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正礼老师
各位菩萨： 阿弥陀佛！
上一集的亲教师已经跟各位介绍了，天女受到 维摩诘菩萨的开示之后，维摩诘菩萨说：“你们应该已经发了道意，所以应该就有法乐；既然有了法乐，就不应该再贪著于五欲之乐。”所以天女就问说：“那什么叫作法乐？”维摩诘菩萨就跟这些天女说了一长串的法乐。
我们今天这一集，就接续法乐的内容跟各位介绍。我们来看看经文的内容：
【乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师，乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧，乐广菩提心，乐降伏众魔，乐断诸烦恼，乐净佛国土，乐成就相好故修诸功德，乐庄严道场，乐闻深法不畏，乐三脱门不乐非时，乐近同学，乐于非同学中心无恚碍，乐将护恶知识，乐亲近善知识，乐心喜清净，乐修无量道品之法，是为菩萨法乐。】(《维摩诘所说经》卷1)
维摩诘菩萨说了这么多的法乐，说这些统统都是菩萨的法乐，我们也要把里面的这些内容的法义，跟各位作简单的说明。我们首先就要跟各位说明：什么叫作“乐随护道意”？乐随护道意就是说，一个菩萨如果说他发起了道意，什么叫道意？就是对于佛法的修行，这个菩萨道它的内容、它的意涵，产生了一种认定；产生这种认定之后，其实他会产生快乐。因为菩萨道里面的法道的意涵，其实就是生命的实相；而生命的实相，是所有人类或是所有众生都追求的一种智慧。既然已经发起了这个道意，当然就会乐于依于这样的智慧，去了解这个世界，甚至因为这样子而能够解脱，甚至能够成就佛道。
那我们说什么是佛法中的道意呢？其实佛法中的道意，就是 玄奘菩萨所说的《八识规矩颂》的内涵。也就是说，我们如果要说什么叫作乐随护道意呢，其实他要有一种跟随—跟随著善知识所开示法道的意涵—然后来进行修学。玄奘菩萨就是最具有代表性的一个佛教的人物，我们可以看 玄奘以前去西行取经，为什么他要西行取经呢？其实就是为了要能够乐随护道意；也就是要跟随著 佛陀祂所说的菩萨道的内涵，然后来进行修学嘛！
我们可以看 玄奘菩萨当时，为什么他要西行取经，他有一个道理的，我们来看看他的传记里面所说的内容：【法师以今古大德，阐扬经、论，虽复俱依圣教，而引据不同，诤论纷然，其来自久。至如黎耶是报非报，化人有心无心，和合怖数之徒，闻熏灭不灭等，百有余科，并三藏四含之盘根，大小两宗之钳键，先贤之所不决，今哲之所共疑。法师亦踌蹰此文，怏怏斯旨，慨然叹曰：“此地经、论，盖法门枝叶，未是根源。诸师虽各起异端，而情疑莫遣，终须括囊大本，取定于只垣耳。”由是壮志发怀，驰心遐外。以贞观三年秋八月立誓装束，拂衣而去。】(《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷10)
这一段说明了 玄奘为什么他要去西行取经。因为每一个人所引用的经典都各自不同，而且到底生命的实相、生命的结构，到底是几个识？没有一个人能够说得准；可是 玄奘当时已经明心见性了，他心中有他的见解，可是没有经典的依据，他也没有办法来说服众人。所以，玄奘说在当时，每一个当时的哲人，统统都对于到底四阿含是说什么？大小乘是说什么？乃至于所谓的黎耶，就是阿赖耶识，到底是果报、还是祂不是果报？众说纷纭，这种疑问整理起来有一百多个项目啊！也就是说，玄奘菩萨虽然已发道意，因为他所引发的道意是殊胜的，因为他是实证者，所以他为了要能够随护 佛陀的道意，他就决定西行取经，把印度的经典引入中国，这样子才能够让大家有依据，能够心服口服。
所以玄奘一生的志愿，全部都在维护 佛陀的有关八识的这种生命结构的实相，去进行努力，一生从没有改变。所以，我们就可以知道：“乐随护道意”就是要有这样的精神；也因为对于生命的八识结构了知了之后，产生了法乐；而这个法乐，可以抵挡去西行取经的种种磨难的那一些考验。为什么可以接受这样的考验呢？就因为他有强烈的法乐啊！所以我们要修学佛法，要行菩萨道，一样要有这样的法乐。也就是说，我们要追随真正的善知识，能够依于正确的生命实相—也就是八识的实相—才能够真正发起正确的法乐；有了这个法乐，我们应该要好好地去随顺，而且好好地保护这样的道意。如果有人错解了这个法义，那他说他有法乐，其实那是错误的，那是非法乐。所以，我们说的要随护法乐，一定是正法殊胜的法乐，这样才是修学的道理。
接下来，维摩诘菩萨还有说要“乐饶益众生”：也就是说，在菩萨道里面，就是要以这样的道意来饶益众生，让众生获得广大的利益；而这个广大的利益，一定是有一个正确的“生命实相、生命结构”，可以让众生从这里获得利益。如果生命的结构是八识，结果有人跟我们讲说：生命的结构只要六识就可以了，或是有人说九识也可以啊、十识也可以啊，或者有阿赖耶识，没有阿赖耶识，统统都可以；这样子就没有饶益众生。因为法界的实相，八个识就是八个识，不应该多也不应该少，应该恰如其分；以这样子真实而不变的智慧，来摄受众生，这样才是饶益众生。
“乐敬养师”，也就是我们还要学习——我们的师长怎么样摄受众生的。譬如 平实导师，虽然经历一些法难的考验，可是 平实导师对于修学者，他不改饶益众生的本怀，继续广度有缘；所以，我们也要学习这样的精神。也就是说，有些人对于八识的正理，他不能接受，或是产生了邪见，然后他就去反对、不认同，或是在这里法义产生种种的混淆；可是我们要学习 平实导师这种精神，对于混淆不清的众生或是道友，我们要不厌其烦地加以解说，用各种方式来摄受，这样子我们才是真正的敬养师——就是以法供养的方式，来尊敬我们的师长。
而且“乐广行施”，也就是能够广行施，就是我们对于摄受众生，不分对象，要广阔地来度化一切众生。表示在佛门的学习者，或是佛门以外的学习者，凡是我们能够接触到的有缘众生，我们统统都应该要摄受；因为这样的摄受，才叫作广行施——广大地实行这个布施的道理。而且要能够在这里产生快乐，为什么？因为大家都能够获得生命结构的实相，每个人其实就能够依于这样子的道理，能够如实地宣说；而且能够因为这样子，而信受因果的道理，因为八识的结构才能够让人相信因果：因为一定要有阿赖耶识，来记存一切众生的记忆，众生才知道说原来我所作所为，我自己清清楚楚。这样的话，这些内容完全被自己的阿赖耶识所留存，所以不敢造恶，这样才能够成就因果的道理，我们这个社会才能够和谐，这个社会才能够进步。所以这样才是能够广行施。
然后能够“乐坚持戒”，乐坚持戒也是修行很重要的一个道理，因为这个道理跟摄受众生、饶益众生是一致的，因为能够坚持戒就能够不冒犯众生。如果一个人不能乐于坚持守戒的精神，一定对于众生会有杀害、会有偷盗，乃至会有邪淫，乃至会有大妄语的这种冒犯；这样子对于众生的生命、财富、眷属的侵害，其实那个就是无法摄受众生。所以要能够乐坚持戒也是摄受众生。
还要“乐忍辱柔和”，要摄受众生一定要能够乐于忍辱柔和，因为众生不是在纯一清净世界的众生，说没有任何的冲突性；我们这里的世界叫作五浊恶世，五浊恶世众生，是有种种的贪、瞋、痴、无明存在的，所以在这里要弘法度众、要饶益众生，一定会受到众生的种种的毁谤，然后种种的伤害都有可能产生的；可是虽然有这么困难的环境，菩萨也因为有法乐存在，所以不害怕。
我们看看有一部经典，它里面就有 佛陀很重要的开示，我们看《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》里面有一段 佛陀的开示：【时薄伽梵告摧过咎菩萨摩诃萨言：“菩萨成就一法，速疾证得无上菩提，随其意乐获净佛刹。云何一法？善男子！菩萨摩诃萨于一切有情起大悲愍，增上意乐应发无上菩提之心。”】(《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》卷2)
这部经就讲说，佛陀去阿阇世王的王宫之前，碰到一位叫作摧过咎菩萨摩诃萨，然后摧过咎菩萨摩诃萨就问 佛陀说：“怎么样能够快速地成就佛道呢？”佛陀就跟这位摧过咎菩萨说：“你只要好好地遵守这么一个法就好，你就可以很快速地成就菩提，而且成就你自己的佛土。”然后 佛陀就跟摧过咎菩萨说：“什么是可以快速成佛的一个法呢？就是能够于一切有情起大悲愍。”也就是说，一个人如果他要发起无上正等正觉的心，他一定要同时也发起利益一切有情，然后起大悲愍。
也就是说，其实众生之所以会对于菩萨有种种的毁谤，甚至伤害，其实不是他有多坏，虽然他心性很恶劣，可是最主要还是怎么样？因为他不懂—因为他不懂得八识的生命结构—才是法界的实相。所以 平实导师出世弘法，面临很多这些外道或是佛门里面的一些毁谤，其实都是因为怎样？因为 平实导师基于悲愍众生的大愿，他会告诉大家八识的道理；可是这个八识的道理，因为跟六识的道理相冲突，也会跟九识、十识的道理相冲突，可是众生就是因为不能了解 平实导师或是 玄奘菩萨说的八识的正理，他不能安忍，他总是以为六识也可以，九识、十识也可以，甚至七识也可以，为什么一定要八识呢？为什么大家讲离念灵知不可以，偏偏你说的阿赖耶识才可以？可是事实就是这样，因为法界的实相是如此。
很多人以为宗教就是各讲各的，你说你的道理，我说我的道理，如果是这样的话，就没有法界实相可言，也就没有所谓的“乐随护道意”的事情存在。乐随护道意的意思，就是因为法界有一个真实相，而这个真实相是颠扑不破的。要修学佛法、要觉悟生命的实相，就要依于八识的内容，所有违反这个内容的，当然就是错误！可是很多人不能安忍这样的错误，为什么？因为他的祖师爷错了，他不能安忍；他说“我的祖师爷应该是对的”，因为他崇拜祖师爷。可是这样子的方式，并不是真正能够随护道意的，不会因为这样而成就解脱的；所以，很多的冲突就这样产生了，很多的毁谤也这样产生了，可是菩萨面对这样的处境，还是要忍辱柔和。
所以 平实导师就是写写书，叙述、告诉大家这个道理，虽然言语比较锐利；为什么要锐利？因为这是“是非分明”的事情！可是心中是柔和的，一样是为了要饶益众生。为了要饶益众生，才把八识的生命结构普遍地宣说，让大家能够了解；甚至是要能够快速地成就佛土，或是我们自己来学习的时候，我们要快速成就佛土，其实一样要能够忍辱柔和。要能够知道众生就是因为不了解，所以说要怜愍众生的无知与无明，所以说了解这一件事情之后，我们继续柔和忍辱地宣说正法，来让误解生命实相的这一些外道或是道友能够回归正法，能够回归 佛陀的本怀，这样才能够“乐饶益众生”。
所以说，菩萨有了这个法乐之后，其实他就会忍辱柔和，能够看出众生就是因为有这样的无明；所以因为他的无明，只要他转变了，他能够随护道意，能够把错误的恶知识的知见舍弃掉，他能够重新归命于真正的善知识，这样子他的道业也能快速精进，能够快速成就。他再继续运用这样同样的道理，继续去饶益众生，能够乐于广行施，然后乐于忍辱柔和；这样的话，正法就能够越来越兴盛，然后对于自己道业也可以快速成就。所以说，摄受众生其实也就是摄受佛土：所以能够于一切有情起大悲愍，其实也是在让自己的佛土能够广大，能够快速成就佛道！所以我们从这里就可以知道，菩萨的法乐就是要能够随护道意，然后依于道意的内涵，能够去广摄受一切众生，然后利益一切的有情，让他们回归正法；所采取的态度——就是要能够忍辱、要能够柔和！
接下来，还说要“乐勤集善根”，也就是说，我们要修学菩萨道也要修集很多的善根。很多人之所以没有办法好好地修行，就因为他的善根不足；什么叫作善根呢？善根不是我们人的眼、耳、鼻、舌、身这五个根，而是另外有更殊胜的根，至于哪些是更殊胜的善根呢？我们下一集再跟各位解说。
谢谢各位菩萨！阿弥陀佛！
各位菩萨： 阿弥陀佛！
上一集的亲教师已经跟各位介绍了，天女受到 维摩诘菩萨的开示之后，维摩诘菩萨说：“你们应该已经发了道意，所以应该就有法乐；既然有了法乐，就不应该再贪著于五欲之乐。”所以天女就问说：“那什么叫作法乐？”维摩诘菩萨就跟这些天女说了一长串的法乐。
我们今天这一集，就接续法乐的内容跟各位介绍。我们来看看经文的内容：
【乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师，乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧，乐广菩提心，乐降伏众魔，乐断诸烦恼，乐净佛国土，乐成就相好故修诸功德，乐庄严道场，乐闻深法不畏，乐三脱门不乐非时，乐近同学，乐于非同学中心无恚碍，乐将护恶知识，乐亲近善知识，乐心喜清净，乐修无量道品之法，是为菩萨法乐。】(《维摩诘所说经》卷1)
维摩诘菩萨说了这么多的法乐，说这些统统都是菩萨的法乐，我们也要把里面的这些内容的法义，跟各位作简单的说明。我们首先就要跟各位说明：什么叫作“乐随护道意”？乐随护道意就是说，一个菩萨如果说他发起了道意，什么叫道意？就是对于佛法的修行，这个菩萨道它的内容、它的意涵，产生了一种认定；产生这种认定之后，其实他会产生快乐。因为菩萨道里面的法道的意涵，其实就是生命的实相；而生命的实相，是所有人类或是所有众生都追求的一种智慧。既然已经发起了这个道意，当然就会乐于依于这样的智慧，去了解这个世界，甚至因为这样子而能够解脱，甚至能够成就佛道。
那我们说什么是佛法中的道意呢？其实佛法中的道意，就是 玄奘菩萨所说的《八识规矩颂》的内涵。也就是说，我们如果要说什么叫作乐随护道意呢，其实他要有一种跟随—跟随著善知识所开示法道的意涵—然后来进行修学。玄奘菩萨就是最具有代表性的一个佛教的人物，我们可以看 玄奘以前去西行取经，为什么他要西行取经呢？其实就是为了要能够乐随护道意；也就是要跟随著 佛陀祂所说的菩萨道的内涵，然后来进行修学嘛！
我们可以看 玄奘菩萨当时，为什么他要西行取经，他有一个道理的，我们来看看他的传记里面所说的内容：【法师以今古大德，阐扬经、论，虽复俱依圣教，而引据不同，诤论纷然，其来自久。至如黎耶是报非报，化人有心无心，和合怖数之徒，闻熏灭不灭等，百有余科，并三藏四含之盘根，大小两宗之钳键，先贤之所不决，今哲之所共疑。法师亦踌蹰此文，怏怏斯旨，慨然叹曰：“此地经、论，盖法门枝叶，未是根源。诸师虽各起异端，而情疑莫遣，终须括囊大本，取定于只垣耳。”由是壮志发怀，驰心遐外。以贞观三年秋八月立誓装束，拂衣而去。】(《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷10)
这一段说明了 玄奘为什么他要去西行取经。因为每一个人所引用的经典都各自不同，而且到底生命的实相、生命的结构，到底是几个识？没有一个人能够说得准；可是 玄奘当时已经明心见性了，他心中有他的见解，可是没有经典的依据，他也没有办法来说服众人。所以，玄奘说在当时，每一个当时的哲人，统统都对于到底四阿含是说什么？大小乘是说什么？乃至于所谓的黎耶，就是阿赖耶识，到底是果报、还是祂不是果报？众说纷纭，这种疑问整理起来有一百多个项目啊！也就是说，玄奘菩萨虽然已发道意，因为他所引发的道意是殊胜的，因为他是实证者，所以他为了要能够随护 佛陀的道意，他就决定西行取经，把印度的经典引入中国，这样子才能够让大家有依据，能够心服口服。
所以玄奘一生的志愿，全部都在维护 佛陀的有关八识的这种生命结构的实相，去进行努力，一生从没有改变。所以，我们就可以知道：“乐随护道意”就是要有这样的精神；也因为对于生命的八识结构了知了之后，产生了法乐；而这个法乐，可以抵挡去西行取经的种种磨难的那一些考验。为什么可以接受这样的考验呢？就因为他有强烈的法乐啊！所以我们要修学佛法，要行菩萨道，一样要有这样的法乐。也就是说，我们要追随真正的善知识，能够依于正确的生命实相—也就是八识的实相—才能够真正发起正确的法乐；有了这个法乐，我们应该要好好地去随顺，而且好好地保护这样的道意。如果有人错解了这个法义，那他说他有法乐，其实那是错误的，那是非法乐。所以，我们说的要随护法乐，一定是正法殊胜的法乐，这样才是修学的道理。
接下来，维摩诘菩萨还有说要“乐饶益众生”：也就是说，在菩萨道里面，就是要以这样的道意来饶益众生，让众生获得广大的利益；而这个广大的利益，一定是有一个正确的“生命实相、生命结构”，可以让众生从这里获得利益。如果生命的结构是八识，结果有人跟我们讲说：生命的结构只要六识就可以了，或是有人说九识也可以啊、十识也可以啊，或者有阿赖耶识，没有阿赖耶识，统统都可以；这样子就没有饶益众生。因为法界的实相，八个识就是八个识，不应该多也不应该少，应该恰如其分；以这样子真实而不变的智慧，来摄受众生，这样才是饶益众生。
“乐敬养师”，也就是我们还要学习——我们的师长怎么样摄受众生的。譬如 平实导师，虽然经历一些法难的考验，可是 平实导师对于修学者，他不改饶益众生的本怀，继续广度有缘；所以，我们也要学习这样的精神。也就是说，有些人对于八识的正理，他不能接受，或是产生了邪见，然后他就去反对、不认同，或是在这里法义产生种种的混淆；可是我们要学习 平实导师这种精神，对于混淆不清的众生或是道友，我们要不厌其烦地加以解说，用各种方式来摄受，这样子我们才是真正的敬养师——就是以法供养的方式，来尊敬我们的师长。
而且“乐广行施”，也就是能够广行施，就是我们对于摄受众生，不分对象，要广阔地来度化一切众生。表示在佛门的学习者，或是佛门以外的学习者，凡是我们能够接触到的有缘众生，我们统统都应该要摄受；因为这样的摄受，才叫作广行施——广大地实行这个布施的道理。而且要能够在这里产生快乐，为什么？因为大家都能够获得生命结构的实相，每个人其实就能够依于这样子的道理，能够如实地宣说；而且能够因为这样子，而信受因果的道理，因为八识的结构才能够让人相信因果：因为一定要有阿赖耶识，来记存一切众生的记忆，众生才知道说原来我所作所为，我自己清清楚楚。这样的话，这些内容完全被自己的阿赖耶识所留存，所以不敢造恶，这样才能够成就因果的道理，我们这个社会才能够和谐，这个社会才能够进步。所以这样才是能够广行施。
然后能够“乐坚持戒”，乐坚持戒也是修行很重要的一个道理，因为这个道理跟摄受众生、饶益众生是一致的，因为能够坚持戒就能够不冒犯众生。如果一个人不能乐于坚持守戒的精神，一定对于众生会有杀害、会有偷盗，乃至会有邪淫，乃至会有大妄语的这种冒犯；这样子对于众生的生命、财富、眷属的侵害，其实那个就是无法摄受众生。所以要能够乐坚持戒也是摄受众生。
还要“乐忍辱柔和”，要摄受众生一定要能够乐于忍辱柔和，因为众生不是在纯一清净世界的众生，说没有任何的冲突性；我们这里的世界叫作五浊恶世，五浊恶世众生，是有种种的贪、瞋、痴、无明存在的，所以在这里要弘法度众、要饶益众生，一定会受到众生的种种的毁谤，然后种种的伤害都有可能产生的；可是虽然有这么困难的环境，菩萨也因为有法乐存在，所以不害怕。
我们看看有一部经典，它里面就有 佛陀很重要的开示，我们看《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》里面有一段 佛陀的开示：【时薄伽梵告摧过咎菩萨摩诃萨言：“菩萨成就一法，速疾证得无上菩提，随其意乐获净佛刹。云何一法？善男子！菩萨摩诃萨于一切有情起大悲愍，增上意乐应发无上菩提之心。”】(《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》卷2)
这部经就讲说，佛陀去阿阇世王的王宫之前，碰到一位叫作摧过咎菩萨摩诃萨，然后摧过咎菩萨摩诃萨就问 佛陀说：“怎么样能够快速地成就佛道呢？”佛陀就跟这位摧过咎菩萨说：“你只要好好地遵守这么一个法就好，你就可以很快速地成就菩提，而且成就你自己的佛土。”然后 佛陀就跟摧过咎菩萨说：“什么是可以快速成佛的一个法呢？就是能够于一切有情起大悲愍。”也就是说，一个人如果他要发起无上正等正觉的心，他一定要同时也发起利益一切有情，然后起大悲愍。
也就是说，其实众生之所以会对于菩萨有种种的毁谤，甚至伤害，其实不是他有多坏，虽然他心性很恶劣，可是最主要还是怎么样？因为他不懂—因为他不懂得八识的生命结构—才是法界的实相。所以 平实导师出世弘法，面临很多这些外道或是佛门里面的一些毁谤，其实都是因为怎样？因为 平实导师基于悲愍众生的大愿，他会告诉大家八识的道理；可是这个八识的道理，因为跟六识的道理相冲突，也会跟九识、十识的道理相冲突，可是众生就是因为不能了解 平实导师或是 玄奘菩萨说的八识的正理，他不能安忍，他总是以为六识也可以，九识、十识也可以，甚至七识也可以，为什么一定要八识呢？为什么大家讲离念灵知不可以，偏偏你说的阿赖耶识才可以？可是事实就是这样，因为法界的实相是如此。
很多人以为宗教就是各讲各的，你说你的道理，我说我的道理，如果是这样的话，就没有法界实相可言，也就没有所谓的“乐随护道意”的事情存在。乐随护道意的意思，就是因为法界有一个真实相，而这个真实相是颠扑不破的。要修学佛法、要觉悟生命的实相，就要依于八识的内容，所有违反这个内容的，当然就是错误！可是很多人不能安忍这样的错误，为什么？因为他的祖师爷错了，他不能安忍；他说“我的祖师爷应该是对的”，因为他崇拜祖师爷。可是这样子的方式，并不是真正能够随护道意的，不会因为这样而成就解脱的；所以，很多的冲突就这样产生了，很多的毁谤也这样产生了，可是菩萨面对这样的处境，还是要忍辱柔和。
所以 平实导师就是写写书，叙述、告诉大家这个道理，虽然言语比较锐利；为什么要锐利？因为这是“是非分明”的事情！可是心中是柔和的，一样是为了要饶益众生。为了要饶益众生，才把八识的生命结构普遍地宣说，让大家能够了解；甚至是要能够快速地成就佛土，或是我们自己来学习的时候，我们要快速成就佛土，其实一样要能够忍辱柔和。要能够知道众生就是因为不了解，所以说要怜愍众生的无知与无明，所以说了解这一件事情之后，我们继续柔和忍辱地宣说正法，来让误解生命实相的这一些外道或是道友能够回归正法，能够回归 佛陀的本怀，这样才能够“乐饶益众生”。
所以说，菩萨有了这个法乐之后，其实他就会忍辱柔和，能够看出众生就是因为有这样的无明；所以因为他的无明，只要他转变了，他能够随护道意，能够把错误的恶知识的知见舍弃掉，他能够重新归命于真正的善知识，这样子他的道业也能快速精进，能够快速成就。他再继续运用这样同样的道理，继续去饶益众生，能够乐于广行施，然后乐于忍辱柔和；这样的话，正法就能够越来越兴盛，然后对于自己道业也可以快速成就。所以说，摄受众生其实也就是摄受佛土：所以能够于一切有情起大悲愍，其实也是在让自己的佛土能够广大，能够快速成就佛道！所以我们从这里就可以知道，菩萨的法乐就是要能够随护道意，然后依于道意的内涵，能够去广摄受一切众生，然后利益一切的有情，让他们回归正法；所采取的态度——就是要能够忍辱、要能够柔和！
接下来，还说要“乐勤集善根”，也就是说，我们要修学菩萨道也要修集很多的善根。很多人之所以没有办法好好地修行，就因为他的善根不足；什么叫作善根呢？善根不是我们人的眼、耳、鼻、舌、身这五个根，而是另外有更殊胜的根，至于哪些是更殊胜的善根呢？我们下一集再跟各位解说。
谢谢各位菩萨！阿弥陀佛！
