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正礼老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
上一集我们介绍到菩萨的法乐，我们介绍到“乐勤集善根”。我们人都有五个根：眼、耳、鼻、舌、身这五根，可是这个五根不一定是善根，因为这五根也可以拿来作恶，所以佛法中另外说有五种——就是善根，而且那里是纯善无恶的。哪五根呢？就叫作信、进、念、定、慧。所以我们修学佛法，一开始就要能够勤于修集这五个善根，然后这五个善根是要后面慢慢来修集起来的。
要信什么呢？第一个要信，就是要信要有八识，佛陀所说佛法的大意就是有八个识。还要怎么样？这个信根成立之后，还要能够精进地修学，为什么 佛陀会讲八个识，要好好去研究这件事情，来看出八个识跟六个识的这种生命结构，或是跟九识、十识，是如何不一样的？
曾经我有一个朋友，我曾经跟他讲要有八个识啊，讲六识不对啊！他跟我讲六识、八识有什么关系！他认为没有关系。我当时也一时被他问倒了；对，六识跟八识有什么关系？有、有关系；因为，如果生命有一个轮回的本体，那个本体应该是第六的意识，还是第七的意根，还是阿赖耶识呢？阿赖耶识就是跟意识不一样，所以当然是有关系呀！
如果把生命的本体、生命的实相最核心的一个识，当成是意识，那当然不能获得解脱。所以，要能够勤于修集这样的善根；如何勤于修集这样的善根呢？就要好好研究一下：六识跟八识哪里不一样？为什么八识才正确，六识不正确，七识也不正确，九个识、十个识也不正确，一定要八个识？就要能够这样勤于修集这样的善根，然后要铭记—这就是念心所—能够永远记住一定要八个识才对，然后让未来世只要听到不是八识论的，就觉得那个可能有问题。
能够有这种记忆，而且心要能够获得决定，信、进、念、“定”(要心中决定)，古来的善知识，譬如 玄奘大师说的《八识规矩颂》就是八个识。这样我们就要相信，我们要信受、要能够勤于修集这样的善根，还要心中产生决定性；然后最后产生了智慧，什么样的智慧？抉择的智慧，抉择说八识才对。凡是古来大德所说的，如果不是八识，他一定是错的，管他是什么法王啊，什么仁波切啦，什么大师啊！什么有多少的著作等身的学问僧，统统都错！只要他违反八识，统统都错，心中没有任何的怀疑；能够有这样的智慧加以抉择，这样才叫作勤于修集善根。所以，要“乐勤修集善根”，就是要这样子产生法乐，然后产生抉择的智慧。
然后“乐禅定不乱”：对于我们现代人要去乐于修集的，就是乐于禅定。不受外界的影响，能够安止于内心的境界，有社会的义务工作要作，这个责任要尽，可是尽完这些责任之后，我们不应该浪费太多时间在娱乐上，而是应该返观于内心，能够安定于禅定，让心不乱。
然后再来是要“乐离垢明慧”：也就是说，我们要产生的智慧，它一定是离垢的。如果说它是有染污性的，我们就要知道那个是肮脏的，不可能是光明的智慧。譬如说修双身法，修双身法事实上是一种染污性的，它是垢染的；就要有这样子很基本的智慧去判断说，双身法那是污秽的、那是污垢，清净的智慧一定是离开这种污垢的杂染，所以要能够乐于离垢的明慧。有人说双身法很好，然后他就产生喜乐，他就不是离垢的光明智慧，他就是垢染的智慧，而且那个也不是真正的智慧。所以，真正的光明智慧，一定是离垢的，而且要能够从这里产生喜乐，这样才是真正的法乐。
还要“乐广菩提心”：乐广菩提心所说，就是要能够把我们所发起的菩萨道修行的内容逐渐广大。譬如说，前面是修集五种善根，可是以后还要怎么样？要发起真正修行的五力——信、进、念、定、慧这五种力量，然后来修六度万行；最后能够在一生之中，如果有因缘碰到善知识，可以开悟明心，能够进入七住位，能够有位不退，这样的话就广了菩提心了。如果能够更发起勇猛来把住位的法—十行位的法、十回向的法都完成了—进入初地，那就是行不退，那就是更广的菩提心了；乃至最后到了八地菩萨，念不退，那个心更广。为什么？随时随念他都不离菩提心，最后成佛就是究竟的菩提心了。所以，我们菩萨就要“乐广菩提心”。
“乐降伏众魔”：乐降伏众魔的意思是说，其实魔不是只有一个，它是有四种魔：有所谓的五蕴魔、烦恼魔，还有天魔、死魔。五蕴魔就是对于五阴不产生执著，才能够克服五阴魔对我们的干扰；而且能够把烦恼魔也灭除。烦恼魔就有所谓的大乘跟小乘的差别：小乘是见、思二惑的烦恼，要把它降伏掉；大乘还要把无始无明的上烦恼，把它降伏掉。还要怎么样？对天魔，也就是说，欲界里面他化自在天的这种天魔，他有强烈的眷属欲，我们也要怎么样？也要把它克服掉。可是克服掉不是去跟天魔作战，而是跟内心里面自己的眷属欲，对于欲界里面的种种欲去克服；当我们克服了欲界爱之后，我们说我们克服了天魔了，因为我们可以出离于欲界爱。出离欲界的境界，最后还要怎么样呢？还要降伏死魔，因为死一样有两种死：有所谓的变易生死跟分段生死。首先就要能够把分段生死把它灭除，那就是克服了第一阶段的死魔；最后还要把变易生死的魔，也把它灭除掉。这四魔都降伏了，其实也就是完成了佛道。
另外还要“乐断诸烦恼”：也就是说，烦恼有很多，我们刚也稍微说了，有所谓的见、思二惑的烦恼，也有所谓的无始无明的上烦恼。我们修学佛法，首先就要把我们生活中的烦恼，把它逐渐地消除；甚至更进一步能够把见惑—见解上面的疑惑—这种烦恼把它断除；譬如说，对于生命的结构到底是八识呢，还是六识？这种烦恼应该把它断除。当你修集了五种善根，对于八识的生命结构，产生了决定心之后，产生了抉择慧之后，属于这一部分的烦恼，你也断了一分啦！你也因为这样而产生了法乐。
接下来，维摩诘菩萨他还说“乐净佛国土，乐成就相好故修诸功德”：也就是说，我们一个人要能够修学菩萨道，跟我们所要成就的三十二相，是有紧密的关系的。也就是说，我们的相好，其实是从我们修菩萨道就要开始了。那我们看看在《优婆塞戒经》里面就有一段这样的经文，可以作我们的提示：【善男子！菩萨常于无量劫中，为诸众生作大利益，至心勤作一切善业，是故如来成就具足无量功德；是三十二相，即是大悲之果报也。】(《优婆塞戒经》卷1)也就是说，我们修菩萨道有另外一个重要的指标，虽然这个指标是属于世间相的，可是这个世间相，跟我们修的菩萨道的内涵跟道意是息息相关的。当我们能够为一切众生，作种种的法布施的功德，我们也去实践它了，最后我们就逐渐成就三十二大人相；所以 佛陀的三十二大人相，其实是大悲的成果。所以，我们要能够清净佛土，我们要能够成就相好，就是要利用修种种的功德来成就，这样子就能够有法乐。
“乐庄严道场”：对于正法的道场要乐于拥护。为什么？因为这样才能够跟正法的道场结很深的缘，未来世就不怕隔阴之迷。如果没有乐于庄严正法的道场，就跟正法的缘不深刻，未来容易迷失，无法亲近正法，让自己的道业就有所危害；所以，我们修菩萨道，也要乐于庄严道场。
“乐闻深法不畏”：对于深法也是很多人畏惧的，譬如说《八识规矩颂》、《成唯识论》，这是菩萨的正论，可是很多人畏惧，它太深了，害怕！其实这是不对的。法是深刻的，特别是正法的内容，它是困难的，它是有很高的门坎的，因为要证得法界的实相，不是轻轻松松、简简单单地就可以证得；而是要能够努力地修集种种的善根、庄严道场、种种的努力才能够成就的。所以，我们一定要能够听到深法不要害怕，反而应该要乐于亲近，逐渐去熟悉它。
所以，听到我们正觉同修会所解说的五阴十八界，也不应该觉得困难。“好像别的道场都没有说，就你们说，没听过、好深喔！”不应该这样子，而是应该知道这是深法，这是 佛陀在阿含里面所说的道理，我们应该要亲近、多多修学、多多听闻，自然能够熟能生巧，自然就能够对五阴十八界逐渐了解，对八识也越来越了解，最后能够随护道意嘛！所以，要乐于闻深法不畏。
“乐三脱门，不乐非时”：三脱门说的就是空、无相、无愿。可是这空、无相、无愿它说的是二乘的解脱，可是二乘的解脱对于菩萨来说也要修学；可是在修学的时候要怎么样？要不乐非时，就乐于三解脱门。可是要不乐非时，这两个是有关系的，因为菩萨也要获得解脱，菩萨如果修声闻道获得三三昧的时候，如果一直前进就只是走声闻道了；他就可能怎么样？入无余涅槃去了，那叫作非时。所以菩萨虽然也修三三昧，可是不乐非时；对于要入无余涅槃这件事情，没有那种时节因缘，就是说不考虑这件事情。
如果有人说那你修得三三昧了，你可以七次人天往返究竟解脱，赶快吧！那样叫作非时。所以菩萨是乐三脱门，可是不乐非时——对于要进入无余涅槃的时节不快乐；为什么？因为那样子就是佛菩提道的中断。所以菩萨不作这件事情，菩萨只乐于解脱，以三解脱门这样子解脱的胸怀来行菩萨道，来行布施、持戒、忍辱、精进、禅定跟智慧；而不是要以三解脱门来入无余涅槃的。因为入无余涅槃对菩萨来说是非时，不应该有任何快乐；所以，“乐三脱门，不乐非时”。
“乐近同学，乐于非同学中心无恚碍”：对于我们的同修道友，应该要很喜欢彼此亲近，可是对于跟我们不是同学的；什么叫不是同学？因为他学的可能是六识论，他可能持的是外道戒啊！譬如说，他们持的可能是三昩耶戒，可是那不是佛戒，可是对于这样子的非同学中，也要心无恚碍—内心里面不产生瞋恚，不对他们产生瞋恚，而且跟他们交往也没有任何障碍—这样子才是菩萨“乐近同学，乐于非同学中，心无恚碍”。
还要“乐将护恶知识”：菩萨也要乐于将护恶知识。因为恶知识，其实他也有他的眷属，只是他的眷属被恶知识所误导；我们应该要怎么样？要摄受恶知识，要把他错误的知见改正，因为这个恶知识一改正，他底下的眷属也都改正了。可是怎样将护恶知识呢？佛陀以前摄受恶知识，就是以恶知识的法来破恶知识的法，让他知道说“你的法有问题”。譬如说六识论者，你就用六识论去指出：“你看你的六识，只要睡著无梦，你就断了嘛！那你这个六识就不可能是真心，不可能是作为轮回的本体。”要以他的六识论，去指出他六识论的盲点，让他能够了解他六识论的错误。这样就是将护这个恶知识，让他不会把他的邪见，再戕害更多的众生，不会戕害众生的法身慧命，让他的恶业能够减少；这样子也是“将护恶知识”。
“乐亲近善知识”：善知识的亲近非常重要，因为我们要能够随护道意，要能够随顺于真正的菩萨的法道，其实要有善知识的指引。如果没有善知识的指引，我们经常茫然不知道要如何抉择；就像说到底生命的结构是几个识？如果我们没有善知识的指引，我们是在六识论、七识论、八识论，九识论、十识论里面，我们是没有办法抉择的。所以，我们也要亲近于善知识，亲近了善知识之后，能够随著善知识来修学。
可是要亲近善知识，不是那么简单的。我们看《华严经》里面有一段经文，就有谈到怎样亲近善知识：【善知识者出兴世难、至其所难、得值遇难、得见知难、得亲近难、得共住难、得其意难、得随顺难。】(《大方广佛华严经》卷46)显然要遭遇善知识很困难的。因为善知识什么时候要出来弘法呢？不定的啊！古来有多少大德呢？其实不多的。我们能够值遇到非常困难，等他这善知识出来弘法了，你要到他的面前去也很困难。譬如说，平实导师在，如果有人在美国、欧洲、大陆，他就很困难啰！因为他要来非常的困难。然后如果要值遇，你只有 导师讲经的时候，你来才能够值遇啊！你其他时候来也不能值遇。
“得见知难”，平实导师讲经要能够从中了解 导师真正的意涵，也不是那么容易的。你要经常来听经，听个几年，你才终于了解：喔！原来 导师说的八识道理是怎么一回事，才有一些基本的概念。所以“要亲近难”，你要什么时候能够亲近 平实导师，也很难啊！因为 平实导师也不受供养，你只能努力地来学习，哪一天能够有因缘去了禅三，才有机会亲近。而且要能够共住，也只有去禅三的时候才能够共住，否则什么时候能够跟善知识共住呢？太难了！
而且要能够“得其意难”，去了禅三能够知道 平实导师他的指示的意涵是什么吗？也很难啊！所以要得其意难。而且要“得随顺难”，其实 平实导师指示的那个意涵，有的人触知了密意，他要随顺也很困难，为什么？因为那个完全迥异于一切大师啊！而且让人家实证的第八识如来藏很困难的，所以很难随顺。所以，这些事情都是亲近善知识所必须要克服的事情。
好，今天我们就跟各位介绍到这边。
谢谢各位收看！阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
上一集我们介绍到菩萨的法乐，我们介绍到“乐勤集善根”。我们人都有五个根：眼、耳、鼻、舌、身这五根，可是这个五根不一定是善根，因为这五根也可以拿来作恶，所以佛法中另外说有五种——就是善根，而且那里是纯善无恶的。哪五根呢？就叫作信、进、念、定、慧。所以我们修学佛法，一开始就要能够勤于修集这五个善根，然后这五个善根是要后面慢慢来修集起来的。
要信什么呢？第一个要信，就是要信要有八识，佛陀所说佛法的大意就是有八个识。还要怎么样？这个信根成立之后，还要能够精进地修学，为什么 佛陀会讲八个识，要好好去研究这件事情，来看出八个识跟六个识的这种生命结构，或是跟九识、十识，是如何不一样的？
曾经我有一个朋友，我曾经跟他讲要有八个识啊，讲六识不对啊！他跟我讲六识、八识有什么关系！他认为没有关系。我当时也一时被他问倒了；对，六识跟八识有什么关系？有、有关系；因为，如果生命有一个轮回的本体，那个本体应该是第六的意识，还是第七的意根，还是阿赖耶识呢？阿赖耶识就是跟意识不一样，所以当然是有关系呀！
如果把生命的本体、生命的实相最核心的一个识，当成是意识，那当然不能获得解脱。所以，要能够勤于修集这样的善根；如何勤于修集这样的善根呢？就要好好研究一下：六识跟八识哪里不一样？为什么八识才正确，六识不正确，七识也不正确，九个识、十个识也不正确，一定要八个识？就要能够这样勤于修集这样的善根，然后要铭记—这就是念心所—能够永远记住一定要八个识才对，然后让未来世只要听到不是八识论的，就觉得那个可能有问题。
能够有这种记忆，而且心要能够获得决定，信、进、念、“定”(要心中决定)，古来的善知识，譬如 玄奘大师说的《八识规矩颂》就是八个识。这样我们就要相信，我们要信受、要能够勤于修集这样的善根，还要心中产生决定性；然后最后产生了智慧，什么样的智慧？抉择的智慧，抉择说八识才对。凡是古来大德所说的，如果不是八识，他一定是错的，管他是什么法王啊，什么仁波切啦，什么大师啊！什么有多少的著作等身的学问僧，统统都错！只要他违反八识，统统都错，心中没有任何的怀疑；能够有这样的智慧加以抉择，这样才叫作勤于修集善根。所以，要“乐勤修集善根”，就是要这样子产生法乐，然后产生抉择的智慧。
然后“乐禅定不乱”：对于我们现代人要去乐于修集的，就是乐于禅定。不受外界的影响，能够安止于内心的境界，有社会的义务工作要作，这个责任要尽，可是尽完这些责任之后，我们不应该浪费太多时间在娱乐上，而是应该返观于内心，能够安定于禅定，让心不乱。
然后再来是要“乐离垢明慧”：也就是说，我们要产生的智慧，它一定是离垢的。如果说它是有染污性的，我们就要知道那个是肮脏的，不可能是光明的智慧。譬如说修双身法，修双身法事实上是一种染污性的，它是垢染的；就要有这样子很基本的智慧去判断说，双身法那是污秽的、那是污垢，清净的智慧一定是离开这种污垢的杂染，所以要能够乐于离垢的明慧。有人说双身法很好，然后他就产生喜乐，他就不是离垢的光明智慧，他就是垢染的智慧，而且那个也不是真正的智慧。所以，真正的光明智慧，一定是离垢的，而且要能够从这里产生喜乐，这样才是真正的法乐。
还要“乐广菩提心”：乐广菩提心所说，就是要能够把我们所发起的菩萨道修行的内容逐渐广大。譬如说，前面是修集五种善根，可是以后还要怎么样？要发起真正修行的五力——信、进、念、定、慧这五种力量，然后来修六度万行；最后能够在一生之中，如果有因缘碰到善知识，可以开悟明心，能够进入七住位，能够有位不退，这样的话就广了菩提心了。如果能够更发起勇猛来把住位的法—十行位的法、十回向的法都完成了—进入初地，那就是行不退，那就是更广的菩提心了；乃至最后到了八地菩萨，念不退，那个心更广。为什么？随时随念他都不离菩提心，最后成佛就是究竟的菩提心了。所以，我们菩萨就要“乐广菩提心”。
“乐降伏众魔”：乐降伏众魔的意思是说，其实魔不是只有一个，它是有四种魔：有所谓的五蕴魔、烦恼魔，还有天魔、死魔。五蕴魔就是对于五阴不产生执著，才能够克服五阴魔对我们的干扰；而且能够把烦恼魔也灭除。烦恼魔就有所谓的大乘跟小乘的差别：小乘是见、思二惑的烦恼，要把它降伏掉；大乘还要把无始无明的上烦恼，把它降伏掉。还要怎么样？对天魔，也就是说，欲界里面他化自在天的这种天魔，他有强烈的眷属欲，我们也要怎么样？也要把它克服掉。可是克服掉不是去跟天魔作战，而是跟内心里面自己的眷属欲，对于欲界里面的种种欲去克服；当我们克服了欲界爱之后，我们说我们克服了天魔了，因为我们可以出离于欲界爱。出离欲界的境界，最后还要怎么样呢？还要降伏死魔，因为死一样有两种死：有所谓的变易生死跟分段生死。首先就要能够把分段生死把它灭除，那就是克服了第一阶段的死魔；最后还要把变易生死的魔，也把它灭除掉。这四魔都降伏了，其实也就是完成了佛道。
另外还要“乐断诸烦恼”：也就是说，烦恼有很多，我们刚也稍微说了，有所谓的见、思二惑的烦恼，也有所谓的无始无明的上烦恼。我们修学佛法，首先就要把我们生活中的烦恼，把它逐渐地消除；甚至更进一步能够把见惑—见解上面的疑惑—这种烦恼把它断除；譬如说，对于生命的结构到底是八识呢，还是六识？这种烦恼应该把它断除。当你修集了五种善根，对于八识的生命结构，产生了决定心之后，产生了抉择慧之后，属于这一部分的烦恼，你也断了一分啦！你也因为这样而产生了法乐。
接下来，维摩诘菩萨他还说“乐净佛国土，乐成就相好故修诸功德”：也就是说，我们一个人要能够修学菩萨道，跟我们所要成就的三十二相，是有紧密的关系的。也就是说，我们的相好，其实是从我们修菩萨道就要开始了。那我们看看在《优婆塞戒经》里面就有一段这样的经文，可以作我们的提示：【善男子！菩萨常于无量劫中，为诸众生作大利益，至心勤作一切善业，是故如来成就具足无量功德；是三十二相，即是大悲之果报也。】(《优婆塞戒经》卷1)也就是说，我们修菩萨道有另外一个重要的指标，虽然这个指标是属于世间相的，可是这个世间相，跟我们修的菩萨道的内涵跟道意是息息相关的。当我们能够为一切众生，作种种的法布施的功德，我们也去实践它了，最后我们就逐渐成就三十二大人相；所以 佛陀的三十二大人相，其实是大悲的成果。所以，我们要能够清净佛土，我们要能够成就相好，就是要利用修种种的功德来成就，这样子就能够有法乐。
“乐庄严道场”：对于正法的道场要乐于拥护。为什么？因为这样才能够跟正法的道场结很深的缘，未来世就不怕隔阴之迷。如果没有乐于庄严正法的道场，就跟正法的缘不深刻，未来容易迷失，无法亲近正法，让自己的道业就有所危害；所以，我们修菩萨道，也要乐于庄严道场。
“乐闻深法不畏”：对于深法也是很多人畏惧的，譬如说《八识规矩颂》、《成唯识论》，这是菩萨的正论，可是很多人畏惧，它太深了，害怕！其实这是不对的。法是深刻的，特别是正法的内容，它是困难的，它是有很高的门坎的，因为要证得法界的实相，不是轻轻松松、简简单单地就可以证得；而是要能够努力地修集种种的善根、庄严道场、种种的努力才能够成就的。所以，我们一定要能够听到深法不要害怕，反而应该要乐于亲近，逐渐去熟悉它。
所以，听到我们正觉同修会所解说的五阴十八界，也不应该觉得困难。“好像别的道场都没有说，就你们说，没听过、好深喔！”不应该这样子，而是应该知道这是深法，这是 佛陀在阿含里面所说的道理，我们应该要亲近、多多修学、多多听闻，自然能够熟能生巧，自然就能够对五阴十八界逐渐了解，对八识也越来越了解，最后能够随护道意嘛！所以，要乐于闻深法不畏。
“乐三脱门，不乐非时”：三脱门说的就是空、无相、无愿。可是这空、无相、无愿它说的是二乘的解脱，可是二乘的解脱对于菩萨来说也要修学；可是在修学的时候要怎么样？要不乐非时，就乐于三解脱门。可是要不乐非时，这两个是有关系的，因为菩萨也要获得解脱，菩萨如果修声闻道获得三三昧的时候，如果一直前进就只是走声闻道了；他就可能怎么样？入无余涅槃去了，那叫作非时。所以菩萨虽然也修三三昧，可是不乐非时；对于要入无余涅槃这件事情，没有那种时节因缘，就是说不考虑这件事情。
如果有人说那你修得三三昧了，你可以七次人天往返究竟解脱，赶快吧！那样叫作非时。所以菩萨是乐三脱门，可是不乐非时——对于要进入无余涅槃的时节不快乐；为什么？因为那样子就是佛菩提道的中断。所以菩萨不作这件事情，菩萨只乐于解脱，以三解脱门这样子解脱的胸怀来行菩萨道，来行布施、持戒、忍辱、精进、禅定跟智慧；而不是要以三解脱门来入无余涅槃的。因为入无余涅槃对菩萨来说是非时，不应该有任何快乐；所以，“乐三脱门，不乐非时”。
“乐近同学，乐于非同学中心无恚碍”：对于我们的同修道友，应该要很喜欢彼此亲近，可是对于跟我们不是同学的；什么叫不是同学？因为他学的可能是六识论，他可能持的是外道戒啊！譬如说，他们持的可能是三昩耶戒，可是那不是佛戒，可是对于这样子的非同学中，也要心无恚碍—内心里面不产生瞋恚，不对他们产生瞋恚，而且跟他们交往也没有任何障碍—这样子才是菩萨“乐近同学，乐于非同学中，心无恚碍”。
还要“乐将护恶知识”：菩萨也要乐于将护恶知识。因为恶知识，其实他也有他的眷属，只是他的眷属被恶知识所误导；我们应该要怎么样？要摄受恶知识，要把他错误的知见改正，因为这个恶知识一改正，他底下的眷属也都改正了。可是怎样将护恶知识呢？佛陀以前摄受恶知识，就是以恶知识的法来破恶知识的法，让他知道说“你的法有问题”。譬如说六识论者，你就用六识论去指出：“你看你的六识，只要睡著无梦，你就断了嘛！那你这个六识就不可能是真心，不可能是作为轮回的本体。”要以他的六识论，去指出他六识论的盲点，让他能够了解他六识论的错误。这样就是将护这个恶知识，让他不会把他的邪见，再戕害更多的众生，不会戕害众生的法身慧命，让他的恶业能够减少；这样子也是“将护恶知识”。
“乐亲近善知识”：善知识的亲近非常重要，因为我们要能够随护道意，要能够随顺于真正的菩萨的法道，其实要有善知识的指引。如果没有善知识的指引，我们经常茫然不知道要如何抉择；就像说到底生命的结构是几个识？如果我们没有善知识的指引，我们是在六识论、七识论、八识论，九识论、十识论里面，我们是没有办法抉择的。所以，我们也要亲近于善知识，亲近了善知识之后，能够随著善知识来修学。
可是要亲近善知识，不是那么简单的。我们看《华严经》里面有一段经文，就有谈到怎样亲近善知识：【善知识者出兴世难、至其所难、得值遇难、得见知难、得亲近难、得共住难、得其意难、得随顺难。】(《大方广佛华严经》卷46)显然要遭遇善知识很困难的。因为善知识什么时候要出来弘法呢？不定的啊！古来有多少大德呢？其实不多的。我们能够值遇到非常困难，等他这善知识出来弘法了，你要到他的面前去也很困难。譬如说，平实导师在，如果有人在美国、欧洲、大陆，他就很困难啰！因为他要来非常的困难。然后如果要值遇，你只有 导师讲经的时候，你来才能够值遇啊！你其他时候来也不能值遇。
“得见知难”，平实导师讲经要能够从中了解 导师真正的意涵，也不是那么容易的。你要经常来听经，听个几年，你才终于了解：喔！原来 导师说的八识道理是怎么一回事，才有一些基本的概念。所以“要亲近难”，你要什么时候能够亲近 平实导师，也很难啊！因为 平实导师也不受供养，你只能努力地来学习，哪一天能够有因缘去了禅三，才有机会亲近。而且要能够共住，也只有去禅三的时候才能够共住，否则什么时候能够跟善知识共住呢？太难了！
而且要能够“得其意难”，去了禅三能够知道 平实导师他的指示的意涵是什么吗？也很难啊！所以要得其意难。而且要“得随顺难”，其实 平实导师指示的那个意涵，有的人触知了密意，他要随顺也很困难，为什么？因为那个完全迥异于一切大师啊！而且让人家实证的第八识如来藏很困难的，所以很难随顺。所以，这些事情都是亲近善知识所必须要克服的事情。
好，今天我们就跟各位介绍到这边。
谢谢各位收看！阿弥陀佛！
