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正元老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
这一个单元我们继续跟大家介绍“入不二法门”。
上一集我们谈到，戒日王在曲女城召开十八天的无遮大会，城门上以大幅白布条写著“真唯识量”四个大字，辩论现场又以金牌写著这四个字，高高挂著，可是却没有一个外道敢上来论法辨正，那个时候是由国王举办的，上来论法的人虽然不必写下生死状，但是大家都知道规矩跟后果，结果是十八天中没有一个人敢上来辩论。当时小乘的正量部僧人般若趜多，他曾经写出一部《破大乘论》来流通，玄奘菩萨就以其中的两天时间作狮子吼－－写了一部一千六百颂的《制恶见论》，用来破斥般若趜多的《破大乘论》。玄奘菩萨他为什么能作狮子吼？是因为他除了在法上有通达的般若智慧，而且能断除对五阴的自我贪爱，能对生死没有畏惧，因此才有办法作这样的狮子吼。后来文殊菩萨指示他要赶快离开印度，因为佛法就要灭掉了、外道要入侵了，也就是回教将会攻打印度，所以他就离开印度而回到中国。
玄奘菩萨所提出真唯识量的宗旨，是在宣示一切法都是由八识心王而有，为了断除小乘人以及外道的谤法行为，征求任何人来把它推翻掉；结果到今天，仍然没有人能推翻八识正义，因为平实导师跟正觉教团，仍然继续在弘扬八识论的如来藏妙法－能为众生演说三界唯心、万法唯识的真唯识量－这就是狮子吼。玄奘菩萨一生中都没有人敢向他挑战，为什么能这样？因为他有无所畏的功德、有无碍的智慧，能不顾恋生命，所以就没有人能挑战。当时玄奘大师这样，今天的平实导师也是这样；所以你如果想要狮子吼，还得要有分量：要能够心中无所畏惧、能够在法上有通达的智慧、能断除对五阴自我的贪爱、能够看破生死，才能无所畏惧；心无所畏以后就敢出来作狮子吼，狮子吼就能使你修习佛道的广大福德快速累积，所以说狮子吼是道场。为众生来作狮子吼，这福德相当大。
各位还记不记得《金刚经》说过：若为人解说一首四句偈，这个福德比你用遍满三千大千世界的金银珠宝来布施的福德还大。《金刚经》一首四句偈正确的解说，还不保证众生听了以后能离开邪见，而你破邪显正的书籍写出来，让众生可以再三地研读而离开邪见，乃至可以断我见、证初果，你说这样的福德大不大？所以狮子吼能使你快速成就佛菩提的褔德资粮，这是有道理的。也许你会说：“我又没有能力写书，又没有能力破邪显正，那我要怎么成就法布施的大福德呢？”那也是可以的，你只要把破邪显正的书籍，送去跟有缘的人结缘，那也是成就一分法布施的大褔德；这是我们生生世世都要做的事。正因为法义辨正能使人确实了解，相似佛法跟真实佛法的差别，能使人亲证佛法大意，所以狮子吼真的是道场。能狮子吼就表示你对佛法已经有所亲证，有亲证心中就无所畏惧，所以说狮子吼是道场。接下来理上又怎么说，请问当你在狮子吼的时候，是谁在狮子吼？这可是个大问题，等你破参了，你会说其实是我的如来藏在狮子吼；可是人家说，应该就像你说的：“真的是如来藏在狮子吼。”这时候你却又说：“不，虽然是祂在狮子吼，但祂其实没有狮子吼，这才是真的狮子吼。”这句话你悟了可以这样说，可是对一般人就没有办法了，这就是佛菩提甚深微妙的地方，连二乘的圣人都不能知道，但是你今天亲证了如来藏，你就能够了知，你也能够说狮子吼果然真是道场；因为如来藏从来无所畏，祂从来没有恐惧过，你转依了祂以后，你就不需要恐惧了。
《维摩诘经》又说：“力、无畏、不共法是道场，无诸过故；”（《维摩诘所说经》卷1）佛有十力、四无所畏、十八不共法，我们这里不作佛学研究，所以不解释它，但是成佛以后有十力的缘故，所以佛没有种种过失；佛有四无所畏，能够于法得自在、能够于法得无碍，所以一切法都不能倾动祂；佛有十八不共法，所以一切二乘恭敬奉事追随佛陀，所以十方菩萨常常前来请法；这都是因为佛具足十力、四无所畏、十八不共法。由于这三种法，所以诸佛没有一切过失，但这毕竟是事相上，可是请问各位：佛的十力、四无所畏、十八不共法，能不能离开无垢识而存在？是不是都由无垢识而出生？所以真正的十力、四无所畏、十八不共法，其实仍然属于第八识如来藏所有。而如来藏本来就具有这三种法，只是众生被无明烦恼所遮障，因此不能现起，可是如来藏自己从来没有过失，都是因为众生有无量无边的过失，所以使得如来藏不能够早一点出生这三种法；当众生的一切过失断除了以后，十力、四无所畏、十八不共法就出现了，虽然在凡夫位没有办法现起，但衪的种子仍然是存在的，有过失的都是众生自己，不关如来藏的事，所以一切诸法都以如来藏为中心，离开如来藏就没有一法可得。既然这三种法都存在如来藏当中，当然如来藏才是真实的道场，因为如来藏没有一切过失的缘故。
《维摩诘经》又说：“三明是道场，无余碍故；”（《维摩诘所说经》卷1）三明就是天眼明、宿命明、漏尽明，三明有佛的三明和阿罗汉的三明。阿罗汉的三明中，他的宿命明如果推求过去世，不会超过八万大劫；他的天眼明推求未来世，也不会超过八万大劫；他的漏尽明只是断掉烦恼障的现行，不能断掉习气种子随眠；这就是二乘圣人的三明。有三明的阿罗汉如果要取证无余涅槃，是没有任何的障碍，可是诸佛也具足三明，但不同于二乘圣人的是：因为佛的宿命明没有时劫的限制，佛的天眼明也没有时劫的限制，佛的漏尽明是已经断掉一切习气烦恼、及无始无明过恒河沙数的上烦恼；因为有这样的三明，所以诸佛能够成就“无住涅槃”。这是事相上的三明，证得小乘的三明可以得到解脱果，证得大乘的三明可以得到佛菩提果，可是阿罗汉在事相上的三明终究是有限量、也是有障碍的。
我们再从理上来说，如来藏也有三明，祂的三明本来就有不需要你去修，如来藏自己本有宿命明，所以你将来如果修到了地上菩萨的程度，有时候能够在定中看见无量劫前，干了哪些恶事、修了哪些福德，到那个时候你入定了，不一定就只有看到八万大劫的事，有时是无量劫前的事，这都还是依如来藏才能看得到。因此如来藏的宿命明，比阿罗汉的宿命明还厉害，如果有佛弟子这一生能够开悟明心，那是多少劫以前发菩提心的，这不是八万劫前发心而今生就能开悟明心；我们要知道能够开悟明心，都不是八万劫前才开始修行的，等到有一天你入地了能看见往世因缘的时候，那已经是修完一大无量数劫的事了。而如来藏能够把这些事情显现给你看，阿罗汉的宿命明仍然作不到，所以你说你的如来藏有没有宿命明？当然有，并且如来藏会永远帮你记住，祂是主动帮你记住过往的一切，不会漏掉，当未来因缘成熟的时候，祂就会显现给你看。那么天眼明如来藏有没有呢？也是有的，有时候你会看见你未来成佛的道路会怎么走，所以平实导师能看见他的未来世，大部分示现在家相，现声闻相的机会不多，这也是如来藏现给你看的，不需要你特别去修天眼通，所以说衪有天眼明；天眼通还不一定能看到，天眼通有的时候只能看到未来两、三世，有人因此就觉得很了不起了，可是你的如来藏，能够显现很长的未来给你看，因此说祂有天眼明。所以如来藏的三明都没有障碍，因为有三乘菩提的三明，所以对涅槃的取证无余碍；此外说三明是道场，也是因为三乘菩提的三明都离不开如来藏，所以说三明是道场。
至于慧解脱阿罗汉的漏尽通，他们是有恐惧的，他会想说：“我如果发菩萨愿再去投胎，下一辈子恐怕会因为隔阴之迷，而忘了解脱的果证跟智慧，那我就危险了。”他不知道未来世的自己会不会被误导，所以也会有恐惧，除非他是三明具足。如果是慧解脱、或者没有修三明的俱解脱，他们都不敢再来投胎，因为怕下辈子忘了这一世的果证、又怕被人家误导落到意识心的我见上面；也会怕未来世的意识心，有时候会不清净又去造作恶业。可是请问：他的如来藏未来世会不会造恶业？不会，所有众生的如来藏，祂都永远不会造恶业。那不就是漏尽明吗？你看祂也是三明具足，而且衪无余碍，是究竟的无余碍。阿罗汉还怕未来世再修解脱时会有障碍，但是如来藏从来没障碍；因为上欲界天享受五欲的时候，如来藏还是在涅槃中，下了地狱五阴受尤重纯苦的时候，如来藏也是在涅槃中，仍然是无漏，你能说祂没有漏尽明吗？衪一直都在涅槃寂静中，却还能不断地随众生应该受的善恶业果报流注各种现行法，可是祂自己仍然不生不灭，从不领受一切境界、不分别一切境界，究竟寂灭；所以祂在漏尽通上根本没有障碍。这样的三明才是真正的道场，这种解脱阿罗汉跟缘觉也没办法知道，所以这样的三明才是道场，因为祂没有任何的障碍。
《维摩诘经》又说：“一念知一切法是道场，成就一切智故。”（《维摩诘所说经》卷1）佛有一切智，能够在一念之中了知一切法；阿难也有等智，一棵树有多少片树叶他虽然无法知道，可是阿难离开以后，外道偷偷摘掉六十片树叶，等阿难回来的时候，外道又问阿难，阿难说这棵树少了六十片叶子，外道吓了一跳，这是因为阿难有等智。可是诸佛的一切智，就不是只有这样而已；乃至他方世界下了一场雨，总共有几滴，佛也能够知道，等觉菩萨都无法想象，这凭的是什么？凭的是如来藏在佛地能与五别境心所法相应才能作得到，等觉菩萨的如来藏还不能跟五别境心所法相应、只有五遍行，所以诸佛能一念知一切法，这是真正的道场，成就一切智的缘故。
可是从理上来说，我们的如来藏也是一念知一切法，因此衪才能够生生不息的运行；甚至你不知道的未来世该得到什么样的福德果报，衪也都帮你准备好了，你只管去投胎，下辈子你就一步一步去把钱赚回来，只要你去赚就一定有，有时候你不赚，人家还要送上门来拜托你去赚。如果是造了恶业，如来藏也会帮他准备好了，不必担心将来地狱身要长什么样子，都已经帮他准备好了，这边一舍报，那边的地狱身就会现起。衪什么都知道，所以做善事的人，不必担心我下辈子的福报会不会跑到别人身上去，不必担心－－祂都很清楚，因此做了善事以后就不要去挂念它，绝对跑不掉的；你这一世修善或亲证三乘菩提，不必担心未来世会不见了，因为你的因缘该如何，如来藏自然会去感应，未来世该跟随哪个善知识、或者该出来弘法，祂自然会感应到、会自动成就，不必你去担心，等到时节因缘到了该让你开悟，种子流注出来你就开悟了。你做了善事，未来世该有的福德，祂也不会漏失掉、不会跑到别人身上，仍然是未来世的你在受用，祂都知道；既然知道这个道理，心里面就不用去挂念它，行善过后就把它忘掉，如来藏祂一念即知，所以你可以把它忘掉，心中没有罣碍，没有罣碍就是有解脱的功德受用，做了善事不会被善事绑住，那你就不会生到欲界天去享福，你可以把它留作未来世行菩萨道的资粮。这就是有了福德也有功德，正因为如来藏能够一念知一切法，这才是真正的道场，衪能够成就一切智的缘故。
因为时间的关系，我们简单作一个结论，由《维摩诘经》的开示，大家可以了解：大乘佛菩提是如何的胜妙、是如何的深奥、是如何的广大，因此有智慧的人、有深心的人、有大心的人，都应该修学大乘佛法，不应该以二乘解脱道为满足；因为依二乘所亲证的解脱道，都永远无法了解佛菩提道。那这个单元我们就介绍到这里。
祝福各位菩萨：身心康泰，学法无碍。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
这一个单元我们继续跟大家介绍“入不二法门”。
上一集我们谈到，戒日王在曲女城召开十八天的无遮大会，城门上以大幅白布条写著“真唯识量”四个大字，辩论现场又以金牌写著这四个字，高高挂著，可是却没有一个外道敢上来论法辨正，那个时候是由国王举办的，上来论法的人虽然不必写下生死状，但是大家都知道规矩跟后果，结果是十八天中没有一个人敢上来辩论。当时小乘的正量部僧人般若趜多，他曾经写出一部《破大乘论》来流通，玄奘菩萨就以其中的两天时间作狮子吼－－写了一部一千六百颂的《制恶见论》，用来破斥般若趜多的《破大乘论》。玄奘菩萨他为什么能作狮子吼？是因为他除了在法上有通达的般若智慧，而且能断除对五阴的自我贪爱，能对生死没有畏惧，因此才有办法作这样的狮子吼。后来文殊菩萨指示他要赶快离开印度，因为佛法就要灭掉了、外道要入侵了，也就是回教将会攻打印度，所以他就离开印度而回到中国。
玄奘菩萨所提出真唯识量的宗旨，是在宣示一切法都是由八识心王而有，为了断除小乘人以及外道的谤法行为，征求任何人来把它推翻掉；结果到今天，仍然没有人能推翻八识正义，因为平实导师跟正觉教团，仍然继续在弘扬八识论的如来藏妙法－能为众生演说三界唯心、万法唯识的真唯识量－这就是狮子吼。玄奘菩萨一生中都没有人敢向他挑战，为什么能这样？因为他有无所畏的功德、有无碍的智慧，能不顾恋生命，所以就没有人能挑战。当时玄奘大师这样，今天的平实导师也是这样；所以你如果想要狮子吼，还得要有分量：要能够心中无所畏惧、能够在法上有通达的智慧、能断除对五阴自我的贪爱、能够看破生死，才能无所畏惧；心无所畏以后就敢出来作狮子吼，狮子吼就能使你修习佛道的广大福德快速累积，所以说狮子吼是道场。为众生来作狮子吼，这福德相当大。
各位还记不记得《金刚经》说过：若为人解说一首四句偈，这个福德比你用遍满三千大千世界的金银珠宝来布施的福德还大。《金刚经》一首四句偈正确的解说，还不保证众生听了以后能离开邪见，而你破邪显正的书籍写出来，让众生可以再三地研读而离开邪见，乃至可以断我见、证初果，你说这样的福德大不大？所以狮子吼能使你快速成就佛菩提的褔德资粮，这是有道理的。也许你会说：“我又没有能力写书，又没有能力破邪显正，那我要怎么成就法布施的大福德呢？”那也是可以的，你只要把破邪显正的书籍，送去跟有缘的人结缘，那也是成就一分法布施的大褔德；这是我们生生世世都要做的事。正因为法义辨正能使人确实了解，相似佛法跟真实佛法的差别，能使人亲证佛法大意，所以狮子吼真的是道场。能狮子吼就表示你对佛法已经有所亲证，有亲证心中就无所畏惧，所以说狮子吼是道场。接下来理上又怎么说，请问当你在狮子吼的时候，是谁在狮子吼？这可是个大问题，等你破参了，你会说其实是我的如来藏在狮子吼；可是人家说，应该就像你说的：“真的是如来藏在狮子吼。”这时候你却又说：“不，虽然是祂在狮子吼，但祂其实没有狮子吼，这才是真的狮子吼。”这句话你悟了可以这样说，可是对一般人就没有办法了，这就是佛菩提甚深微妙的地方，连二乘的圣人都不能知道，但是你今天亲证了如来藏，你就能够了知，你也能够说狮子吼果然真是道场；因为如来藏从来无所畏，祂从来没有恐惧过，你转依了祂以后，你就不需要恐惧了。
《维摩诘经》又说：“力、无畏、不共法是道场，无诸过故；”（《维摩诘所说经》卷1）佛有十力、四无所畏、十八不共法，我们这里不作佛学研究，所以不解释它，但是成佛以后有十力的缘故，所以佛没有种种过失；佛有四无所畏，能够于法得自在、能够于法得无碍，所以一切法都不能倾动祂；佛有十八不共法，所以一切二乘恭敬奉事追随佛陀，所以十方菩萨常常前来请法；这都是因为佛具足十力、四无所畏、十八不共法。由于这三种法，所以诸佛没有一切过失，但这毕竟是事相上，可是请问各位：佛的十力、四无所畏、十八不共法，能不能离开无垢识而存在？是不是都由无垢识而出生？所以真正的十力、四无所畏、十八不共法，其实仍然属于第八识如来藏所有。而如来藏本来就具有这三种法，只是众生被无明烦恼所遮障，因此不能现起，可是如来藏自己从来没有过失，都是因为众生有无量无边的过失，所以使得如来藏不能够早一点出生这三种法；当众生的一切过失断除了以后，十力、四无所畏、十八不共法就出现了，虽然在凡夫位没有办法现起，但衪的种子仍然是存在的，有过失的都是众生自己，不关如来藏的事，所以一切诸法都以如来藏为中心，离开如来藏就没有一法可得。既然这三种法都存在如来藏当中，当然如来藏才是真实的道场，因为如来藏没有一切过失的缘故。
《维摩诘经》又说：“三明是道场，无余碍故；”（《维摩诘所说经》卷1）三明就是天眼明、宿命明、漏尽明，三明有佛的三明和阿罗汉的三明。阿罗汉的三明中，他的宿命明如果推求过去世，不会超过八万大劫；他的天眼明推求未来世，也不会超过八万大劫；他的漏尽明只是断掉烦恼障的现行，不能断掉习气种子随眠；这就是二乘圣人的三明。有三明的阿罗汉如果要取证无余涅槃，是没有任何的障碍，可是诸佛也具足三明，但不同于二乘圣人的是：因为佛的宿命明没有时劫的限制，佛的天眼明也没有时劫的限制，佛的漏尽明是已经断掉一切习气烦恼、及无始无明过恒河沙数的上烦恼；因为有这样的三明，所以诸佛能够成就“无住涅槃”。这是事相上的三明，证得小乘的三明可以得到解脱果，证得大乘的三明可以得到佛菩提果，可是阿罗汉在事相上的三明终究是有限量、也是有障碍的。
我们再从理上来说，如来藏也有三明，祂的三明本来就有不需要你去修，如来藏自己本有宿命明，所以你将来如果修到了地上菩萨的程度，有时候能够在定中看见无量劫前，干了哪些恶事、修了哪些福德，到那个时候你入定了，不一定就只有看到八万大劫的事，有时是无量劫前的事，这都还是依如来藏才能看得到。因此如来藏的宿命明，比阿罗汉的宿命明还厉害，如果有佛弟子这一生能够开悟明心，那是多少劫以前发菩提心的，这不是八万劫前发心而今生就能开悟明心；我们要知道能够开悟明心，都不是八万劫前才开始修行的，等到有一天你入地了能看见往世因缘的时候，那已经是修完一大无量数劫的事了。而如来藏能够把这些事情显现给你看，阿罗汉的宿命明仍然作不到，所以你说你的如来藏有没有宿命明？当然有，并且如来藏会永远帮你记住，祂是主动帮你记住过往的一切，不会漏掉，当未来因缘成熟的时候，祂就会显现给你看。那么天眼明如来藏有没有呢？也是有的，有时候你会看见你未来成佛的道路会怎么走，所以平实导师能看见他的未来世，大部分示现在家相，现声闻相的机会不多，这也是如来藏现给你看的，不需要你特别去修天眼通，所以说衪有天眼明；天眼通还不一定能看到，天眼通有的时候只能看到未来两、三世，有人因此就觉得很了不起了，可是你的如来藏，能够显现很长的未来给你看，因此说祂有天眼明。所以如来藏的三明都没有障碍，因为有三乘菩提的三明，所以对涅槃的取证无余碍；此外说三明是道场，也是因为三乘菩提的三明都离不开如来藏，所以说三明是道场。
至于慧解脱阿罗汉的漏尽通，他们是有恐惧的，他会想说：“我如果发菩萨愿再去投胎，下一辈子恐怕会因为隔阴之迷，而忘了解脱的果证跟智慧，那我就危险了。”他不知道未来世的自己会不会被误导，所以也会有恐惧，除非他是三明具足。如果是慧解脱、或者没有修三明的俱解脱，他们都不敢再来投胎，因为怕下辈子忘了这一世的果证、又怕被人家误导落到意识心的我见上面；也会怕未来世的意识心，有时候会不清净又去造作恶业。可是请问：他的如来藏未来世会不会造恶业？不会，所有众生的如来藏，祂都永远不会造恶业。那不就是漏尽明吗？你看祂也是三明具足，而且衪无余碍，是究竟的无余碍。阿罗汉还怕未来世再修解脱时会有障碍，但是如来藏从来没障碍；因为上欲界天享受五欲的时候，如来藏还是在涅槃中，下了地狱五阴受尤重纯苦的时候，如来藏也是在涅槃中，仍然是无漏，你能说祂没有漏尽明吗？衪一直都在涅槃寂静中，却还能不断地随众生应该受的善恶业果报流注各种现行法，可是祂自己仍然不生不灭，从不领受一切境界、不分别一切境界，究竟寂灭；所以祂在漏尽通上根本没有障碍。这样的三明才是真正的道场，这种解脱阿罗汉跟缘觉也没办法知道，所以这样的三明才是道场，因为祂没有任何的障碍。
《维摩诘经》又说：“一念知一切法是道场，成就一切智故。”（《维摩诘所说经》卷1）佛有一切智，能够在一念之中了知一切法；阿难也有等智，一棵树有多少片树叶他虽然无法知道，可是阿难离开以后，外道偷偷摘掉六十片树叶，等阿难回来的时候，外道又问阿难，阿难说这棵树少了六十片叶子，外道吓了一跳，这是因为阿难有等智。可是诸佛的一切智，就不是只有这样而已；乃至他方世界下了一场雨，总共有几滴，佛也能够知道，等觉菩萨都无法想象，这凭的是什么？凭的是如来藏在佛地能与五别境心所法相应才能作得到，等觉菩萨的如来藏还不能跟五别境心所法相应、只有五遍行，所以诸佛能一念知一切法，这是真正的道场，成就一切智的缘故。
可是从理上来说，我们的如来藏也是一念知一切法，因此衪才能够生生不息的运行；甚至你不知道的未来世该得到什么样的福德果报，衪也都帮你准备好了，你只管去投胎，下辈子你就一步一步去把钱赚回来，只要你去赚就一定有，有时候你不赚，人家还要送上门来拜托你去赚。如果是造了恶业，如来藏也会帮他准备好了，不必担心将来地狱身要长什么样子，都已经帮他准备好了，这边一舍报，那边的地狱身就会现起。衪什么都知道，所以做善事的人，不必担心我下辈子的福报会不会跑到别人身上去，不必担心－－祂都很清楚，因此做了善事以后就不要去挂念它，绝对跑不掉的；你这一世修善或亲证三乘菩提，不必担心未来世会不见了，因为你的因缘该如何，如来藏自然会去感应，未来世该跟随哪个善知识、或者该出来弘法，祂自然会感应到、会自动成就，不必你去担心，等到时节因缘到了该让你开悟，种子流注出来你就开悟了。你做了善事，未来世该有的福德，祂也不会漏失掉、不会跑到别人身上，仍然是未来世的你在受用，祂都知道；既然知道这个道理，心里面就不用去挂念它，行善过后就把它忘掉，如来藏祂一念即知，所以你可以把它忘掉，心中没有罣碍，没有罣碍就是有解脱的功德受用，做了善事不会被善事绑住，那你就不会生到欲界天去享福，你可以把它留作未来世行菩萨道的资粮。这就是有了福德也有功德，正因为如来藏能够一念知一切法，这才是真正的道场，衪能够成就一切智的缘故。
因为时间的关系，我们简单作一个结论，由《维摩诘经》的开示，大家可以了解：大乘佛菩提是如何的胜妙、是如何的深奥、是如何的广大，因此有智慧的人、有深心的人、有大心的人，都应该修学大乘佛法，不应该以二乘解脱道为满足；因为依二乘所亲证的解脱道，都永远无法了解佛菩提道。那这个单元我们就介绍到这里。
祝福各位菩萨：身心康泰，学法无碍。
阿弥陀佛！
