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正元老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
这一个单元我们跟大家介绍“三乘菩提之入不二法门”。
《维摩诘经》说：“四摄是道场，摄众生故；”（《维摩诘所说经》卷1）四摄这一个法，佛弟子都耳熟能详，因为菩萨不能离开四摄法而能成就佛道，菩萨要庄严国土，也是要靠四摄法来摄受众生、来成熟众生，不然就没有办法成就佛国净土。所以阿罗汉不能成佛的最大原因就在这里，不是单靠智慧就有办法，因为他舍报就会灰身泯智，入无余涅槃，他不再摄受众生；不摄受众生，就不能成就他未来成佛时的国土。所以诸佛所得的净土，都要从摄受众生中才能获得。因此一切菩萨若想要成就佛国净土，就不能离开一切众生，任何众生只要愿意被他摄受，他就必须摄受，不能拒绝。这就是菩萨的正道，因此四摄才说是道场，能够摄受众生庄严国土的缘故。
但这是从事相上来说，如果从理上来讲，如来藏才是真正的四摄法，并且祂的四摄法永远都没有中断的时候－－布施、爱语、利行、同事。如来藏是对你布施最多的人，因为你的一切法都是从祂那里来的，你最珍贵的不是身外的钱财，因为所有的钱财都因有生命的存在才有意义，没有命了还会有钱财吗？可是你最宝贵的身体，那是如来藏给你的，是祂布施给你的。也许有人还不太懂佛法，会抗议说：“哪有？身体是我妈妈布施给我的。”那你可以回去问你妈妈，看你妈妈怀孕的时候，有没有今天帮你做一只手、明天再帮你做一个眼睛？没有！妈妈只是提供出生身体的因缘、提供那个环境、还有供应四大物质而已，实际上给你身体的是你的如来藏。有谁能布施一个身体给你呢？没有！所以如来藏才是真正的布施者，当你受伤了，最需要呵护的时候，是谁在呵护你？你说：“我妈妈，她每天照顾我。”错了！每天照顾你的是如来藏，妈妈也没有办法把你的伤口每天一点一点地愈合；众生真正的妈妈是如来藏，是祂一分一分地帮你修补伤口，帮你把伤口弄好；不管你平常怎么骂祂，祂都同样默默地服务你、爱护你，这不就是真正的爱语吗？
菩萨又说为众生作事是“利行”，可是你修学佛道，学习世间种种的技能，是谁在帮你修习的？也是如来藏，没有明心以前你会说：“哪有？我都没有看到如来藏在为我修习。”可是当你开悟了，你会说：“原来一切都是祂在帮我。”譬如说，你的记忆是谁帮你记的？是如来藏。如果不是靠如来藏，你今天学的，明天就忘记了。你睡著了，意识不在的时候就会忘记；可是醒来你的记忆还是在的。那不就是如来藏帮你记存的吗？所以是如来藏在对你利行。
接下来说“同事”，一般人总认为说：“坐在我旁边和我一起做事的人，就是我的同事。”但那个是世间法上说的同事，其实真正的同事是你的如来藏，因为不论你做什么，祂都跟你在一起帮助你。不管你要造恶业也好，或是要学解脱道、要学大乘法也好，都是祂跟你在一起帮助你，那不就是真正的同事吗？可是在你没有悟以前听不懂：“我的如来藏哪里有跟我同事？祂到底什么地方在帮我？我看不到。”等你悟了，你就会知道。
因为如来藏有这些功德，所以祂具足了四摄法，并且祂这个四摄法是专门服务你的；等你在法上有了成就以后，祂还会针对跟你有缘的众生来帮助，这个就不是你所知道的，这也是四摄。所以当你证悟以后，越修越好了，后来会出现一个状况，你的如来藏会去到众生的梦中，帮他们说法开示，乃至帮他们证悟。所以有些人梦到平实导师而开悟、有些人梦到亲教师而开悟，这都不一定；这些梦中帮人开悟的行为，并没有违犯同修会的规矩，因为规矩约束不到如来藏，如来藏也不受你的约束。所以说如来藏才是真正的四摄法，如来藏才是真正的道场，因为祂能摄受众生；不论在事相上或是在理上，因为祂是佛法正道的根本，一切菩提道法都从祂而有。
《维摩诘经》又说：“多闻是道场，如闻行故；”（《维摩诘所说经》卷1）佛弟子修学佛法，若想要成就佛道就一定要多闻。不光成就佛道，只是想要开悟明心，就一定要多闻，如果不能多闻就无法开悟，除非你往世就已经修行很好了，然后佛菩萨有任务给你，当然就要加持你，帮助你早日开悟，否则谁能这一世没有多闻就能开悟呢？佛法中大概没有这样的事。一般人想要开悟一定要多闻，你不多闻是无法开悟的，因为知见错误了，要具备开悟的因缘就不容易。
正觉教团禅净班要施设两年半的课程，来熏习正知正见；从二乘菩提的蕴处界无常、缘起、性空，一直讲到佛菩提怎么参禅开悟，这两年半的课程完成了，再经过禅三的锻炼就比较容易开悟。所以说多闻才是道场，因为悟道就是要多闻的缘故。
当然开悟的内涵，我们其实都可以用一句话的表示，就能够让一个完全不懂佛法的人找到他的如来藏。开悟不是讲不出来的，凡是正觉教团禅三的学员，被平实导师印证过的，他们都有能力一句话说出来，让你听了可以现前找到你的如来藏。但问题是你没有多闻以前，就算知道如来藏在哪里，你也无法信受、不敢承担，所以反而毁谤祂，所以说要多闻才能获得道场。
为什么多闻会是道场？因为多闻以后，你能够简择什么是正确的法义要依止，什么是错误的法义要舍弃，简择过后，你才能够如法而行，所以才说多闻是道场。可是真正的多闻是谁呢？当然还是如来藏。因为一切法都摄归如来藏的缘故，所以谁是真正多闻？我们不能说是自己，你自己的五阴再怎么多闻，顶多一百年就算是很长了，可是如来藏闻熏佛法多久了？从一劫乃至一万劫多闻而具足十信，再到初地就是一大无量数劫的多闻。那你想谁是最多闻的？当然是你的如来藏最多闻。你每次听闻、熏习佛法的种子，都是由如来藏帮你保存的，所以如来藏才是真正最多闻的。因为这个多闻的缘故，佛法种子不断地集藏、累积、转易，一直增上的结果，一大无量数劫可以让你进入初地，再经过一大无量数劫让你进入八地，再经过一大无量数劫就可以让你圆满成就佛道，所以真正的多闻还是你身中的如来藏。
多闻是道场，理上来讲那是讲如来藏，因为能如闻而行。你也许不相信如来藏什么时候曾经如闻而行？但是我告诉你：只要你如闻而行，衪就如闻而行；真的是这样，当你如闻而行的时候，祂绝对不会跟你抗议、也绝对不会有不同的想法，绝对跟你完全一致，所以祂才是真正如闻而行的道场。佛法说得再怎么胜妙，不去作、不去行就没有道，因此说行才有道的缘故。
《维摩诘经》又说：“伏心是道场，正观诸法故；”（《维摩诘所说经》卷1）从事相上来说，要把心给降伏下来，那才是真正修行的道场，而不是在寺庙外观的建筑上。一般人说：我今天要去道场。要去做什么？去听闻佛法。可是听闻佛法以后，一出道场就忘记了，习气种子又随著外面境界的因缘跑出来。刚刚听法师讲：“贪、瞋、痴、慢、疑、恶见的烦恼都应该丢掉。”可是一离开寺庙，看到众生都不学佛法、常造恶业，跟我比还差得远，或是心想：“这些人都不学佛法，真是愚痴。”慢心又跑出来了，这就是不能伏心。所以能够把烦恼的心给降伏下来，那才是道场。
能降伏心的原因是什么呢？因为能正观诸法的缘故，所以能够把慢心、贪心、瞋心给降伏了，如果不是正观诸法，就无法降伏。譬如说修证四禅八定，无非就是把我见跟我执给降伏，虽然不能断，至少能降伏。可是真正能降伏意识心的是谁？还是如来藏，因为祂能正观诸法。为什么说祂能正观诸法？因为祂能鉴机照用，有了祂的鉴机照用，佛弟子才能藉由三乘菩提正观诸法，降伏自心烦恼。至于什么是鉴机照用，那就不能说了，你如果说了，就会泄漏密意，这是亏损法事、亏损如来的罪业。如来藏的密意泄漏，正法的法脉就会断掉；就像日本曹洞宗的真传，断送在白云禅师的徒弟手中一样，所以日本已经没有正法了。如来藏能正观诸法，所以说衪是道场。
《维摩诘经》又说：“三十七道品是道场，舍有为法故；”（《维摩诘所说经》卷1）三十七道品有二乘法的三十七道品，也有大乘法的三十七道品，彼此间有相同的，也有不相同的。这意思是说，二乘法三十七道品的修证内涵，在大乘法中都会有；但大乘法三十七道品大部分的修证内涵，在二乘法中是没有的。修学三十七道品可以舍弃一切有为法，这里讲的有为，不是指无漏有为法那个有为，而是讲有为有作的那个有为，能舍弃这种有为法，就能成就二乘涅槃，能舍烦恼障现行的有为，也能舍习气种子随眠的有为，才能成就佛果的解脱。所以说三十七道品是道场。
可是从理上来看一切有为法的舍弃，其实是如来藏本来就已经具备的功德；因为有为有作恶法的修除，只是在现行上来修除，可是在现行上面来看，如来藏从来都不是有为有作的心，从来都是无为无作的心；在无为无作的无漏性当中，祂出生了无漏有为法，有了这些无漏有为法，我们才能成就佛道。如来藏衪自性清净，本来就离开有为有作的染污，所以祂才是真正的道场。
《维摩诘经》又说：“谛是道场，不诳世间故；”（《维摩诘所说经》卷1）真谛有两种：二乘菩提是世俗法的真谛，大乘菩提是世出世间法的真谛－－是胜义谛。可是真谛不论是世俗真谛、胜义真谛，都从如来藏来。二乘法的真谛不诳世间，是因为它能帮助众生，离开世间的生死轮回。换句话说，蕴处界缘起性空、无常、无我，真实是苦，这个正理能令众生远离世间的诳惑，获得二乘菩提道果，所以说“谛是道场，不诳世间故。”二乘真谛为何称为世俗谛？因为它这个真谛的基础是世俗法的五蕴、十二处、十八界，所以它称为世俗谛。可是大乘法称为胜义谛、第一义谛，它更是不诳于世间，因为二乘法的真谛也是从如来藏来的；这是说大乘胜义谛所说三界六道、十方法界的真实相－－如来藏，也含摄了二乘世俗法的真谛。而这个胜义谛不诳于一切世间、出世间，下从六凡法界、上到四圣法界的一切法，都不能诳惑祂，祂能出生一切法，而自身无有一法的道理，都是真实的，所以说谛是道场。如果能正解世俗谛，就能成就二乘菩提，所以说谛是道场；如果能成就胜义谛，就能成就佛道，所以说谛是道场。
《维摩诘经》又说：“缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故；”（《维摩诘所说经》卷1）从二乘法来说，缘起法就是道场，因为二乘菩提的实证就是在缘起法上来修，他们的修行，只要愿意把觉知心永远灭掉，再加上愿意把一切色身永远灭掉，就可以成就阿罗汉的无余涅槃。二乘圣人很清楚知道，从人间的觉知心到四空天的觉知心，都是缘生法；从人间的色身到四禅天的色身，也都是缘生法，因为他们往世曾经亲近过去佛多闻熏习。但是阿罗汉们把色身灭了、把心也灭了，只剩下第八识独存；而他们不知道第八识的所在，佛告诉他们：“还有涅槃的实际，还有涅槃的本际，所以无余涅槃不是断灭，你们尽管放心的把自己灭掉，就能出离三界生死了。”所以二乘善观缘起，能够知道无我，能断我见、能断我执——证得涅槃，因此说缘起是二乘菩提的道场。
因为时间的关系，我们这个单元就先介绍到这里。
祝福各位菩萨：身心康泰，学法无碍。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
这一个单元我们跟大家介绍“三乘菩提之入不二法门”。
《维摩诘经》说：“四摄是道场，摄众生故；”（《维摩诘所说经》卷1）四摄这一个法，佛弟子都耳熟能详，因为菩萨不能离开四摄法而能成就佛道，菩萨要庄严国土，也是要靠四摄法来摄受众生、来成熟众生，不然就没有办法成就佛国净土。所以阿罗汉不能成佛的最大原因就在这里，不是单靠智慧就有办法，因为他舍报就会灰身泯智，入无余涅槃，他不再摄受众生；不摄受众生，就不能成就他未来成佛时的国土。所以诸佛所得的净土，都要从摄受众生中才能获得。因此一切菩萨若想要成就佛国净土，就不能离开一切众生，任何众生只要愿意被他摄受，他就必须摄受，不能拒绝。这就是菩萨的正道，因此四摄才说是道场，能够摄受众生庄严国土的缘故。
但这是从事相上来说，如果从理上来讲，如来藏才是真正的四摄法，并且祂的四摄法永远都没有中断的时候－－布施、爱语、利行、同事。如来藏是对你布施最多的人，因为你的一切法都是从祂那里来的，你最珍贵的不是身外的钱财，因为所有的钱财都因有生命的存在才有意义，没有命了还会有钱财吗？可是你最宝贵的身体，那是如来藏给你的，是祂布施给你的。也许有人还不太懂佛法，会抗议说：“哪有？身体是我妈妈布施给我的。”那你可以回去问你妈妈，看你妈妈怀孕的时候，有没有今天帮你做一只手、明天再帮你做一个眼睛？没有！妈妈只是提供出生身体的因缘、提供那个环境、还有供应四大物质而已，实际上给你身体的是你的如来藏。有谁能布施一个身体给你呢？没有！所以如来藏才是真正的布施者，当你受伤了，最需要呵护的时候，是谁在呵护你？你说：“我妈妈，她每天照顾我。”错了！每天照顾你的是如来藏，妈妈也没有办法把你的伤口每天一点一点地愈合；众生真正的妈妈是如来藏，是祂一分一分地帮你修补伤口，帮你把伤口弄好；不管你平常怎么骂祂，祂都同样默默地服务你、爱护你，这不就是真正的爱语吗？
菩萨又说为众生作事是“利行”，可是你修学佛道，学习世间种种的技能，是谁在帮你修习的？也是如来藏，没有明心以前你会说：“哪有？我都没有看到如来藏在为我修习。”可是当你开悟了，你会说：“原来一切都是祂在帮我。”譬如说，你的记忆是谁帮你记的？是如来藏。如果不是靠如来藏，你今天学的，明天就忘记了。你睡著了，意识不在的时候就会忘记；可是醒来你的记忆还是在的。那不就是如来藏帮你记存的吗？所以是如来藏在对你利行。
接下来说“同事”，一般人总认为说：“坐在我旁边和我一起做事的人，就是我的同事。”但那个是世间法上说的同事，其实真正的同事是你的如来藏，因为不论你做什么，祂都跟你在一起帮助你。不管你要造恶业也好，或是要学解脱道、要学大乘法也好，都是祂跟你在一起帮助你，那不就是真正的同事吗？可是在你没有悟以前听不懂：“我的如来藏哪里有跟我同事？祂到底什么地方在帮我？我看不到。”等你悟了，你就会知道。
因为如来藏有这些功德，所以祂具足了四摄法，并且祂这个四摄法是专门服务你的；等你在法上有了成就以后，祂还会针对跟你有缘的众生来帮助，这个就不是你所知道的，这也是四摄。所以当你证悟以后，越修越好了，后来会出现一个状况，你的如来藏会去到众生的梦中，帮他们说法开示，乃至帮他们证悟。所以有些人梦到平实导师而开悟、有些人梦到亲教师而开悟，这都不一定；这些梦中帮人开悟的行为，并没有违犯同修会的规矩，因为规矩约束不到如来藏，如来藏也不受你的约束。所以说如来藏才是真正的四摄法，如来藏才是真正的道场，因为祂能摄受众生；不论在事相上或是在理上，因为祂是佛法正道的根本，一切菩提道法都从祂而有。
《维摩诘经》又说：“多闻是道场，如闻行故；”（《维摩诘所说经》卷1）佛弟子修学佛法，若想要成就佛道就一定要多闻。不光成就佛道，只是想要开悟明心，就一定要多闻，如果不能多闻就无法开悟，除非你往世就已经修行很好了，然后佛菩萨有任务给你，当然就要加持你，帮助你早日开悟，否则谁能这一世没有多闻就能开悟呢？佛法中大概没有这样的事。一般人想要开悟一定要多闻，你不多闻是无法开悟的，因为知见错误了，要具备开悟的因缘就不容易。
正觉教团禅净班要施设两年半的课程，来熏习正知正见；从二乘菩提的蕴处界无常、缘起、性空，一直讲到佛菩提怎么参禅开悟，这两年半的课程完成了，再经过禅三的锻炼就比较容易开悟。所以说多闻才是道场，因为悟道就是要多闻的缘故。
当然开悟的内涵，我们其实都可以用一句话的表示，就能够让一个完全不懂佛法的人找到他的如来藏。开悟不是讲不出来的，凡是正觉教团禅三的学员，被平实导师印证过的，他们都有能力一句话说出来，让你听了可以现前找到你的如来藏。但问题是你没有多闻以前，就算知道如来藏在哪里，你也无法信受、不敢承担，所以反而毁谤祂，所以说要多闻才能获得道场。
为什么多闻会是道场？因为多闻以后，你能够简择什么是正确的法义要依止，什么是错误的法义要舍弃，简择过后，你才能够如法而行，所以才说多闻是道场。可是真正的多闻是谁呢？当然还是如来藏。因为一切法都摄归如来藏的缘故，所以谁是真正多闻？我们不能说是自己，你自己的五阴再怎么多闻，顶多一百年就算是很长了，可是如来藏闻熏佛法多久了？从一劫乃至一万劫多闻而具足十信，再到初地就是一大无量数劫的多闻。那你想谁是最多闻的？当然是你的如来藏最多闻。你每次听闻、熏习佛法的种子，都是由如来藏帮你保存的，所以如来藏才是真正最多闻的。因为这个多闻的缘故，佛法种子不断地集藏、累积、转易，一直增上的结果，一大无量数劫可以让你进入初地，再经过一大无量数劫让你进入八地，再经过一大无量数劫就可以让你圆满成就佛道，所以真正的多闻还是你身中的如来藏。
多闻是道场，理上来讲那是讲如来藏，因为能如闻而行。你也许不相信如来藏什么时候曾经如闻而行？但是我告诉你：只要你如闻而行，衪就如闻而行；真的是这样，当你如闻而行的时候，祂绝对不会跟你抗议、也绝对不会有不同的想法，绝对跟你完全一致，所以祂才是真正如闻而行的道场。佛法说得再怎么胜妙，不去作、不去行就没有道，因此说行才有道的缘故。
《维摩诘经》又说：“伏心是道场，正观诸法故；”（《维摩诘所说经》卷1）从事相上来说，要把心给降伏下来，那才是真正修行的道场，而不是在寺庙外观的建筑上。一般人说：我今天要去道场。要去做什么？去听闻佛法。可是听闻佛法以后，一出道场就忘记了，习气种子又随著外面境界的因缘跑出来。刚刚听法师讲：“贪、瞋、痴、慢、疑、恶见的烦恼都应该丢掉。”可是一离开寺庙，看到众生都不学佛法、常造恶业，跟我比还差得远，或是心想：“这些人都不学佛法，真是愚痴。”慢心又跑出来了，这就是不能伏心。所以能够把烦恼的心给降伏下来，那才是道场。
能降伏心的原因是什么呢？因为能正观诸法的缘故，所以能够把慢心、贪心、瞋心给降伏了，如果不是正观诸法，就无法降伏。譬如说修证四禅八定，无非就是把我见跟我执给降伏，虽然不能断，至少能降伏。可是真正能降伏意识心的是谁？还是如来藏，因为祂能正观诸法。为什么说祂能正观诸法？因为祂能鉴机照用，有了祂的鉴机照用，佛弟子才能藉由三乘菩提正观诸法，降伏自心烦恼。至于什么是鉴机照用，那就不能说了，你如果说了，就会泄漏密意，这是亏损法事、亏损如来的罪业。如来藏的密意泄漏，正法的法脉就会断掉；就像日本曹洞宗的真传，断送在白云禅师的徒弟手中一样，所以日本已经没有正法了。如来藏能正观诸法，所以说衪是道场。
《维摩诘经》又说：“三十七道品是道场，舍有为法故；”（《维摩诘所说经》卷1）三十七道品有二乘法的三十七道品，也有大乘法的三十七道品，彼此间有相同的，也有不相同的。这意思是说，二乘法三十七道品的修证内涵，在大乘法中都会有；但大乘法三十七道品大部分的修证内涵，在二乘法中是没有的。修学三十七道品可以舍弃一切有为法，这里讲的有为，不是指无漏有为法那个有为，而是讲有为有作的那个有为，能舍弃这种有为法，就能成就二乘涅槃，能舍烦恼障现行的有为，也能舍习气种子随眠的有为，才能成就佛果的解脱。所以说三十七道品是道场。
可是从理上来看一切有为法的舍弃，其实是如来藏本来就已经具备的功德；因为有为有作恶法的修除，只是在现行上来修除，可是在现行上面来看，如来藏从来都不是有为有作的心，从来都是无为无作的心；在无为无作的无漏性当中，祂出生了无漏有为法，有了这些无漏有为法，我们才能成就佛道。如来藏衪自性清净，本来就离开有为有作的染污，所以祂才是真正的道场。
《维摩诘经》又说：“谛是道场，不诳世间故；”（《维摩诘所说经》卷1）真谛有两种：二乘菩提是世俗法的真谛，大乘菩提是世出世间法的真谛－－是胜义谛。可是真谛不论是世俗真谛、胜义真谛，都从如来藏来。二乘法的真谛不诳世间，是因为它能帮助众生，离开世间的生死轮回。换句话说，蕴处界缘起性空、无常、无我，真实是苦，这个正理能令众生远离世间的诳惑，获得二乘菩提道果，所以说“谛是道场，不诳世间故。”二乘真谛为何称为世俗谛？因为它这个真谛的基础是世俗法的五蕴、十二处、十八界，所以它称为世俗谛。可是大乘法称为胜义谛、第一义谛，它更是不诳于世间，因为二乘法的真谛也是从如来藏来的；这是说大乘胜义谛所说三界六道、十方法界的真实相－－如来藏，也含摄了二乘世俗法的真谛。而这个胜义谛不诳于一切世间、出世间，下从六凡法界、上到四圣法界的一切法，都不能诳惑祂，祂能出生一切法，而自身无有一法的道理，都是真实的，所以说谛是道场。如果能正解世俗谛，就能成就二乘菩提，所以说谛是道场；如果能成就胜义谛，就能成就佛道，所以说谛是道场。
《维摩诘经》又说：“缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故；”（《维摩诘所说经》卷1）从二乘法来说，缘起法就是道场，因为二乘菩提的实证就是在缘起法上来修，他们的修行，只要愿意把觉知心永远灭掉，再加上愿意把一切色身永远灭掉，就可以成就阿罗汉的无余涅槃。二乘圣人很清楚知道，从人间的觉知心到四空天的觉知心，都是缘生法；从人间的色身到四禅天的色身，也都是缘生法，因为他们往世曾经亲近过去佛多闻熏习。但是阿罗汉们把色身灭了、把心也灭了，只剩下第八识独存；而他们不知道第八识的所在，佛告诉他们：“还有涅槃的实际，还有涅槃的本际，所以无余涅槃不是断灭，你们尽管放心的把自己灭掉，就能出离三界生死了。”所以二乘善观缘起，能够知道无我，能断我见、能断我执——证得涅槃，因此说缘起是二乘菩提的道场。
因为时间的关系，我们这个单元就先介绍到这里。
祝福各位菩萨：身心康泰，学法无碍。
阿弥陀佛！
