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正元老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
这一个单元我们继续跟大家介绍“入不二法门”。
上一集我们谈到，能够现观一切法中的如来藏便能够了知一切法空的道理，由于这个缘故，所以说一切法是道场。从实证上来说是这样，从教证上来说也是这样。既然一切法都不能离开如来藏而自己单独存在，所以只有从一切法存在的当下，才能证悟如来藏。如果有人打妄想，说要把十八界灭尽来找如来藏，这就是愚痴的人；因为想要寻觅如来藏，必须从一切法存在的当下才能找到。找到如来藏的时候，能够证实一切法都是从如来藏出生，而一切法没有常住性、没有自体性，所以是空；能够现观两者不即不离、非一非异，这样就知道一切法真的是道场。舍掉一切法就无法亲证如来藏、就无法发起般若智慧，所以知道诸法空，说一切法是道场。
《维摩诘经》又说：“降魔是道场，不倾动故；”（《维摩诘所说经》卷1）佛陀曾经示现在菩提树下降魔，降魔以后才开悟明心，直到后夜天空中的明星出现时眼见佛性，才算是成佛。明心的时候仍然不算成佛，因为住在自心真如的境界中是没有佛可成的，所以《法华经》中说：【大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。】（《妙法莲华经》卷3）因为明心之后住在第八识如来藏的自心境界中，既没有种种智慧出现在意识心中，也不能利益众生，因为自心如来藏所住的境界是离见闻觉知的，离见闻觉知又如何有佛法来成佛呢？这就是《心经》讲的：空中无色、受、想、行、识五阴，无眼、耳、鼻、舌、身、意，乃至无十八界、无无明，也没有无明尽，无智也无得；只是第八识寂灭空性的自住境界，这样怎么能算是成佛呢？所以大通智胜佛十劫坐道场不能成佛，释迦如来也一样，降魔以后断了三界爱，四魔已经过度，不能再打扰祂，然后以手按地开悟明心，但这时候也还没有成佛，只有大圆镜智还是不行，还得要眼见佛性而发起成所作智，才算是成佛。
可是降魔也算是道场，因为降魔是成佛的基础。如果基础不能完成就要盖二楼、三楼，一定会倒塌；同样的，降魔是成佛的基础，降魔首先要做的就是断除我所的贪爱；如果不能断除我所的贪爱，连五阴魔都过度不了了，更何况是鬼神魔、生死魔？所以降魔是成佛的基础，也是一切佛弟子修学佛法应该要努力降伏对治的工作。但是降魔不容易，从跟众生一直同在的五阴魔来讲，就已经没办法降伏了。因为五阴魔的降伏，一定要有二乘见道的功德才能够降伏；但是这个年代要找一个能断我见的二乘道场也不大容易，大多数的佛弟子，可能浪费一生都还不能断我见，所以我们正觉教团不仅教你大乘法，并且在大乘法见道明心之前，就先以各种善巧方便让学员断我见。如果这样还不能断，再帮你亲证如来藏，证了如来藏以后，你能现观如来藏和五阴彼此相互对照，就能发现第八识如来藏跟七转识两者体性各不相同，这时候你自己也不得不自行了断。
你一定要自己断掉我见，如果自己不愿意把我见断掉、喜欢有我的人，纵使知道如来藏的所在也没有用，你将会无法承担，般若智慧就起不来。为了想要有佛法实相的智慧，就只好乖乖地自行了断，这不是二乘菩提所能知道的，当你真正明心，五阴魔就不得不断，那你说这样降魔算不算是道场？当然算！因为证得二乘菩提断了我见，心也可以不倾动，只是力量小；力量小的缘故，所以阿难尊者会被摩登伽女的先梵天咒摄入淫席、几乎毁了戒体。但是菩萨不会这样，菩萨证得如来藏的时候，我见就不得不彻底断除，所以摩登伽女的先梵天咒无法倾毁菩萨的清净戒，原因就在这里；因为五阴魔已经被菩萨彻底断除，不再倾动。
二乘人看见世间的五欲，必须赶快远离，无法抵抗，因为是从世俗法的蕴处界去作现观，观察它们的无常、苦、空、无我。但是菩萨不仅是作这样的现观来亲证二乘菩提，菩萨也同时现观蕴处界从如来藏出生，而如来藏一直都是无我性，如来藏从来不被六尘所动摇；觉知心无妨在六尘中拈花惹草，处处沾黏，但是你的如来藏“百花丛中过，片叶不沾身”，你会沾身、衪不会沾身；而众生见闻觉知的六尘境界也是自心真如所现，众生的觉知心从来不曾接触外六尘；菩萨能这样现观，来转依如来藏，所以五阴魔降伏殆尽，心不倾动的缘故就在这里。所以菩萨不畏惧世间五欲，菩萨看世间五欲稀松平常，没有什么可以他的。
可是这五欲到底是五阴所有？或是如来藏所有？这还真值得探究。从证悟的人来讲，就算是贪了五欲，这五欲还是你的如来藏所有，不是五阴所有，因为五欲是如来藏所变现的；可是你再深细地观察，真的是你的如来藏所有吗？也不是，因为如来藏又不受用这些五欲，而觉知心受用的是内相分、不是五欲外法，既然觉知心不受用这些五欲，那到底五欲是谁所有的呢？事实上是没有人能真正得到这些五欲。现观清楚了，就这样在虚妄法中利乐众生，不被世间五欲所绑住，这样才叫作游戏人间。如果不能看穿这一切的虚妄，老是落在五阴所有的钱财、名声、供养中，或者落在离念灵知一念不生是真实常住心的邪见中，那根本就无法降魔。所以菩萨证悟如来藏转依真如，能够不被五欲绑住，也不会把妄心当作真心。
所以等觉菩萨来人间示现，他无妨妻妾成群，无妨具足五欲，但是不受任何影响；维摩诘大士就是现成的例子，因为一切魔都不能阻碍他，也没有一法能倾动他，这就是菩萨所证的境界：在欲而离欲。所以能不能真实而且究竟地降魔，那就要看你所修证的菩提是哪一种，如果是二乘菩提的话，他们对魔是有恐惧的，所以常远离诸魔，二乘对天魔波旬也会有些害怕。可是菩萨就不会畏惧天魔波旬，如果是二乘圣人，看到天魔波旬送美食来供养，他们都要推掉、都要躲避；菩萨就不会这样，会说你只要送来我就接受，我受用不完就转送给众生用。菩萨是不怕天魔的五欲供养，因为菩萨早就在欲而离欲了，不受魔的扰动，这就是三乘菩提的差别。
因此降魔是三乘菩提的基础，可是却跟三乘菩提的亲证息息相关。法缘浅的人没有能力先降魔，就反过来先从证悟菩提入手，然后由亲证菩提的现观，再来降伏五阴魔，这在大乘法中是很常见的。另外世间的一切境界都是魔的境界，然而菩提道场就在世间法中，虽然世间有菩提，可是不能显现，但是只要众生藉由佛法的修学，便有办法在世间境界中离开一切世间相，让自心不倾动而获得菩提道果，因此说降魔是道场，因为不倾动的缘故。可是真正能降魔的是谁？还是如来藏。从理上来说，不论谁想要倾动如来藏都不可能，乃至天魔波旬想要倾动他自己的如来藏，也没有办法；因为我们每一个人的如来藏、以及天魔波旬自己的如来藏，从来都不倾动、从来不受魔的扰动，天魔波旬也干扰不了祂，如来藏才是真正能降魔的道场。因此说降魔是道场，不倾动故。
《维摩诘经》又说：“三界是道场，无所趣故；”（《维摩诘所说经》卷1）从事相上来说，你要修学解脱道，一定要在三界中修，不能离开三界；你要修佛菩提道，也要在三界中修，不能离开三界。可是在三界中修解脱道或佛菩提道，都同样有一个特性－－就是无所趣。趣就是说：有一个方向、有一个处所让你去到达。但是请问：“二乘解脱道所证的无余涅槃，有没有一个方向、一个处所，让你去到达或者去安住呢？”当然没有！现在各位听到这一句话，你大概就能懂这句经文的意思了。以前很多人想到涅槃是到彼岸，总把它想成有一个方向、有一个处所，让我的觉知心去住在那个地方或境界；现在大家读了平实导师写的《邪见与佛法》以后，就知道无余涅槃是把十八界灭尽、是把五阴灭尽，没有我，所以没有处所、没有方向可以去，这才叫无所趣。
二乘菩提这样，大乘菩提也是这样。从大乘菩提来看，你证得如来藏，如来藏是你的究竟归依处，可是请问：“如来藏无形无相，你能说祂有处所吗？不能！如来藏无所住你能说祂有处所吗？也不能！如来藏离见闻觉知你能说祂有处所吗？不能！如来藏犹如虚空你能说祂有处所吗？也不能！”因此说如来藏是无所趣。
如果有所趣一定是落在意识心里面、落在五阴的境界当中，只有落到我相中才会有所趣。从二乘菩提或从大乘菩提来说，证悟以后都是无所趣，没有一个方向或处所可以被趣向。可是要证得这样无所趣的实相境界、或二乘解脱道的境界，都不能离开三界万法来修，都是要依三界中的蕴处界来亲证无我性，要依三界中的蕴处界来证悟如来藏，而证得以后都是无所趣，所以说三界是道场。
《维摩诘经》又说：“师子吼是道场，无所畏故；”（《维摩诘所说经》卷1）狮子吼，根据经典的记载，以前如果有比丘诽谤阿罗汉，阿罗汉就会去打云板集合大众，佛一听到云板，现观后就会吩咐说：“大家都去集合，某某阿罗汉要狮子吼了。”等到大家集合以后，阿罗汉就会指著某比丘说：“你为什么诽谤说我不是阿罗汉？佛授记我：所作已办、不受后有，解脱、解脱知见知如真，是真阿罗汉。你必须赶快忏悔，否则你舍报后会下地狱。”然后那位比丘只好当著大众跟 佛的面前，向他忏悔，阿罗汉这样作就是狮子吼。阿罗汉为了救他，得要公开大声宣说：“我是阿罗汉，你得要面对大众公开忏悔。”
大乘法中有没有狮子吼？也是有的！平实导师跟正觉教团已经吼了十几年。凡是有人诽谤正法，我们就提出法义辨正，这就是狮子吼，狮子吼就是破邪显正。中国禅宗历代的证悟祖师都会作狮子吼，凡是有悟错的大师出来误导众生，真悟的禅师一定会加以拈提，所以禅门的公案拈提就是狮子吼。从印度到中国佛教，最有名的狮子吼就是玄奘菩萨，没有人能比得上他。他在印度时，因为破邪显正作狮子吼，所以被人称为“第一义天”。
天有四种天：生天、世间天、出世间天跟第一义天。生天就是生到天上去当天人，那是第一种天；世间天就是现在的当总统或是以前的国王，他们都可以称为世间天；出世间天就是阿罗汉；第一义天则是菩萨。玄奘菩萨还没有到达印度的时候，在西域被大雪阻隔，不能越过雪山，那个时候他就已经精通《俱舍论》了。而安慧论师的徒弟般若趜多，本来是高高坐在法座上，让玄奘大师站在下面跟他讲话的，后来经过论义以后，他不得不下座来跟玄奘大师对谈；最后再看到 玄奘大师来了，他也不敢见面就溜走。当时般若趜多是最懂《俱舍论》的人，他都不敢接见玄奘菩萨，等到玄奘菩萨后来跟印度各方有名的论师学过以后，反而超越各方论师；所以后来到处寻找论师修学时，论师如果讲错法的地方，他都会提出来说明错误的地方，到最后没有人敢再轻视他，可是外道仍然继续诽谤他。
戒日王本来信外道法，后来被玄奘菩萨度化，进入佛门改信大乘佛教，可是外道仍然不服气，于是戒日王在曲女城召开十八天的无遮大会，城门上以大幅白布写著“真唯识量”四个大字。
因为时间的关系，我们这个单元就先介绍到这里。
祝福各位菩萨：身心康泰，学法无碍。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
这一个单元我们继续跟大家介绍“入不二法门”。
上一集我们谈到，能够现观一切法中的如来藏便能够了知一切法空的道理，由于这个缘故，所以说一切法是道场。从实证上来说是这样，从教证上来说也是这样。既然一切法都不能离开如来藏而自己单独存在，所以只有从一切法存在的当下，才能证悟如来藏。如果有人打妄想，说要把十八界灭尽来找如来藏，这就是愚痴的人；因为想要寻觅如来藏，必须从一切法存在的当下才能找到。找到如来藏的时候，能够证实一切法都是从如来藏出生，而一切法没有常住性、没有自体性，所以是空；能够现观两者不即不离、非一非异，这样就知道一切法真的是道场。舍掉一切法就无法亲证如来藏、就无法发起般若智慧，所以知道诸法空，说一切法是道场。
《维摩诘经》又说：“降魔是道场，不倾动故；”（《维摩诘所说经》卷1）佛陀曾经示现在菩提树下降魔，降魔以后才开悟明心，直到后夜天空中的明星出现时眼见佛性，才算是成佛。明心的时候仍然不算成佛，因为住在自心真如的境界中是没有佛可成的，所以《法华经》中说：【大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。】（《妙法莲华经》卷3）因为明心之后住在第八识如来藏的自心境界中，既没有种种智慧出现在意识心中，也不能利益众生，因为自心如来藏所住的境界是离见闻觉知的，离见闻觉知又如何有佛法来成佛呢？这就是《心经》讲的：空中无色、受、想、行、识五阴，无眼、耳、鼻、舌、身、意，乃至无十八界、无无明，也没有无明尽，无智也无得；只是第八识寂灭空性的自住境界，这样怎么能算是成佛呢？所以大通智胜佛十劫坐道场不能成佛，释迦如来也一样，降魔以后断了三界爱，四魔已经过度，不能再打扰祂，然后以手按地开悟明心，但这时候也还没有成佛，只有大圆镜智还是不行，还得要眼见佛性而发起成所作智，才算是成佛。
可是降魔也算是道场，因为降魔是成佛的基础。如果基础不能完成就要盖二楼、三楼，一定会倒塌；同样的，降魔是成佛的基础，降魔首先要做的就是断除我所的贪爱；如果不能断除我所的贪爱，连五阴魔都过度不了了，更何况是鬼神魔、生死魔？所以降魔是成佛的基础，也是一切佛弟子修学佛法应该要努力降伏对治的工作。但是降魔不容易，从跟众生一直同在的五阴魔来讲，就已经没办法降伏了。因为五阴魔的降伏，一定要有二乘见道的功德才能够降伏；但是这个年代要找一个能断我见的二乘道场也不大容易，大多数的佛弟子，可能浪费一生都还不能断我见，所以我们正觉教团不仅教你大乘法，并且在大乘法见道明心之前，就先以各种善巧方便让学员断我见。如果这样还不能断，再帮你亲证如来藏，证了如来藏以后，你能现观如来藏和五阴彼此相互对照，就能发现第八识如来藏跟七转识两者体性各不相同，这时候你自己也不得不自行了断。
你一定要自己断掉我见，如果自己不愿意把我见断掉、喜欢有我的人，纵使知道如来藏的所在也没有用，你将会无法承担，般若智慧就起不来。为了想要有佛法实相的智慧，就只好乖乖地自行了断，这不是二乘菩提所能知道的，当你真正明心，五阴魔就不得不断，那你说这样降魔算不算是道场？当然算！因为证得二乘菩提断了我见，心也可以不倾动，只是力量小；力量小的缘故，所以阿难尊者会被摩登伽女的先梵天咒摄入淫席、几乎毁了戒体。但是菩萨不会这样，菩萨证得如来藏的时候，我见就不得不彻底断除，所以摩登伽女的先梵天咒无法倾毁菩萨的清净戒，原因就在这里；因为五阴魔已经被菩萨彻底断除，不再倾动。
二乘人看见世间的五欲，必须赶快远离，无法抵抗，因为是从世俗法的蕴处界去作现观，观察它们的无常、苦、空、无我。但是菩萨不仅是作这样的现观来亲证二乘菩提，菩萨也同时现观蕴处界从如来藏出生，而如来藏一直都是无我性，如来藏从来不被六尘所动摇；觉知心无妨在六尘中拈花惹草，处处沾黏，但是你的如来藏“百花丛中过，片叶不沾身”，你会沾身、衪不会沾身；而众生见闻觉知的六尘境界也是自心真如所现，众生的觉知心从来不曾接触外六尘；菩萨能这样现观，来转依如来藏，所以五阴魔降伏殆尽，心不倾动的缘故就在这里。所以菩萨不畏惧世间五欲，菩萨看世间五欲稀松平常，没有什么可以他的。
可是这五欲到底是五阴所有？或是如来藏所有？这还真值得探究。从证悟的人来讲，就算是贪了五欲，这五欲还是你的如来藏所有，不是五阴所有，因为五欲是如来藏所变现的；可是你再深细地观察，真的是你的如来藏所有吗？也不是，因为如来藏又不受用这些五欲，而觉知心受用的是内相分、不是五欲外法，既然觉知心不受用这些五欲，那到底五欲是谁所有的呢？事实上是没有人能真正得到这些五欲。现观清楚了，就这样在虚妄法中利乐众生，不被世间五欲所绑住，这样才叫作游戏人间。如果不能看穿这一切的虚妄，老是落在五阴所有的钱财、名声、供养中，或者落在离念灵知一念不生是真实常住心的邪见中，那根本就无法降魔。所以菩萨证悟如来藏转依真如，能够不被五欲绑住，也不会把妄心当作真心。
所以等觉菩萨来人间示现，他无妨妻妾成群，无妨具足五欲，但是不受任何影响；维摩诘大士就是现成的例子，因为一切魔都不能阻碍他，也没有一法能倾动他，这就是菩萨所证的境界：在欲而离欲。所以能不能真实而且究竟地降魔，那就要看你所修证的菩提是哪一种，如果是二乘菩提的话，他们对魔是有恐惧的，所以常远离诸魔，二乘对天魔波旬也会有些害怕。可是菩萨就不会畏惧天魔波旬，如果是二乘圣人，看到天魔波旬送美食来供养，他们都要推掉、都要躲避；菩萨就不会这样，会说你只要送来我就接受，我受用不完就转送给众生用。菩萨是不怕天魔的五欲供养，因为菩萨早就在欲而离欲了，不受魔的扰动，这就是三乘菩提的差别。
因此降魔是三乘菩提的基础，可是却跟三乘菩提的亲证息息相关。法缘浅的人没有能力先降魔，就反过来先从证悟菩提入手，然后由亲证菩提的现观，再来降伏五阴魔，这在大乘法中是很常见的。另外世间的一切境界都是魔的境界，然而菩提道场就在世间法中，虽然世间有菩提，可是不能显现，但是只要众生藉由佛法的修学，便有办法在世间境界中离开一切世间相，让自心不倾动而获得菩提道果，因此说降魔是道场，因为不倾动的缘故。可是真正能降魔的是谁？还是如来藏。从理上来说，不论谁想要倾动如来藏都不可能，乃至天魔波旬想要倾动他自己的如来藏，也没有办法；因为我们每一个人的如来藏、以及天魔波旬自己的如来藏，从来都不倾动、从来不受魔的扰动，天魔波旬也干扰不了祂，如来藏才是真正能降魔的道场。因此说降魔是道场，不倾动故。
《维摩诘经》又说：“三界是道场，无所趣故；”（《维摩诘所说经》卷1）从事相上来说，你要修学解脱道，一定要在三界中修，不能离开三界；你要修佛菩提道，也要在三界中修，不能离开三界。可是在三界中修解脱道或佛菩提道，都同样有一个特性－－就是无所趣。趣就是说：有一个方向、有一个处所让你去到达。但是请问：“二乘解脱道所证的无余涅槃，有没有一个方向、一个处所，让你去到达或者去安住呢？”当然没有！现在各位听到这一句话，你大概就能懂这句经文的意思了。以前很多人想到涅槃是到彼岸，总把它想成有一个方向、有一个处所，让我的觉知心去住在那个地方或境界；现在大家读了平实导师写的《邪见与佛法》以后，就知道无余涅槃是把十八界灭尽、是把五阴灭尽，没有我，所以没有处所、没有方向可以去，这才叫无所趣。
二乘菩提这样，大乘菩提也是这样。从大乘菩提来看，你证得如来藏，如来藏是你的究竟归依处，可是请问：“如来藏无形无相，你能说祂有处所吗？不能！如来藏无所住你能说祂有处所吗？也不能！如来藏离见闻觉知你能说祂有处所吗？不能！如来藏犹如虚空你能说祂有处所吗？也不能！”因此说如来藏是无所趣。
如果有所趣一定是落在意识心里面、落在五阴的境界当中，只有落到我相中才会有所趣。从二乘菩提或从大乘菩提来说，证悟以后都是无所趣，没有一个方向或处所可以被趣向。可是要证得这样无所趣的实相境界、或二乘解脱道的境界，都不能离开三界万法来修，都是要依三界中的蕴处界来亲证无我性，要依三界中的蕴处界来证悟如来藏，而证得以后都是无所趣，所以说三界是道场。
《维摩诘经》又说：“师子吼是道场，无所畏故；”（《维摩诘所说经》卷1）狮子吼，根据经典的记载，以前如果有比丘诽谤阿罗汉，阿罗汉就会去打云板集合大众，佛一听到云板，现观后就会吩咐说：“大家都去集合，某某阿罗汉要狮子吼了。”等到大家集合以后，阿罗汉就会指著某比丘说：“你为什么诽谤说我不是阿罗汉？佛授记我：所作已办、不受后有，解脱、解脱知见知如真，是真阿罗汉。你必须赶快忏悔，否则你舍报后会下地狱。”然后那位比丘只好当著大众跟 佛的面前，向他忏悔，阿罗汉这样作就是狮子吼。阿罗汉为了救他，得要公开大声宣说：“我是阿罗汉，你得要面对大众公开忏悔。”
大乘法中有没有狮子吼？也是有的！平实导师跟正觉教团已经吼了十几年。凡是有人诽谤正法，我们就提出法义辨正，这就是狮子吼，狮子吼就是破邪显正。中国禅宗历代的证悟祖师都会作狮子吼，凡是有悟错的大师出来误导众生，真悟的禅师一定会加以拈提，所以禅门的公案拈提就是狮子吼。从印度到中国佛教，最有名的狮子吼就是玄奘菩萨，没有人能比得上他。他在印度时，因为破邪显正作狮子吼，所以被人称为“第一义天”。
天有四种天：生天、世间天、出世间天跟第一义天。生天就是生到天上去当天人，那是第一种天；世间天就是现在的当总统或是以前的国王，他们都可以称为世间天；出世间天就是阿罗汉；第一义天则是菩萨。玄奘菩萨还没有到达印度的时候，在西域被大雪阻隔，不能越过雪山，那个时候他就已经精通《俱舍论》了。而安慧论师的徒弟般若趜多，本来是高高坐在法座上，让玄奘大师站在下面跟他讲话的，后来经过论义以后，他不得不下座来跟玄奘大师对谈；最后再看到 玄奘大师来了，他也不敢见面就溜走。当时般若趜多是最懂《俱舍论》的人，他都不敢接见玄奘菩萨，等到玄奘菩萨后来跟印度各方有名的论师学过以后，反而超越各方论师；所以后来到处寻找论师修学时，论师如果讲错法的地方，他都会提出来说明错误的地方，到最后没有人敢再轻视他，可是外道仍然继续诽谤他。
戒日王本来信外道法，后来被玄奘菩萨度化，进入佛门改信大乘佛教，可是外道仍然不服气，于是戒日王在曲女城召开十八天的无遮大会，城门上以大幅白布写著“真唯识量”四个大字。
因为时间的关系，我们这个单元就先介绍到这里。
祝福各位菩萨：身心康泰，学法无碍。
阿弥陀佛！
