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正伟老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看我们正觉教团所录制的三乘菩提系列节目，在这一系列的节目标题是“三乘菩提之入不二法门”。我们要来讲解姚秦三藏法师鸠摩罗什他所翻译的《维摩诘所说经》，在这个经当中的经文内容，透过我们节目的讲解，来让大家可以更为深入地了解佛经当中胜妙的智慧知见。我们建议各位菩萨：在观看我们节目的同时，可以一并参考，由 平实导师他所著作的《维摩诘经讲记》，一起来了解这部经当中的胜妙法义；我们认为这样同步的学习，会对于各位菩萨在佛法正知见的熏习以及吸收上面，有更为深入的认识与体会。而 平实导师的《维摩诘经讲记》这一套书，是由正智出版社所印行的，前后总共有六册，各位观众菩萨可以在各大书局或者网络书局来请购这一套书，一并来阅读，这样配合我们节目的课程进度来学习，我们认为这样对于您迈向实证佛法内涵而建立完整的正知见，将会有更大的帮助。
好了，前面我们的课程已经说明了：
直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故。（《维摩诘所说经》卷１）
我们讲完了这些，接下来，我们今天将要继续说明 维摩诘菩萨对于光严童子，他所开示内容的其他部分。维摩诘菩萨继续对光严童子是这样开示的，维摩诘菩萨说：“精进是道场，不懈退故；”（《维摩诘所说经》卷1）而什么叫精进呢？真正的精进一定是在正道上面精进，而且是永不松懈、不退转；若是退转了、松懈了，那就不是精进了。而我们来检查我们的意识心，却是常常会有懈怠的，但是所有的人心中都有一个永不懈怠的，那个就是如来藏；因为不管意识心怎么懈怠，您的如来藏永远都保持著真如法性而没有懈怠过，这样的精进才是真的精进。因为如来藏从来没有懈怠过，不管是在有为法上或者无为法上，祂都没有懈怠过，所以这一个心才是真正的道场。因此，菩萨在证悟明心之后，让我们的意识心来转依于如来藏祂的真如法性，就像如来藏祂一样永远的不懈怠。
好，我们再来看维摩诘菩萨继续对光严童子说：“禅定是道场，心调柔故；”（《维摩诘所说经》卷1）这样看起来禅定是有两个部分，在这个部分的开示：一种是讲四禅八定，一种是在讲大龙之定。禅定其实是有很大的作用，当您四禅八定都具足的时候，这样可以把我见还有我执降伏到最低的程度；但是禅定仍然无法使人得以证得解脱，还是得要以断我见的智慧才能够得到解脱，所以说禅定是道场。当我们四禅八定都具足了，觉知心都调柔了，我见与我执都被禅定的证德给降伏了，意识心已经很调柔了，我见已经很微细了，只要能够断除我见，就可以即刻出三界，这就是所以禅定也是道场。
可是称之为道场的原因，就是因为心已经调柔了，这是从事上来说；如果我们要从理上来说，如果要论真的调柔，还是要谈到第八识阿赖耶识、谈到如来藏，因为不论你的意识每天怎么骂如来藏，怎么去操练如来藏，祂都是没有怨言的。你尽管每天操练祂，乃至把祂当作奴才使唤，甚至你每天骂祂说：“你怎么那么笨啊！”我告诉你，如来藏祂永远都不会生气，祂永远都是在禅定之中。祂有什么禅定呢？有啊！祂有大龙之定，因为祂那个定是永远不出定，也永远不住在定中，祂就是这么厉害，所以祂才是真正的究竟调柔者。所以禅宗里面说“诸佛常在定”，意思是说大龙之定，也叫作那伽大定，是常住在定中。这有两个意思：一个意思是说佛的无垢识本来就是住在大龙之定，第二个意思是说佛为众生说法的时候，都是住在初禅当中说的，不曾离定而说法。所以说“大龙常在定”，佛陀就是大龙。这种可以永远住在大龙之定中的心，当然是最调柔的心。
好，我们继续看 维摩诘菩萨继续对光严童子如何开示，维摩诘菩萨说：“智慧是道场，现见诸法故。”（《维摩诘所说经》卷1）智慧为什么是道场呢？因为不管是硬件的道场，或者心体上的道场，都是为了智慧而存在，佛教的道场终究还是得要为智慧而存在。但是当你证得如来藏以后，你要现见诸法都是从如来藏生起，并不困难，因为你实证了一切诸法就是如来藏，如来藏是一切诸法；一切诸法在如来藏心体的表面上生生灭灭不断地显现，因为一切法都是如来藏所有种子中的一部分，都从如来藏出生，生了又灭，灭了无妨又生，永远不会断绝。如来藏含摄一切法，但一切法不能函盖如来藏，因为如来藏另外有祂自己所属的法，不属于一切法所含摄。而如来藏从来不生，永远也不灭，当然一切法也跟著不生不灭，当然一切法就这样子的无生。那你证悟以后，现见这一切诸法都是从如来藏所出生，这表示你有了般若实相的智慧；有这个般若实相的智慧，才能够现见诸法，所以能够现见诸法是从如来藏来，是从证得如来藏的智慧而出生。而意识观察到一切诸法从如来藏出生，所以意识就有了智慧。可是如来藏也有祂自己的智慧，只不过祂那个智慧不是三界中的法；但是你也不能说是三界外法，因为祂这个智慧都是在三界中显现，可是祂自己不在三界内。所以，祂真有智慧，只是祂的智慧跟意识心所得的智慧是不一样而已，所以说智慧是道场，因为有这一种智慧就能现见诸法的缘故。
好了，我们再继续看后面的开示，维摩诘菩萨继续对光严童子说：“慈是道场，等众生故；”（《维摩诘所说经》卷1）慈心是道场，一切修学佛法的人都应该有慈心，因为修菩萨行本来就是要为了利益众生，是为了帮助众生证得解脱，或者修证佛菩提果，所以没有慈心就不是道场。慈心若不能成就，而说他能够很快地修完诸地的证量，佛法中没有这一回事的。所以，“慈无量心”在三地满心之前就要修成功；所以说慈是道场，有慈无量心就可以平等地看待一切众生。可是真正有慈心的是谁呢？还是各位所知道的如来藏，只有如来藏才可以等众生故。真正的佛弟子把所有的功德都归于 佛陀一样；同样的道理，我们也应该把所有的功德都归功于自己的自心如来——如来藏。因为所有学佛人，都应该极为诚恳地，从深心里面去感激自己的自心如来，因为祂对于你是最慈悲的，祂对于你是最慈爱的，所以不论你需要多少的身体来修道，祂一世又一世都给你，满足你所需要的身体；过往无量世以来，你跟祂要过无量的身体，祂都已经给你了；这一世也给你这一世的身体，未来无量世你修道所需要的无量身体，祂也是一样会制造给你的，所以祂对于你是最有慈心的。所有的快乐都是祂给你的，你去买个什么东西，好吃的面包、水果，或者上馆子要吃大餐，那个境界的相分是谁给你的呢？还是你的自心如来—如来藏—给你的；因为你的觉知心所能领受到的，永远都是内相分，可见如来藏祂对你是最有慈心的人。所以真正有慈心的，不单是意识心修成“慈无量心”，才说慈是道场，才说那个时候是等视众生，但是这个意识心修慈悲喜舍种种无量心的时候，这都是事相上的；如果要从理上来说，是只有如来藏才能平等看待一切众生。
例如众生想要下地狱，所以如来藏就满足他所对现的恶业，因为他造了恶业该下地狱，如来藏就很慈心地为他作了一个地狱身出来，让他去掉了这个恶业的因缘，这真的够慈悲了。如果有人要求你为他造一个地狱身，你要不要为他造？你一定会拒绝的，可是如来藏就帮他造了。如果地狱罪业报完了，剩下余报，那好嘛！这个众生该去饿鬼道了，如来藏又帮他造一个饿鬼身；饿鬼很长寿，饿鬼报终于也报完了，那如果还有余报该去畜生道，如来藏就帮他造一个畜生的身体，例如一世一世去当鸭子被宰来吃了；当这个畜生当完了，一世一世再去当牛，不必被杀却得要辛苦的工作；牛当完了，最后可能去当猿猴、当马等等，最后畜生道的业报完了，才又帮他造人身。不论众生需要多少的身体，如来藏都给他，你说祂不慈悲吗？祂真的是有求必应，从来都不拒绝的，所以说祂才是道场——慈才是道场，因为祂平等看待一切众生。造了地狱身，祂对于那个地狱众生也不会讨厌，是平等看待；后来为他造了饿鬼身，祂也是平等看待；那后面又为他造了畜生身，也一样是平等看待；后来再为他造了人身，也是平等看待；当他在人间如果造作善业，应该生到欲界天当中去享福了，祂也平等看待地为这个众生，创造出欲界天身出来。所以，如来藏祂才是真正的大慈。
好，这个部分讲完了，我们再来看 维摩诘菩萨继续对光严童子怎么开示，维摩诘菩萨说：“悲是道场，忍疲苦故。”（《维摩诘所说经》卷1）慈和悲是不一样，慈能与乐，悲能拔苦；所以慈是给予众生快乐，悲则是拔除众生所遭受的一切痛苦。悲为什么是道场？我们先从事相上来说，悲是菩萨修行所应该有的基本心态。菩萨是从大悲中来，假使没有大悲心，就永远无法成就佛道，永无成佛的可能，因为他不是菩萨。但是大悲是一般人作不到的，刚开始有小悲心就已经很不错了，假使能够持之以恒，那就更好；可是一般的悲心不足以成就佛道，凡是成就佛道的，一定都是大悲之心。一切诸佛没有一个不具足大悲心的，没有一个佛不具足的，乃至除了大悲心之外，佛还有大慈、大喜、大舍，这都是诸佛共同成就的心行。
“悲是道场”，是因为菩萨们有大悲之心，所以能够持之以恒的一世又一世的再来到五浊恶世这个世界，不断地忍受恶劣众生的恩将仇报，而不断地来利乐众生，不为自己求安乐。所以想要成就佛道，就必须是以大悲之心世世不断地为众生付出，而不追求个人一己的私利，这才是真正的行菩萨道的人。他因为这个大悲心，所以能够忍于无量世的疲劳困苦而无所畏惧，所以说悲心是道场，没有一个菩萨不是从大悲心中成就，而究竟佛道的。所以看见众生沦堕三恶道的时候，希望自己有能力可以救度他们；看见众生入了佛门能修学佛法以后，却被广泛的误导而走入歧途，因此而又生起了大悲之心，不顾自己的利害得失，这样来救护众生、来救度众生，这是菩萨基本的行止。
远离悲心是不会成就佛道，这是从事相上来讲。不能远离悲心而成就佛道，这个悲心毕竟也只不过是意识境界而已；意识心的悲有一个特性，就是有时悲心生起，有时却又不见了。一旦意识心断了，悲心又在哪里呢？所以意识相应的悲心，并不是究竟的悲心。从理上来看，什么才是真正的悲呢？如来藏才是真正的悲。当你受伤了，很痛苦，但是不管你是睡觉或者不睡觉，不管你的觉知心在与不在，如来藏祂都每天忙著帮你修护伤口，这不就是真正的大悲吗？谁能够不眠不休的从出生一直到死亡为止，不断地为你付出而从来不睡觉，你找不到有这样的悲心的人。
但是人人身中都有这个大悲的人，而且不断地在为你服务；无始劫以前，衪是这样如此一世又一世不断地服务下来，乃至尽到未来际以后也是不断的，除非你是定性的二乘圣人入了无余涅槃，不然祂的拔苦之悲是永远绝不中断的。衪是不眠不休地这样拔苦，无量劫以来是如此，这一世也是如此，未来的无量世仍然会是如此，你说这不是真正的悲心吗？当然是。有这个悲心，那才是真正的道场，不论何种的疲劳困苦，祂都无所谓。而如来藏并不是像意识心常常是有所谓的，意识心有的时候，为了明天要走更远的路，总得要睡觉，休息一下，可是如来藏祂从来不休息，衪照样走长远无尽的路，这才是真正的悲，所以这个悲是真正的道场。
当你能够现前观察这个第八识如来藏，你就知道自己的悲是不能跟如来藏的悲来相提并论的，所以说“悲是道场，忍疲苦故。”因此我们从事上面来说明，也从理上面来说明，这样就是理事双圆了。也就是说，菩萨证悟以后，对于这个第八识如来藏能够现前观察，而生起对于如来藏转依的智慧，这样确实转依如来藏的体性来行成佛之道。因为第八识如来藏，就是大慈、大悲、大喜、大舍的；而诸佛如来究竟转依第八识的这些体性，于佛地的时候，因为诸佛如来共同成就的心行，就是有“大慈、大悲、大喜、大舍”的体性。
今天的课程讲到这里，我们已经针对 维摩诘菩萨所开示的道场之法义，已经从理、从事上面来说明，“大慈、大悲”的部分已经讲完了，至于大喜和大舍的部分，因为时间的关系，我们将会在下一堂的课程当中，来继续为大家说明。经典当中，维摩诘菩萨所开示部分，还有很多的内容，我们将在后面的节目继续说明，希望大家能够继续来收看我们的节目。
在此也祝愿大家：能够道业进步、因缘具足、早证菩提、速成佛道！大家未来世在佛道上一切顺利！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看我们正觉教团所录制的三乘菩提系列节目，在这一系列的节目标题是“三乘菩提之入不二法门”。我们要来讲解姚秦三藏法师鸠摩罗什他所翻译的《维摩诘所说经》，在这个经当中的经文内容，透过我们节目的讲解，来让大家可以更为深入地了解佛经当中胜妙的智慧知见。我们建议各位菩萨：在观看我们节目的同时，可以一并参考，由 平实导师他所著作的《维摩诘经讲记》，一起来了解这部经当中的胜妙法义；我们认为这样同步的学习，会对于各位菩萨在佛法正知见的熏习以及吸收上面，有更为深入的认识与体会。而 平实导师的《维摩诘经讲记》这一套书，是由正智出版社所印行的，前后总共有六册，各位观众菩萨可以在各大书局或者网络书局来请购这一套书，一并来阅读，这样配合我们节目的课程进度来学习，我们认为这样对于您迈向实证佛法内涵而建立完整的正知见，将会有更大的帮助。
好了，前面我们的课程已经说明了：
直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故。（《维摩诘所说经》卷１）
我们讲完了这些，接下来，我们今天将要继续说明 维摩诘菩萨对于光严童子，他所开示内容的其他部分。维摩诘菩萨继续对光严童子是这样开示的，维摩诘菩萨说：“精进是道场，不懈退故；”（《维摩诘所说经》卷1）而什么叫精进呢？真正的精进一定是在正道上面精进，而且是永不松懈、不退转；若是退转了、松懈了，那就不是精进了。而我们来检查我们的意识心，却是常常会有懈怠的，但是所有的人心中都有一个永不懈怠的，那个就是如来藏；因为不管意识心怎么懈怠，您的如来藏永远都保持著真如法性而没有懈怠过，这样的精进才是真的精进。因为如来藏从来没有懈怠过，不管是在有为法上或者无为法上，祂都没有懈怠过，所以这一个心才是真正的道场。因此，菩萨在证悟明心之后，让我们的意识心来转依于如来藏祂的真如法性，就像如来藏祂一样永远的不懈怠。
好，我们再来看维摩诘菩萨继续对光严童子说：“禅定是道场，心调柔故；”（《维摩诘所说经》卷1）这样看起来禅定是有两个部分，在这个部分的开示：一种是讲四禅八定，一种是在讲大龙之定。禅定其实是有很大的作用，当您四禅八定都具足的时候，这样可以把我见还有我执降伏到最低的程度；但是禅定仍然无法使人得以证得解脱，还是得要以断我见的智慧才能够得到解脱，所以说禅定是道场。当我们四禅八定都具足了，觉知心都调柔了，我见与我执都被禅定的证德给降伏了，意识心已经很调柔了，我见已经很微细了，只要能够断除我见，就可以即刻出三界，这就是所以禅定也是道场。
可是称之为道场的原因，就是因为心已经调柔了，这是从事上来说；如果我们要从理上来说，如果要论真的调柔，还是要谈到第八识阿赖耶识、谈到如来藏，因为不论你的意识每天怎么骂如来藏，怎么去操练如来藏，祂都是没有怨言的。你尽管每天操练祂，乃至把祂当作奴才使唤，甚至你每天骂祂说：“你怎么那么笨啊！”我告诉你，如来藏祂永远都不会生气，祂永远都是在禅定之中。祂有什么禅定呢？有啊！祂有大龙之定，因为祂那个定是永远不出定，也永远不住在定中，祂就是这么厉害，所以祂才是真正的究竟调柔者。所以禅宗里面说“诸佛常在定”，意思是说大龙之定，也叫作那伽大定，是常住在定中。这有两个意思：一个意思是说佛的无垢识本来就是住在大龙之定，第二个意思是说佛为众生说法的时候，都是住在初禅当中说的，不曾离定而说法。所以说“大龙常在定”，佛陀就是大龙。这种可以永远住在大龙之定中的心，当然是最调柔的心。
好，我们继续看 维摩诘菩萨继续对光严童子如何开示，维摩诘菩萨说：“智慧是道场，现见诸法故。”（《维摩诘所说经》卷1）智慧为什么是道场呢？因为不管是硬件的道场，或者心体上的道场，都是为了智慧而存在，佛教的道场终究还是得要为智慧而存在。但是当你证得如来藏以后，你要现见诸法都是从如来藏生起，并不困难，因为你实证了一切诸法就是如来藏，如来藏是一切诸法；一切诸法在如来藏心体的表面上生生灭灭不断地显现，因为一切法都是如来藏所有种子中的一部分，都从如来藏出生，生了又灭，灭了无妨又生，永远不会断绝。如来藏含摄一切法，但一切法不能函盖如来藏，因为如来藏另外有祂自己所属的法，不属于一切法所含摄。而如来藏从来不生，永远也不灭，当然一切法也跟著不生不灭，当然一切法就这样子的无生。那你证悟以后，现见这一切诸法都是从如来藏所出生，这表示你有了般若实相的智慧；有这个般若实相的智慧，才能够现见诸法，所以能够现见诸法是从如来藏来，是从证得如来藏的智慧而出生。而意识观察到一切诸法从如来藏出生，所以意识就有了智慧。可是如来藏也有祂自己的智慧，只不过祂那个智慧不是三界中的法；但是你也不能说是三界外法，因为祂这个智慧都是在三界中显现，可是祂自己不在三界内。所以，祂真有智慧，只是祂的智慧跟意识心所得的智慧是不一样而已，所以说智慧是道场，因为有这一种智慧就能现见诸法的缘故。
好了，我们再继续看后面的开示，维摩诘菩萨继续对光严童子说：“慈是道场，等众生故；”（《维摩诘所说经》卷1）慈心是道场，一切修学佛法的人都应该有慈心，因为修菩萨行本来就是要为了利益众生，是为了帮助众生证得解脱，或者修证佛菩提果，所以没有慈心就不是道场。慈心若不能成就，而说他能够很快地修完诸地的证量，佛法中没有这一回事的。所以，“慈无量心”在三地满心之前就要修成功；所以说慈是道场，有慈无量心就可以平等地看待一切众生。可是真正有慈心的是谁呢？还是各位所知道的如来藏，只有如来藏才可以等众生故。真正的佛弟子把所有的功德都归于 佛陀一样；同样的道理，我们也应该把所有的功德都归功于自己的自心如来——如来藏。因为所有学佛人，都应该极为诚恳地，从深心里面去感激自己的自心如来，因为祂对于你是最慈悲的，祂对于你是最慈爱的，所以不论你需要多少的身体来修道，祂一世又一世都给你，满足你所需要的身体；过往无量世以来，你跟祂要过无量的身体，祂都已经给你了；这一世也给你这一世的身体，未来无量世你修道所需要的无量身体，祂也是一样会制造给你的，所以祂对于你是最有慈心的。所有的快乐都是祂给你的，你去买个什么东西，好吃的面包、水果，或者上馆子要吃大餐，那个境界的相分是谁给你的呢？还是你的自心如来—如来藏—给你的；因为你的觉知心所能领受到的，永远都是内相分，可见如来藏祂对你是最有慈心的人。所以真正有慈心的，不单是意识心修成“慈无量心”，才说慈是道场，才说那个时候是等视众生，但是这个意识心修慈悲喜舍种种无量心的时候，这都是事相上的；如果要从理上来说，是只有如来藏才能平等看待一切众生。
例如众生想要下地狱，所以如来藏就满足他所对现的恶业，因为他造了恶业该下地狱，如来藏就很慈心地为他作了一个地狱身出来，让他去掉了这个恶业的因缘，这真的够慈悲了。如果有人要求你为他造一个地狱身，你要不要为他造？你一定会拒绝的，可是如来藏就帮他造了。如果地狱罪业报完了，剩下余报，那好嘛！这个众生该去饿鬼道了，如来藏又帮他造一个饿鬼身；饿鬼很长寿，饿鬼报终于也报完了，那如果还有余报该去畜生道，如来藏就帮他造一个畜生的身体，例如一世一世去当鸭子被宰来吃了；当这个畜生当完了，一世一世再去当牛，不必被杀却得要辛苦的工作；牛当完了，最后可能去当猿猴、当马等等，最后畜生道的业报完了，才又帮他造人身。不论众生需要多少的身体，如来藏都给他，你说祂不慈悲吗？祂真的是有求必应，从来都不拒绝的，所以说祂才是道场——慈才是道场，因为祂平等看待一切众生。造了地狱身，祂对于那个地狱众生也不会讨厌，是平等看待；后来为他造了饿鬼身，祂也是平等看待；那后面又为他造了畜生身，也一样是平等看待；后来再为他造了人身，也是平等看待；当他在人间如果造作善业，应该生到欲界天当中去享福了，祂也平等看待地为这个众生，创造出欲界天身出来。所以，如来藏祂才是真正的大慈。
好，这个部分讲完了，我们再来看 维摩诘菩萨继续对光严童子怎么开示，维摩诘菩萨说：“悲是道场，忍疲苦故。”（《维摩诘所说经》卷1）慈和悲是不一样，慈能与乐，悲能拔苦；所以慈是给予众生快乐，悲则是拔除众生所遭受的一切痛苦。悲为什么是道场？我们先从事相上来说，悲是菩萨修行所应该有的基本心态。菩萨是从大悲中来，假使没有大悲心，就永远无法成就佛道，永无成佛的可能，因为他不是菩萨。但是大悲是一般人作不到的，刚开始有小悲心就已经很不错了，假使能够持之以恒，那就更好；可是一般的悲心不足以成就佛道，凡是成就佛道的，一定都是大悲之心。一切诸佛没有一个不具足大悲心的，没有一个佛不具足的，乃至除了大悲心之外，佛还有大慈、大喜、大舍，这都是诸佛共同成就的心行。
“悲是道场”，是因为菩萨们有大悲之心，所以能够持之以恒的一世又一世的再来到五浊恶世这个世界，不断地忍受恶劣众生的恩将仇报，而不断地来利乐众生，不为自己求安乐。所以想要成就佛道，就必须是以大悲之心世世不断地为众生付出，而不追求个人一己的私利，这才是真正的行菩萨道的人。他因为这个大悲心，所以能够忍于无量世的疲劳困苦而无所畏惧，所以说悲心是道场，没有一个菩萨不是从大悲心中成就，而究竟佛道的。所以看见众生沦堕三恶道的时候，希望自己有能力可以救度他们；看见众生入了佛门能修学佛法以后，却被广泛的误导而走入歧途，因此而又生起了大悲之心，不顾自己的利害得失，这样来救护众生、来救度众生，这是菩萨基本的行止。
远离悲心是不会成就佛道，这是从事相上来讲。不能远离悲心而成就佛道，这个悲心毕竟也只不过是意识境界而已；意识心的悲有一个特性，就是有时悲心生起，有时却又不见了。一旦意识心断了，悲心又在哪里呢？所以意识相应的悲心，并不是究竟的悲心。从理上来看，什么才是真正的悲呢？如来藏才是真正的悲。当你受伤了，很痛苦，但是不管你是睡觉或者不睡觉，不管你的觉知心在与不在，如来藏祂都每天忙著帮你修护伤口，这不就是真正的大悲吗？谁能够不眠不休的从出生一直到死亡为止，不断地为你付出而从来不睡觉，你找不到有这样的悲心的人。
但是人人身中都有这个大悲的人，而且不断地在为你服务；无始劫以前，衪是这样如此一世又一世不断地服务下来，乃至尽到未来际以后也是不断的，除非你是定性的二乘圣人入了无余涅槃，不然祂的拔苦之悲是永远绝不中断的。衪是不眠不休地这样拔苦，无量劫以来是如此，这一世也是如此，未来的无量世仍然会是如此，你说这不是真正的悲心吗？当然是。有这个悲心，那才是真正的道场，不论何种的疲劳困苦，祂都无所谓。而如来藏并不是像意识心常常是有所谓的，意识心有的时候，为了明天要走更远的路，总得要睡觉，休息一下，可是如来藏祂从来不休息，衪照样走长远无尽的路，这才是真正的悲，所以这个悲是真正的道场。
当你能够现前观察这个第八识如来藏，你就知道自己的悲是不能跟如来藏的悲来相提并论的，所以说“悲是道场，忍疲苦故。”因此我们从事上面来说明，也从理上面来说明，这样就是理事双圆了。也就是说，菩萨证悟以后，对于这个第八识如来藏能够现前观察，而生起对于如来藏转依的智慧，这样确实转依如来藏的体性来行成佛之道。因为第八识如来藏，就是大慈、大悲、大喜、大舍的；而诸佛如来究竟转依第八识的这些体性，于佛地的时候，因为诸佛如来共同成就的心行，就是有“大慈、大悲、大喜、大舍”的体性。
今天的课程讲到这里，我们已经针对 维摩诘菩萨所开示的道场之法义，已经从理、从事上面来说明，“大慈、大悲”的部分已经讲完了，至于大喜和大舍的部分，因为时间的关系，我们将会在下一堂的课程当中，来继续为大家说明。经典当中，维摩诘菩萨所开示部分，还有很多的内容，我们将在后面的节目继续说明，希望大家能够继续来收看我们的节目。
在此也祝愿大家：能够道业进步、因缘具足、早证菩提、速成佛道！大家未来世在佛道上一切顺利！
阿弥陀佛！
