱讲话；因为业风到面前的时候，如来藏第八识都帮他如实地呈现他所造的一切业行，根本逃不掉因果律则；所以如来藏从来不错谬，祂把意识的错谬如实地回报出来。所以意识离念灵知心是常常错谬，因为意识心是常常错谬，当然就不是真正的菩提心。但是灵知心在平常就不错谬吗？祂还是会错谬，不但会错谬，而且是常常错谬。会错谬的心就不是真正的菩提心，当然不是真正的道场。
好，菩提心是道场，因为不会错谬，没有虚谬的缘故，这个部分我们说明完毕；前面的部分，我们讲的是从理上来讲道场比较多，接下来要加上事相上面来讲道场部分的法义。我们来看看下面经文的内涵，维摩诘菩萨又如何替光严童子来开示呢？维摩诘菩萨说：“布施是道场，不望报故；”(《维摩诘所说经》卷1)好，这一小段开始讲六度是道场来说明，然后再来讲从四无量心等等来说道场。也就是说，在事相上面，悟前应该要以什么作为道场？悟后又应该以什么作为道场？都是从事相上来说明的比较多，学二乘解脱道的人，不一定是要学布施行，但是他必须要相信布施者一定会有来世福报的因果；但是学大乘法的时候，那就一定要修布施行，不只是相信布施必有因果而已，还要在实践上面确实的实际去修布施行。
如果有一个人，他在学佛的时候，可是他从来都不布施，而说他想要求悟明心，那这个人根本就不算是菩萨。学二乘菩提的人，他不一定需要来修布施行，因为二乘菩提的修证，不必一定要有广大的福德，也不必一定要跟众生来结法缘，但是他却一定要相信布施的因果。因为他这一世证得阿罗汉以后，入了无余涅槃，他不愿意，同时他也不必要，在后世不断地再来人间度众生，所以他不受后有，他不需要用布施来跟众生结缘，这是二乘菩提的部分；但是修二乘菩提的时候，如果遇到了能够真正教导你正确二乘菩提的善知识，就可以证得初果乃至四果，因此广义地来说，他不一定需要先勤修布施行。
但是佛菩提就不一样了，佛菩提行菩萨道的行者，在修行的过程当中，以及在最后成就佛道的果报，都是跟二乘菩提有很大的差异点。在修行的过程当中，菩萨是要生生世世在三界中来行菩萨道的，特别是要在人间与众生同事、利行；而且菩萨未来世成就佛国净土的时候，并不是由菩萨自己一个人来成就整个佛国净土，那个佛国净土，是要与他成佛之前所摄受的一切众生，一起来配合成就这样庄严的佛国净土。
所以菩萨想要成就佛土，那就必须要与众生不断地结缘，无量世与众生结善法的缘，在菩萨的每一世之中，去摄受众生行布施行。而所摄受众生都会有很多对菩萨发愿说：“菩萨！当你成佛的时候，一定要摄受我喔！”菩萨都会说：“好！我成佛的时候，一定会摄受你。”等到这个菩萨当他成就佛道的时候，他与他有缘的众生的如来藏种子流注，就会实现了这个因果。凡是以前跟他结过法缘的，或者他布施食物的时候，吃过他的食物；或者他布施钱财的时候，接受过他的钱财帮助的众生；或者是他在说法的时候，领受他所说法要的这些众生，到他成佛的那个时候，统统会来见他，于是他的佛国就这样成就了庄严的佛国净土。所以，菩萨必须广修布施行：这是为了自己未来成就佛国净土所需要的，也是为了成佛前广被诸佛所摄受。
所以真正的菩萨，没有不修布施行的，布施行若不修的话，那就不能成就佛道。但是有的人布施了二十亿、三十亿以后，如果他聪明的话，就要懂得建立正确的观念；什么观念呢？就是说布施不望报。如果希望回报，那他就失去了功德；没有了功德，只剩下人天有为的福德等著他下一世去享受。因此真正的菩萨行，是布施以后不要希望回报；而你不希望回报，如来藏却记录得清清楚楚，自然而然因缘成熟会回报你，而且同时你又增加了功德；如果你希望回报，反而没有功德，只剩下世间的福德。所以布施不要起希望心，只是如法去作就对了，心里面认定这个是菩萨应该作的本分。所以如果心里面希望有回报，那就不是菩萨，因为这个人已经不住在道场中，他是心外求法。如果你落到意识心上去求回报，那就不是道场，不希望回报的心才是道场。
好，我们来看 维摩诘菩萨又告诉光严童子下面的法义，维摩诘菩萨说：“持戒是道场，得愿具故；”(《维摩诘所说经》卷1)请问谁持的戒最好啊？当然还是第八识如来藏持得最好。因为如来藏从无始劫以来，就不曾有犯过戒，没有犯戒的过失，过去、现在、未来都是不曾犯戒的。其实会犯戒的，统统是我们的五阴十八界，都是我们的意识灵知心在犯戒。
譬如说，有一个人看到一个俊男，心里面喜欢他，那这个喜欢的心是意识离念灵知心，或者意识有念灵知心，就算还没有语言文字出现，就已经暗中喜欢了。同样的道理，如果是男众看见一个美女，就喜欢这个美女，那还是离念灵知，接著后面才有语言文字出来；而这个人如果他心中想著：“这个女众，我一定要想办法把她追到手。”可是这个女众已经嫁人了，但是意识心可能会动脑筋想说：“嫁了没关系，我要让她红杏出墙，最后变成我的女朋友啊！”如果是这样的话，这都是离念灵知心想的，这些语言文字是后来出来的，那这样就犯戒了！喜欢的心是谁？正是离念灵知心！所以离念灵知心是常常会有犯戒的。
但是虽然常常犯戒，菩萨还是得要持戒，来成就这个持戒的功德，所以得要去受戒；受了菩萨戒以后，好好很精严地守著菩萨戒，就可以超越三个大劫的生死，还可以度过四魔。持戒让你这个愿得以具足，持戒也可以让你从今世开始，到未来的佛菩提道可以很顺利的成办，不会有种种的遮障、种种的困难。所以持戒才是道场，不持戒就不可能住于道场当中，因为持戒可以使愿具足成就。
可是这个戒是有一个前提，大家持戒要注意：持戒是有个前提，就要持正戒，也就是说，不能持外道戒。如果所持的是外道戒，那不可能得愿具足的；譬如说，有的外道上师依止于戒禁取见，而施设了一个戒说：“如果你每天泡水三个钟头，天天不断，那你死后就可以证得涅槃。”如果你去持这个戒，是没有用的、是无效的，因为它不是正戒。另外一种情形是什么？譬如密宗喇嘛教，他们施设的金刚戒：规定受持金刚戒的人，每天要努力去修双身法八个时辰，这样就可以成就报身佛。那这也是虚妄的戒，而且是下地狱的戒，密宗那个金刚戒是无效的，因为那是依止于戒禁取见所施设的邪戒。
可是真正持戒的，却是不持戒的；怎么这样说呢？因为如来藏从来不犯戒，所以祂才是真持戒者，没有犯戒的过失。可是这个真持戒者的如来藏，祂也从来没有持过戒，因为祂也不需要去受戒；既然无始劫以来，祂都不曾受过戒，那你叫祂持什么戒呢？像这样不持而持，才是真正的持戒，这才是真正的道场，而这个道场可以使你的种种愿具足成就，这当中是有事也有理。
好了，这一段我们说明完成，我们再来看 维摩诘菩萨怎么继续向光严童子来开示，维摩诘菩萨说：“忍辱是道场，于诸众生心无碍”(《维摩诘所说经》卷1)的缘故。修忍辱行是菩萨道在因地当中必须要作的事情，是菩萨们不能逃避的。其实修忍辱是谁？都是离念灵知心在修。定力不好的人，是有念灵知心在修。但是一般人口口声声说他要努力持戒，可是当别人说了一句不中听的话，他听到了以后，就受不了，因此他无法忍下而当场发脾气生气，这样的人其实所修的忍辱行，是不成功的。又例如有的人在修忍辱行，但是他却需要很努力地在那里压抑自己，让自己不生气，那其实这个人也是不懂修忍辱的人。
因为，一个真正在修忍辱行的人，都是不会强修忍辱行的；因为真正会修忍辱行的人，他是有一个正确的观念，那个观念就是：不修忍辱而修忍辱。因此懂得修忍辱的人，不是用强压制自己的方式来修忍辱，他是用正确的观念去代替、导正自己的知见；知道正确的观念，就不会用生气的方式去压抑，这样就不必修忍辱，他忍辱的功德自然就能够成功，这才是真正懂得修忍辱的人；所以真会修忍辱的人，是不修忍辱而有忍的功德。但是这也是意识心来修忍辱，这是因为意识心接受善知识的教导，因此他有了这个观念以后，他懂得不修忍而忍。但他不是每一世都有好的因缘，可以遇到善知识来教导他，常常有的时候，这一世不犯错，下一世又犯错了；有一世不犯错，很多世又犯错了；所以，很多世修忍而不成功，才只有一世修忍成功。所以修忍的意识心，修得并不是很成功，因此常常“于诸众生，心有罣碍、心有恚碍”；所以，意识心对众生常常会有瞋恚、障碍。
可是你的第八识如来藏，对于一切众生，祂都是没有罣碍、没有恚碍的；不但对一切众生是这样，对你自己这个众生也是一样的道理，祂从来不会因为众生造了很多恶业，使得祂收藏了很多恶业的种子，而对这个众生起瞋。为什么祂不会对众生生气而起瞋呢？因为下一世，祂自动地会帮那个造业的众生现起了恶业的种子，使得这个众生去对现地狱的果报。在地狱当中，这个造恶业的众生在那儿受苦，而他的如来藏却不受苦，祂又何必为这个众生而生气呢？所以如来藏从来都是不生气的，对所有的众生都没有任何的障碍；这样的心才是真正的道场，要像这样的修忍辱才是忍辱是道场。
所以意识心要修忍辱，可是意识心修忍辱的最高层次，就是依止于如来藏而修忍辱；转依如来藏的心性以后，心想：我这个五阴是假的，我的意识心是假的，不过只有一世；而我的如来藏无量世都不曾生气，而我只有一世，我干什么要生气呢？真是不聪明啊！当你证得如来藏，你可以现观祂的真实性，是这样的不生气，转依祂的忍辱性，不必生气就可以成就真正的忍辱。所以能真忍辱的才是道场，于诸众生心无碍的缘故。
今天因为时间的关系，所以我们只能讲到这个部分，关于后面的法义，我们将会在下一节课程中，继续为各位菩萨来说明当中的内容，希望大家继续收看。阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看我们正觉教团所录制三乘菩提系列的节目，在这一系列的节目当中，我们所建立的标题是“三乘菩提之入不二法门”。这是依据姚秦三藏法师鸠摩罗什法师，他所翻译的《维摩诘所说经》当中的经文内容，我们依据这样的内容，来讲解当中的法义内涵；我们也希望透过这个节目的讲解，能够让学佛的人可以更深入地了解佛经当中胜妙的智慧，进而来建立正确的学佛知见。
在这里我们一样建议各位观众朋友们：在观看我们节目的同时，您也可以同时参考，由 平实导师所著作的《维摩诘经讲记》这一套书，来一起看节目、一起来学习。《维摩诘经讲记》这一套书，它总共有六册，是由正智出版社所印行的局版书，大家可以从网络的书局或者各大书局请购这一套书，一并跟著节目一起来学习。我们认为这样的搭配来学习，对于各位菩萨正知见的熏习以及吸收，将会有更为深入的认识与体会，也会有更好的效果，这样对于您迈向佛法的内涵实证，将会有更大的帮助。
好了，我们上一堂课说明了：
“直心是道场，无虚假的缘故；发行是道场，能办事的缘故；深心是道场，增益功德的缘故。”讲了这三个部分的道场，于理、于事上的功德。我们今天继续来说明 维摩诘菩萨对光严童子开示的其他法义内涵。好，维摩诘菩萨继续对光严童子说：“菩提心是道场，因为不会错误而没有虚谬的缘故。”(《维摩诘经讲记》第二辑，正智，页294。)
菩提心是哪一个心呀？一般人都是以为用意识心在佛像面前发愿的心，以为这个心就是真的菩提心，但是这个心并不是真正的菩提心；真正的菩提心是实相心，实相心一定是函盖有为法及无为法这两个法。
众生在凡夫地的时候，一定是有有漏的有为法，同时也有无漏的有为法，这两类的法同时都会存在，具有这样的心才是真正的实相心；因为实相心是本来就有，并不是修行以后才有的。如果是以有漏有为的这个意识心，这样努力地修行而成为无漏的实相心，那这个实相心将会成为本无而今有的有生之法；如果是有生之法，那必定有一个结果，什么结果？未来必定是有灭，有生一定是有灭，这样的心根本就不是不生不灭的实相心。
所以真正的菩提心，必定是在因地的时候，已经含藏著有漏、无漏一切诸法的种子，一切法种统统具足；乃至将来成佛的时候，应该有的无漏有为功德的种子，也是具足圆满的。而这种具足一切种子的心，才能够称之为实相心，离于这个心就没有实相可说。所以在因地的时候，一定是具足有为，也同时具足无为的，一定是有为性、无为性统统具足，这样才可以算是实相心；这样的心才是真正的菩提心，这样的菩提心才能够圆满成就世间、出世间的一切万法，这样的心才是真正的道场。
而这个真正的菩提心，为什么叫作道场呢？因为没有错谬的缘故，只有第八识如来藏是从无始劫以来，从来不曾出过差错。譬如一个人，他上一辈子不断地在救济众生，让众生远离贫穷，他下一辈子来到人间，就一定是一个很富有的人。如果他是一直在布施药物，以及救治众生的身病，这一世他一定是非常健康，而且有钱的。如果常常到各寺院去插花，在家里也每天用香、花来供佛，弄得很庄严香洁，他下一辈子也一定是会变得很英俊，而且很漂亮的。这一切都是由他的如来藏所成就的，而他的如来藏从来都不曾错谬过，从来都不曾有弄错过，也不会遗漏任何一个法种，这样的第八识心才是真正的菩提心，这是离念灵知意识心绝对作不到的。
所以一切证悟者所证悟的心，就是第八识如来藏，一般我们简称第八识，在《阿含经》里面，有的时候称祂叫作如，有的时候叫作真如，有的时候叫作本际，有的时候叫作实际，有的时候甚至直接说我、直接说识；在南传的尼柯耶当中，有的时候还讲说爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶，但是南、北传佛法当中，都有一个共同的名字——就叫作如来藏；所以，如来藏并不是只有在大乘佛法当中才讲的，在二乘佛法当中也有讲，南、北传都有讲。所以离念灵知意识心，祂是没有办法达到永远无错谬：过去曾经错谬，现在可能错谬，未来也可能错谬，意识心是这样，而且意识不仅这样，意识是常常错谬。
所以，意识常常会导致众生造恶业，然后再来忏悔、再来后悔。一世在暗地里造作了很多恶业，也许他覆藏得很好，表面他是行善的大善人，看起来很好，可是他到了临命终的时候，恶业现前，他在虚空乱抓、乱推，口里面乱讲话；因为业风到面前的时候，如来藏第八识都帮他如实地呈现他所造的一切业行，根本逃不掉因果律则；所以如来藏从来不错谬，祂把意识的错谬如实地回报出来。所以意识离念灵知心是常常错谬，因为意识心是常常错谬，当然就不是真正的菩提心。但是灵知心在平常就不错谬吗？祂还是会错谬，不但会错谬，而且是常常错谬。会错谬的心就不是真正的菩提心，当然不是真正的道场。
好，菩提心是道场，因为不会错谬，没有虚谬的缘故，这个部分我们说明完毕；前面的部分，我们讲的是从理上来讲道场比较多，接下来要加上事相上面来讲道场部分的法义。我们来看看下面经文的内涵，维摩诘菩萨又如何替光严童子来开示呢？维摩诘菩萨说：“布施是道场，不望报故；”(《维摩诘所说经》卷1)好，这一小段开始讲六度是道场来说明，然后再来讲从四无量心等等来说道场。也就是说，在事相上面，悟前应该要以什么作为道场？悟后又应该以什么作为道场？都是从事相上来说明的比较多，学二乘解脱道的人，不一定是要学布施行，但是他必须要相信布施者一定会有来世福报的因果；但是学大乘法的时候，那就一定要修布施行，不只是相信布施必有因果而已，还要在实践上面确实的实际去修布施行。
如果有一个人，他在学佛的时候，可是他从来都不布施，而说他想要求悟明心，那这个人根本就不算是菩萨。学二乘菩提的人，他不一定需要来修布施行，因为二乘菩提的修证，不必一定要有广大的福德，也不必一定要跟众生来结法缘，但是他却一定要相信布施的因果。因为他这一世证得阿罗汉以后，入了无余涅槃，他不愿意，同时他也不必要，在后世不断地再来人间度众生，所以他不受后有，他不需要用布施来跟众生结缘，这是二乘菩提的部分；但是修二乘菩提的时候，如果遇到了能够真正教导你正确二乘菩提的善知识，就可以证得初果乃至四果，因此广义地来说，他不一定需要先勤修布施行。
但是佛菩提就不一样了，佛菩提行菩萨道的行者，在修行的过程当中，以及在最后成就佛道的果报，都是跟二乘菩提有很大的差异点。在修行的过程当中，菩萨是要生生世世在三界中来行菩萨道的，特别是要在人间与众生同事、利行；而且菩萨未来世成就佛国净土的时候，并不是由菩萨自己一个人来成就整个佛国净土，那个佛国净土，是要与他成佛之前所摄受的一切众生，一起来配合成就这样庄严的佛国净土。
所以菩萨想要成就佛土，那就必须要与众生不断地结缘，无量世与众生结善法的缘，在菩萨的每一世之中，去摄受众生行布施行。而所摄受众生都会有很多对菩萨发愿说：“菩萨！当你成佛的时候，一定要摄受我喔！”菩萨都会说：“好！我成佛的时候，一定会摄受你。”等到这个菩萨当他成就佛道的时候，他与他有缘的众生的如来藏种子流注，就会实现了这个因果。凡是以前跟他结过法缘的，或者他布施食物的时候，吃过他的食物；或者他布施钱财的时候，接受过他的钱财帮助的众生；或者是他在说法的时候，领受他所说法要的这些众生，到他成佛的那个时候，统统会来见他，于是他的佛国就这样成就了庄严的佛国净土。所以，菩萨必须广修布施行：这是为了自己未来成就佛国净土所需要的，也是为了成佛前广被诸佛所摄受。
所以真正的菩萨，没有不修布施行的，布施行若不修的话，那就不能成就佛道。但是有的人布施了二十亿、三十亿以后，如果他聪明的话，就要懂得建立正确的观念；什么观念呢？就是说布施不望报。如果希望回报，那他就失去了功德；没有了功德，只剩下人天有为的福德等著他下一世去享受。因此真正的菩萨行，是布施以后不要希望回报；而你不希望回报，如来藏却记录得清清楚楚，自然而然因缘成熟会回报你，而且同时你又增加了功德；如果你希望回报，反而没有功德，只剩下世间的福德。所以布施不要起希望心，只是如法去作就对了，心里面认定这个是菩萨应该作的本分。所以如果心里面希望有回报，那就不是菩萨，因为这个人已经不住在道场中，他是心外求法。如果你落到意识心上去求回报，那就不是道场，不希望回报的心才是道场。
好，我们来看 维摩诘菩萨又告诉光严童子下面的法义，维摩诘菩萨说：“持戒是道场，得愿具故；”(《维摩诘所说经》卷1)请问谁持的戒最好啊？当然还是第八识如来藏持得最好。因为如来藏从无始劫以来，就不曾有犯过戒，没有犯戒的过失，过去、现在、未来都是不曾犯戒的。其实会犯戒的，统统是我们的五阴十八界，都是我们的意识灵知心在犯戒。
譬如说，有一个人看到一个俊男，心里面喜欢他，那这个喜欢的心是意识离念灵知心，或者意识有念灵知心，就算还没有语言文字出现，就已经暗中喜欢了。同样的道理，如果是男众看见一个美女，就喜欢这个美女，那还是离念灵知，接著后面才有语言文字出来；而这个人如果他心中想著：“这个女众，我一定要想办法把她追到手。”可是这个女众已经嫁人了，但是意识心可能会动脑筋想说：“嫁了没关系，我要让她红杏出墙，最后变成我的女朋友啊！”如果是这样的话，这都是离念灵知心想的，这些语言文字是后来出来的，那这样就犯戒了！喜欢的心是谁？正是离念灵知心！所以离念灵知心是常常会有犯戒的。
但是虽然常常犯戒，菩萨还是得要持戒，来成就这个持戒的功德，所以得要去受戒；受了菩萨戒以后，好好很精严地守著菩萨戒，就可以超越三个大劫的生死，还可以度过四魔。持戒让你这个愿得以具足，持戒也可以让你从今世开始，到未来的佛菩提道可以很顺利的成办，不会有种种的遮障、种种的困难。所以持戒才是道场，不持戒就不可能住于道场当中，因为持戒可以使愿具足成就。
可是这个戒是有一个前提，大家持戒要注意：持戒是有个前提，就要持正戒，也就是说，不能持外道戒。如果所持的是外道戒，那不可能得愿具足的；譬如说，有的外道上师依止于戒禁取见，而施设了一个戒说：“如果你每天泡水三个钟头，天天不断，那你死后就可以证得涅槃。”如果你去持这个戒，是没有用的、是无效的，因为它不是正戒。另外一种情形是什么？譬如密宗喇嘛教，他们施设的金刚戒：规定受持金刚戒的人，每天要努力去修双身法八个时辰，这样就可以成就报身佛。那这也是虚妄的戒，而且是下地狱的戒，密宗那个金刚戒是无效的，因为那是依止于戒禁取见所施设的邪戒。
可是真正持戒的，却是不持戒的；怎么这样说呢？因为如来藏从来不犯戒，所以祂才是真持戒者，没有犯戒的过失。可是这个真持戒者的如来藏，祂也从来没有持过戒，因为祂也不需要去受戒；既然无始劫以来，祂都不曾受过戒，那你叫祂持什么戒呢？像这样不持而持，才是真正的持戒，这才是真正的道场，而这个道场可以使你的种种愿具足成就，这当中是有事也有理。
好了，这一段我们说明完成，我们再来看 维摩诘菩萨怎么继续向光严童子来开示，维摩诘菩萨说：“忍辱是道场，于诸众生心无碍”(《维摩诘所说经》卷1)的缘故。修忍辱行是菩萨道在因地当中必须要作的事情，是菩萨们不能逃避的。其实修忍辱是谁？都是离念灵知心在修。定力不好的人，是有念灵知心在修。但是一般人口口声声说他要努力持戒，可是当别人说了一句不中听的话，他听到了以后，就受不了，因此他无法忍下而当场发脾气生气，这样的人其实所修的忍辱行，是不成功的。又例如有的人在修忍辱行，但是他却需要很努力地在那里压抑自己，让自己不生气，那其实这个人也是不懂修忍辱的人。
因为，一个真正在修忍辱行的人，都是不会强修忍辱行的；因为真正会修忍辱行的人，他是有一个正确的观念，那个观念就是：不修忍辱而修忍辱。因此懂得修忍辱的人，不是用强压制自己的方式来修忍辱，他是用正确的观念去代替、导正自己的知见；知道正确的观念，就不会用生气的方式去压抑，这样就不必修忍辱，他忍辱的功德自然就能够成功，这才是真正懂得修忍辱的人；所以真会修忍辱的人，是不修忍辱而有忍的功德。但是这也是意识心来修忍辱，这是因为意识心接受善知识的教导，因此他有了这个观念以后，他懂得不修忍而忍。但他不是每一世都有好的因缘，可以遇到善知识来教导他，常常有的时候，这一世不犯错，下一世又犯错了；有一世不犯错，很多世又犯错了；所以，很多世修忍而不成功，才只有一世修忍成功。所以修忍的意识心，修得并不是很成功，因此常常“于诸众生，心有罣碍、心有恚碍”；所以，意识心对众生常常会有瞋恚、障碍。
可是你的第八识如来藏，对于一切众生，祂都是没有罣碍、没有恚碍的；不但对一切众生是这样，对你自己这个众生也是一样的道理，祂从来不会因为众生造了很多恶业，使得祂收藏了很多恶业的种子，而对这个众生起瞋。为什么祂不会对众生生气而起瞋呢？因为下一世，祂自动地会帮那个造业的众生现起了恶业的种子，使得这个众生去对现地狱的果报。在地狱当中，这个造恶业的众生在那儿受苦，而他的如来藏却不受苦，祂又何必为这个众生而生气呢？所以如来藏从来都是不生气的，对所有的众生都没有任何的障碍；这样的心才是真正的道场，要像这样的修忍辱才是忍辱是道场。
所以意识心要修忍辱，可是意识心修忍辱的最高层次，就是依止于如来藏而修忍辱；转依如来藏的心性以后，心想：我这个五阴是假的，我的意识心是假的，不过只有一世；而我的如来藏无量世都不曾生气，而我只有一世，我干什么要生气呢？真是不聪明啊！当你证得如来藏，你可以现观祂的真实性，是这样的不生气，转依祂的忍辱性，不必生气就可以成就真正的忍辱。所以能真忍辱的才是道场，于诸众生心无碍的缘故。
今天因为时间的关系，所以我们只能讲到这个部分，关于后面的法义，我们将会在下一节课程中，继续为各位菩萨来说明当中的内容，希望大家继续收看。阿弥陀佛！
