手机版|
二维码|
正光老师
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”，是依据平实导师所著的《维摩诘经讲记》来加以说明。今天所要讲的子题是“空性与空相”，前几集已说明 维摩诘居士为什么会生病，是因为众生有病，维摩诘居士也跟著生病；如果众生的病消灭了，维摩诘居士的病也跟著不见了。也说明菩萨来到人间，是因为大悲心的缘故，示现与人们一样有疾病之苦。接著文殊师利菩萨话锋一转，故意问维摩诘居士，其经文如下：
文殊师利言：“居士！此室何以空无侍者？”维摩诘言：“诸佛国土亦复皆空。”又问：“以何为空？”答曰：“以空故空。”又问：“空何用空？”答曰：“以无分别空故空。”又问：“空可分别耶？”答曰：“分别亦空。”又问：“空当于何求？”答曰：“当于六十二见中求。”又问：“六十二见当于何求？”答曰：“当于诸佛解脱中求。”又问：“诸佛解脱当于何求？”答曰：“当于一切众生心行中求。又仁所问‘何无侍者？’一切众魔及诸外道皆吾侍也！所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。”（《维摩诘所说经》卷2）
这一段经文很长，要先翻译经文的内容再来作解释。文殊师利菩萨言：“居士啊！你的房间为什么没有侍者呢？”维摩诘居士回答：“不但我这个房间是空的，诸佛国土也是一样是空的。”文殊师利菩萨又问：“既然是空，是以什么为空呢？”维摩诘居士回答：“因为空，所以空。”文殊师利菩萨又问：“既然是空又何必要空呢？”维摩诘居士回答：“因为无分别空，所以叫作空。”文殊师利菩萨又问：“空可以分别吗？”维摩诘居士回答：“分别也是空。”文殊师利菩萨又问：“这个空要到哪里去找呢？”维摩诘居士回答：“要在六十二种外道见中求。”文殊师利菩萨又问：“在六十二种外道中哪里求呢？”维摩诘居士回答：“应当在诸佛解脱中求。”文殊师利菩萨又问：“诸佛解脱又应当于何处求呢？”维摩诘居士回答：“应当在一切众生的心行中求。刚才您所问的，为什么我的房间没有侍者呢？我维摩诘并不是没有侍者，而是以一切魔众、一切外道作为我的侍者。为什么？因为众魔的体性就是乐于生死。菩萨为了度众生不畏惧生死，故于生死而不舍；外道乐于心外求法，而有种种不正确的见解，可是菩萨不会被种种的外道见所动摇。因为这样的缘故，菩萨以一切魔众、一切外道为侍者。”
从文殊师利菩萨及维摩诘居士，对答当中，说出了一个很重要的观念──那就是空性与空相。这个观念也是很多学佛人，包括了佛门的大法师、大居士，喇嘛教的喇嘛、仁波切等人在内，一直都分不清楚；错把生灭不已的空相的一部分或者全部当作是空性、当作是真实法，想以此入涅槃、住涅槃，反而不断在三界当中流转生死而无法出离。
今天针对“空性与空相”这个观念，分三个部分来加以说明：第一是空性，第二是空相，第三是空相与空性两者之间的关系为不即不离、非一非异等。首先谈的是“空性”，这个空性就是指一切有情的真心，又有如来藏、阿赖耶识等不同的名称。正如 佛在《大乘本生心地观经》卷3的开示：
钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种炼磨修妙行，永断烦恼所知障，证得如来常住身。
佛开示：“钝根小智的二乘人一听到佛菩提道，要经历三大无量数劫精进的修行才能成佛，恐怖畏惧自己一不小心就会下堕，而在三界当中不断地轮回生死，也不知道自己身中有一个如来藏，宁愿今世努力地断除烦恼的现行，而成就四果的阿罗汉；并于舍寿时，灭尽自己的蕴处界入无余涅槃，从此不再三界现身意。每一位众生都有成佛的菩提种，都在阿赖耶识、藏识中，如果往世培植了许多福德，今世得以遇到真善知识的教导而发菩提心；以及透过身行、口行、意行来修微妙行，穷尽三大无量数劫以后，可以断除烦恼障及所知障，证得佛地的无垢识，利乐有情无有穷尽。”
佛已经很清楚开示下列三点：第一点、二乘人没有证得如来藏；第二点、一切众生身中皆有真心如来藏，祂有阿赖耶识、藏识等异名，体内含藏了成佛的菩提种；第三点、真善知识真的很重要，并在其教导之下，未来就能断除二障而证得佛地的无垢识。
首先谈第一点：二乘人没有证得如来藏，为什么？因为声闻人相信 佛的开示，知道有一个无余涅槃的本际存在，知道无余涅槃并不是断灭空；所以声闻人以四圣谛为主旨、四念处观为观行法门、八正道为实行的方法，来观察蕴处界及诸法等法的虚妄，因而断了我见、我执、我所执，而成为四果的阿罗汉；并于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，从此在三界消失不见了。
缘觉人则透过思惟、观察十因缘，得知有一个“齐识而还，不能过彼”的识存在，祂是一切有情的真心，也是无余涅槃的本际；并且观察十二因缘的一一有支，都是可灭之法，知道灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在。于舍寿时如同声闻人一样，愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃。从声闻、缘觉修行的方法，可以得到一个结论：那就是有“共”与“不共”的地方。“不共”的地方是指声闻听闻 佛的开示，知道无余涅槃还有本际存在；缘觉则是自己思惟出来，有一个无余涅槃本际的存在，显然缘觉的智慧比声闻好。共同的地方，是指声闻、缘觉知道蕴处界都是可灭之法，所以愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃。然而不论“共”与“不共”，都证明了二乘的声闻、缘觉，都没有证得无余涅槃的本际，只是 佛方便说二乘人有证涅槃；这是因为二乘人，灭尽自己的蕴处界以后，已无一法来反观自己，是否已证涅槃、住涅槃。
由于二乘人没有证得无余涅槃的本际，所以 佛在初转都开示：有情的蕴处界都是虚妄法、都是可灭之法。并且隐说有一个无余涅槃的本际的异名；譬如非我、非异我、不相在，如如、不离如、不异如，真、实、审谛、不颠倒等等；与蕴处界同时同处配合运作，让急于解脱生死而不愿意行菩萨道的二乘人，愿意灭尽自己的蕴处界入无余涅槃。这也证成了 佛在经中的开示：二乘人都是钝根小智的人；听闻到佛菩提道要经历三大无量数劫的修行，恐怖畏惧在人间修行时，因为不小心而下堕三恶道受苦，所以不愿意发菩提心、行大愿，宁愿自己舍身入无余涅槃，从此在三界消失不见了，不再继续诞生人间而广度众生。
接下来谈第二点：一切众生身中皆有真心如来藏；祂有阿赖耶识、藏识等异名，体内含藏了成佛的菩提种。正如 佛在《大方等如来藏经》卷1的开示：
如是善男子！我见众生种种烦恼，长夜流转生死无量，如来妙藏在其身内，俨然清净如我无异，是故佛为众生说法，断除烦恼，净如来智，转复化导一切世间。
佛已经开示：一切有情身中皆有真心如来藏，祂的体性是清净的，只是祂的体内含藏了七转识染污的种子，并不是如 佛那样究竟清净。所以 佛才会开示：“俨然清净如我无异。”
由此可知 ，佛以一大事因缘出现于人间，那就是《妙法莲华经》所开示的“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。”也就是要为众生“开、示、悟、入如来藏”，让众生能够往佛菩提道迈进乃至成佛。又这个真心如来藏祂有种种异名，譬如在初转的“本际、我、如、本识、真如、入胎识”等异名，第二转的“无住心、非心心、无心相心、无念心”等异名，第三转的“心、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识”等异名；禅宗祖师的“西来意、本来面目、佛法大意”等异名。在在证明了都是同一个心，只是在不同修行阶位，所施设不同的名字而已；不仅如此，这个真心如来藏，还含藏了未来成佛的菩提种，而且每一位众生皆有之，只是这些菩提种能不能显发而已。如果有真善知识教导就可以显发这些菩提种，未来就可以成佛。
接下来看第三点：真善知识真的很重要，并在其教导下，未来就能断除二障而证得佛地的无垢识。在修学佛菩提的道路中，如果没有真善知识的教导，很容易走入外道而不知，这是因为邪师如恒河沙那么多，很容易被误导。所以 佛才会在《大乘本生心地观经》卷3开示：
一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。
也就是说，凡是修学佛菩提的菩萨们，最重要的一件事就是要亲近真善知识，并在其座下听闻正法，再加上自己正确的思惟，就能以此正知见为依止，如法、如实地修行，未来穷尽三大无量数劫，就可以断除烦恼障与所知障而成为四智圆明的究竟佛，因而证得佛地的无垢识。如果不是亲近真善知识，而是亲近恶知识，尚且不断地在三界当中轮回生死，更何况能成就佛菩提？
然而当有所谓的善知识出现于世时，修学佛菩提的菩萨们又如何分辨真假呢？一者、往昔曾与真善知识结下善缘，今世因缘成熟时就能遇到真善知识。二者、善知识出现于世，真的很难得，真的要珍惜，如果不珍惜就会与善知识擦身而过。三者、善知识所说的法，是无名相、无分别等法，不仅符合经典所说，而且是闻所未闻法。许多学佛人修学佛法多年，常常碰到瓶颈而无法突破，乃至有因缘实证佛法，却没有真善知识摄受而退失。譬如 佛在《菩萨璎珞本业经》卷1曾开示：“净目天子法才与王子舍利弗，过去无量世以前曾明心过，却遇到恶因缘而没有真善知识的摄受，因而退入凡夫不善恶中。”所以说菩萨在修学佛菩提的道路中，始从与真善知识结下善缘，中如能够明心见性，乃至于在等觉位百劫修相好，而能缩短修集福德的时程，都要有真善知识帮忙才能成就，不是自己很有能力就可以办得到的；如果认为自己很有能力，乃至于以真善知识的表相等来认定，就会与真善知识擦身而过，因而延迟了自己的成佛时程。
因此，菩萨们想要快速成就佛道，就必须与真善知识结下善缘，才有可能成就。如果往昔自己很努力地培植福德，又曾与真善知识结下善缘，未来就能遇到真善知识出兴于世，在其座下修学佛法。这告诉大众，真善知识在人间出现，那是很难得的事，更何况能够在其座下修学，更是难能可贵。所以应该要珍惜这个好的缘分，如果不珍惜，很容易与真善知识失之交臂，因而错失修学正法的机会；然而真善知识所说的法，不仅符合经典所说，而且还是闻所未闻法，众生很难以信受。
不说别的，在平实导师出来弘法之前，佛门中有很多大法师、大居士，乃至喇嘛、仁波切等人，都主张要以这个能知能觉的意识心入涅槃、住涅槃；待平实导师出来弘扬如来藏法，迥异于他们所说的意识心时，却被他们毁谤为阿赖耶外道、外道神我、梵我等等，然而平实导师多年以来所弘扬的如来藏法，不仅证明符合 佛说，而且还是他们闻所未闻法，渐渐地被佛教界所认定、所接受，认为这个如来藏法才是 佛的正法。可是到现在还不为他们所接受，可见这个如来藏法，真的很难以让众生接受。所以说能够遇到真善知识出现于世，真的很难能可贵；如果不是久学菩萨，多生多劫闻熏的结果，当有真善知识说此难信微妙之法，真的很难以让众生接受，更不用说能在其座下修学，乃至于在佛法中有所实证。由此缘故，众生应当在真善知识座下，闻熏如来藏法，而不是闻熏能让人下堕三恶道的意识心。
由于时间的限制，先作个简单的结论：这个空性心一切众生皆有之，佛在三次转曾开示祂有种种不同的名字，只是在不同修行阶位所施设不同的名称而已；祂的体内含藏了未来能够成佛的菩提种，如果有情能够依照 佛陀的开示，如实地且有次第去修行，未来一定可以成就佛道。然而这个空性心，并不是二乘人及新学菩萨所能亲证的，而是久学菩萨具备了许多条件以后才能证得；因为久学菩萨在过去无量世以前，在无量佛所及正法团体中承事、供养，而且培植了许多的福德；并且在过去无量世以前，也曾与真善知识结下了善缘，今世有因缘遇到真善知识。所以说能够遇到真善知识，必须具备了许多条件才能成就，那是一件很难能可贵的事；如果还能在真善知识座下，修学闻所未闻的如来藏法，乃至于在佛法有所实证，那只有久学菩萨才能办得到的，并不是一般凡夫、二乘人、及新学菩萨所能企及的。
说到这里时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看。阿弥陀佛！
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”，是依据平实导师所著的《维摩诘经讲记》来加以说明。今天所要讲的子题是“空性与空相”，前几集已说明 维摩诘居士为什么会生病，是因为众生有病，维摩诘居士也跟著生病；如果众生的病消灭了，维摩诘居士的病也跟著不见了。也说明菩萨来到人间，是因为大悲心的缘故，示现与人们一样有疾病之苦。接著文殊师利菩萨话锋一转，故意问维摩诘居士，其经文如下：
文殊师利言：“居士！此室何以空无侍者？”维摩诘言：“诸佛国土亦复皆空。”又问：“以何为空？”答曰：“以空故空。”又问：“空何用空？”答曰：“以无分别空故空。”又问：“空可分别耶？”答曰：“分别亦空。”又问：“空当于何求？”答曰：“当于六十二见中求。”又问：“六十二见当于何求？”答曰：“当于诸佛解脱中求。”又问：“诸佛解脱当于何求？”答曰：“当于一切众生心行中求。又仁所问‘何无侍者？’一切众魔及诸外道皆吾侍也！所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。”（《维摩诘所说经》卷2）
这一段经文很长，要先翻译经文的内容再来作解释。文殊师利菩萨言：“居士啊！你的房间为什么没有侍者呢？”维摩诘居士回答：“不但我这个房间是空的，诸佛国土也是一样是空的。”文殊师利菩萨又问：“既然是空，是以什么为空呢？”维摩诘居士回答：“因为空，所以空。”文殊师利菩萨又问：“既然是空又何必要空呢？”维摩诘居士回答：“因为无分别空，所以叫作空。”文殊师利菩萨又问：“空可以分别吗？”维摩诘居士回答：“分别也是空。”文殊师利菩萨又问：“这个空要到哪里去找呢？”维摩诘居士回答：“要在六十二种外道见中求。”文殊师利菩萨又问：“在六十二种外道中哪里求呢？”维摩诘居士回答：“应当在诸佛解脱中求。”文殊师利菩萨又问：“诸佛解脱又应当于何处求呢？”维摩诘居士回答：“应当在一切众生的心行中求。刚才您所问的，为什么我的房间没有侍者呢？我维摩诘并不是没有侍者，而是以一切魔众、一切外道作为我的侍者。为什么？因为众魔的体性就是乐于生死。菩萨为了度众生不畏惧生死，故于生死而不舍；外道乐于心外求法，而有种种不正确的见解，可是菩萨不会被种种的外道见所动摇。因为这样的缘故，菩萨以一切魔众、一切外道为侍者。”
从文殊师利菩萨及维摩诘居士，对答当中，说出了一个很重要的观念──那就是空性与空相。这个观念也是很多学佛人，包括了佛门的大法师、大居士，喇嘛教的喇嘛、仁波切等人在内，一直都分不清楚；错把生灭不已的空相的一部分或者全部当作是空性、当作是真实法，想以此入涅槃、住涅槃，反而不断在三界当中流转生死而无法出离。
今天针对“空性与空相”这个观念，分三个部分来加以说明：第一是空性，第二是空相，第三是空相与空性两者之间的关系为不即不离、非一非异等。首先谈的是“空性”，这个空性就是指一切有情的真心，又有如来藏、阿赖耶识等不同的名称。正如 佛在《大乘本生心地观经》卷3的开示：
钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种炼磨修妙行，永断烦恼所知障，证得如来常住身。
佛开示：“钝根小智的二乘人一听到佛菩提道，要经历三大无量数劫精进的修行才能成佛，恐怖畏惧自己一不小心就会下堕，而在三界当中不断地轮回生死，也不知道自己身中有一个如来藏，宁愿今世努力地断除烦恼的现行，而成就四果的阿罗汉；并于舍寿时，灭尽自己的蕴处界入无余涅槃，从此不再三界现身意。每一位众生都有成佛的菩提种，都在阿赖耶识、藏识中，如果往世培植了许多福德，今世得以遇到真善知识的教导而发菩提心；以及透过身行、口行、意行来修微妙行，穷尽三大无量数劫以后，可以断除烦恼障及所知障，证得佛地的无垢识，利乐有情无有穷尽。”
佛已经很清楚开示下列三点：第一点、二乘人没有证得如来藏；第二点、一切众生身中皆有真心如来藏，祂有阿赖耶识、藏识等异名，体内含藏了成佛的菩提种；第三点、真善知识真的很重要，并在其教导之下，未来就能断除二障而证得佛地的无垢识。
首先谈第一点：二乘人没有证得如来藏，为什么？因为声闻人相信 佛的开示，知道有一个无余涅槃的本际存在，知道无余涅槃并不是断灭空；所以声闻人以四圣谛为主旨、四念处观为观行法门、八正道为实行的方法，来观察蕴处界及诸法等法的虚妄，因而断了我见、我执、我所执，而成为四果的阿罗汉；并于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，从此在三界消失不见了。
缘觉人则透过思惟、观察十因缘，得知有一个“齐识而还，不能过彼”的识存在，祂是一切有情的真心，也是无余涅槃的本际；并且观察十二因缘的一一有支，都是可灭之法，知道灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在。于舍寿时如同声闻人一样，愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃。从声闻、缘觉修行的方法，可以得到一个结论：那就是有“共”与“不共”的地方。“不共”的地方是指声闻听闻 佛的开示，知道无余涅槃还有本际存在；缘觉则是自己思惟出来，有一个无余涅槃本际的存在，显然缘觉的智慧比声闻好。共同的地方，是指声闻、缘觉知道蕴处界都是可灭之法，所以愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃。然而不论“共”与“不共”，都证明了二乘的声闻、缘觉，都没有证得无余涅槃的本际，只是 佛方便说二乘人有证涅槃；这是因为二乘人，灭尽自己的蕴处界以后，已无一法来反观自己，是否已证涅槃、住涅槃。
由于二乘人没有证得无余涅槃的本际，所以 佛在初转都开示：有情的蕴处界都是虚妄法、都是可灭之法。并且隐说有一个无余涅槃的本际的异名；譬如非我、非异我、不相在，如如、不离如、不异如，真、实、审谛、不颠倒等等；与蕴处界同时同处配合运作，让急于解脱生死而不愿意行菩萨道的二乘人，愿意灭尽自己的蕴处界入无余涅槃。这也证成了 佛在经中的开示：二乘人都是钝根小智的人；听闻到佛菩提道要经历三大无量数劫的修行，恐怖畏惧在人间修行时，因为不小心而下堕三恶道受苦，所以不愿意发菩提心、行大愿，宁愿自己舍身入无余涅槃，从此在三界消失不见了，不再继续诞生人间而广度众生。
接下来谈第二点：一切众生身中皆有真心如来藏；祂有阿赖耶识、藏识等异名，体内含藏了成佛的菩提种。正如 佛在《大方等如来藏经》卷1的开示：
如是善男子！我见众生种种烦恼，长夜流转生死无量，如来妙藏在其身内，俨然清净如我无异，是故佛为众生说法，断除烦恼，净如来智，转复化导一切世间。
佛已经开示：一切有情身中皆有真心如来藏，祂的体性是清净的，只是祂的体内含藏了七转识染污的种子，并不是如 佛那样究竟清净。所以 佛才会开示：“俨然清净如我无异。”
由此可知 ，佛以一大事因缘出现于人间，那就是《妙法莲华经》所开示的“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。”也就是要为众生“开、示、悟、入如来藏”，让众生能够往佛菩提道迈进乃至成佛。又这个真心如来藏祂有种种异名，譬如在初转的“本际、我、如、本识、真如、入胎识”等异名，第二转的“无住心、非心心、无心相心、无念心”等异名，第三转的“心、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识”等异名；禅宗祖师的“西来意、本来面目、佛法大意”等异名。在在证明了都是同一个心，只是在不同修行阶位，所施设不同的名字而已；不仅如此，这个真心如来藏，还含藏了未来成佛的菩提种，而且每一位众生皆有之，只是这些菩提种能不能显发而已。如果有真善知识教导就可以显发这些菩提种，未来就可以成佛。
接下来看第三点：真善知识真的很重要，并在其教导下，未来就能断除二障而证得佛地的无垢识。在修学佛菩提的道路中，如果没有真善知识的教导，很容易走入外道而不知，这是因为邪师如恒河沙那么多，很容易被误导。所以 佛才会在《大乘本生心地观经》卷3开示：
一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。
也就是说，凡是修学佛菩提的菩萨们，最重要的一件事就是要亲近真善知识，并在其座下听闻正法，再加上自己正确的思惟，就能以此正知见为依止，如法、如实地修行，未来穷尽三大无量数劫，就可以断除烦恼障与所知障而成为四智圆明的究竟佛，因而证得佛地的无垢识。如果不是亲近真善知识，而是亲近恶知识，尚且不断地在三界当中轮回生死，更何况能成就佛菩提？
然而当有所谓的善知识出现于世时，修学佛菩提的菩萨们又如何分辨真假呢？一者、往昔曾与真善知识结下善缘，今世因缘成熟时就能遇到真善知识。二者、善知识出现于世，真的很难得，真的要珍惜，如果不珍惜就会与善知识擦身而过。三者、善知识所说的法，是无名相、无分别等法，不仅符合经典所说，而且是闻所未闻法。许多学佛人修学佛法多年，常常碰到瓶颈而无法突破，乃至有因缘实证佛法，却没有真善知识摄受而退失。譬如 佛在《菩萨璎珞本业经》卷1曾开示：“净目天子法才与王子舍利弗，过去无量世以前曾明心过，却遇到恶因缘而没有真善知识的摄受，因而退入凡夫不善恶中。”所以说菩萨在修学佛菩提的道路中，始从与真善知识结下善缘，中如能够明心见性，乃至于在等觉位百劫修相好，而能缩短修集福德的时程，都要有真善知识帮忙才能成就，不是自己很有能力就可以办得到的；如果认为自己很有能力，乃至于以真善知识的表相等来认定，就会与真善知识擦身而过，因而延迟了自己的成佛时程。
因此，菩萨们想要快速成就佛道，就必须与真善知识结下善缘，才有可能成就。如果往昔自己很努力地培植福德，又曾与真善知识结下善缘，未来就能遇到真善知识出兴于世，在其座下修学佛法。这告诉大众，真善知识在人间出现，那是很难得的事，更何况能够在其座下修学，更是难能可贵。所以应该要珍惜这个好的缘分，如果不珍惜，很容易与真善知识失之交臂，因而错失修学正法的机会；然而真善知识所说的法，不仅符合经典所说，而且还是闻所未闻法，众生很难以信受。
不说别的，在平实导师出来弘法之前，佛门中有很多大法师、大居士，乃至喇嘛、仁波切等人，都主张要以这个能知能觉的意识心入涅槃、住涅槃；待平实导师出来弘扬如来藏法，迥异于他们所说的意识心时，却被他们毁谤为阿赖耶外道、外道神我、梵我等等，然而平实导师多年以来所弘扬的如来藏法，不仅证明符合 佛说，而且还是他们闻所未闻法，渐渐地被佛教界所认定、所接受，认为这个如来藏法才是 佛的正法。可是到现在还不为他们所接受，可见这个如来藏法，真的很难以让众生接受。所以说能够遇到真善知识出现于世，真的很难能可贵；如果不是久学菩萨，多生多劫闻熏的结果，当有真善知识说此难信微妙之法，真的很难以让众生接受，更不用说能在其座下修学，乃至于在佛法中有所实证。由此缘故，众生应当在真善知识座下，闻熏如来藏法，而不是闻熏能让人下堕三恶道的意识心。
由于时间的限制，先作个简单的结论：这个空性心一切众生皆有之，佛在三次转曾开示祂有种种不同的名字，只是在不同修行阶位所施设不同的名称而已；祂的体内含藏了未来能够成佛的菩提种，如果有情能够依照 佛陀的开示，如实地且有次第去修行，未来一定可以成就佛道。然而这个空性心，并不是二乘人及新学菩萨所能亲证的，而是久学菩萨具备了许多条件以后才能证得；因为久学菩萨在过去无量世以前，在无量佛所及正法团体中承事、供养，而且培植了许多的福德；并且在过去无量世以前，也曾与真善知识结下了善缘，今世有因缘遇到真善知识。所以说能够遇到真善知识，必须具备了许多条件才能成就，那是一件很难能可贵的事；如果还能在真善知识座下，修学闻所未闻的如来藏法，乃至于在佛法有所实证，那只有久学菩萨才能办得到的，并不是一般凡夫、二乘人、及新学菩萨所能企及的。
说到这里时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看。阿弥陀佛！
