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正光老师
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”，是依据 平实导师所著的《维摩诘经讲记》来加以说明。今天继续上一集的子题〈空性与空相〉。
在上一集，文殊师利菩萨与 维摩诘居士对话当中告诉大众：身为有疾病的菩萨，对于生病这件事，应该用什么心态来看待。今天继续谈的是“有病的菩萨应该如何调伏其心”？其经文如下：
文殊师利言：“居士！有疾菩萨云何调伏其心？”维摩诘言：“有疾菩萨应作是念：‘今我此病皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者？’所以者何？四大合故假名为身，四大无主，身亦无我。又此病起，皆由著我，是故于我不应生著。既知病本，即除我想及众生想；当起法想，应作是念：‘但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。’又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。彼有疾菩萨为灭法想，当作是念：‘此法想者亦是颠倒，颠倒者是即大患，我应离之。’云何为离？离我、我所；云何离我、我所？谓离二法；云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等；云何平等？谓我等、涅槃等；所以者何？我及涅槃，此二皆空；以何为空？但以名字故空。……”(《维摩诘经讲记》卷2)
说明如下：文殊师利菩萨言：“居士！有病的菩萨应该怎样来调伏自己的心呢？”维摩诘居士言：“有病的菩萨应该这么想：‘如今我生病了，都是因为前世有种种的颠倒妄想，有种种烦恼出生的缘故，所以才会生病；然而探究这些病、这些色身及心，都不是真实法，那到底是谁生病了呢？’这个色身是地水火风四大假合之身，并不是色身真正的主人，也不是真实的我。又病的生起都是因为执著自我，是故于自我不应该生起执著。”
“既然已经知道病的根源是执著自我，应该去除我想及众生想；应当起法想，应该生起这样的念头：‘色身生起的时候，是从空性出生众法和合而有；色身坏灭的时候，也是空性让众法坏灭而消灭。’又空性出生诸法时各不相知，不会说诸法生起时，是空性的我让它出生的，也不会说诸法坏灭时，是空性的我让它坏灭的。有病的菩萨为了消灭诸法想的缘故，应该起这样的念头：‘这个法想也是颠倒的，既然是颠倒，当然有大过患，应该要远离它。’如何远离诸法想的过患呢？那就是离我、我所；如何离我、我所？就是离两个法；离哪两个法呢？就是不念内外诸法而行于平等；如何是不念内外诸法而行于平等呢？那就是五阴的我与涅槃的我是平等平等的；为什么？因为五阴十八界及诸法等法的我，与涅槃的我，这两个法都是虚妄的。它们是以什么为空、为虚妄呢？它们是因缘和合而有，只有名字而已。”
从 文殊师利菩萨与 维摩诘居士对话当中，仍然离开不了空性与空相这个观念，尤其是谈到众生所了知诸法的空相这个部分。然而诸法究竟是从哪里来的呢？它是空性藉著无明、业种、父精、母血、四大等众缘和合而成、而有的五色根，以及从无始劫以来与空性在一起的意根；也就是说，空性出生了五色根及意根之六根。然后空性藉著所生的五色根，去接触共业有情所变现的山河大地器世间的外五尘，因而有了五尘，以及依附五尘而有的法尘之六尘出现，这六尘都是从空性藉缘而出生。有了六根与六尘相接触，就有六识的出现；前五识就在现前境界当中作粗相分别，意识就在法尘上广为分别，不仅有前五尘的粗相分别，也有前五尘所不能的细相分别，因而有了众人所了知的诸法出现，譬如飞机、飞弹等等。
由于诸法出现的缘故，如果不赋予名字来作为众人沟通的工具，大众就无法进行沟通及交易等行为，所以大众就对每一个法赋予一个名字，来作为大众约定俗成的工具。譬如由动力装置产生前进的推力，并由机翼所产生的升力，而在大气层内飞行的航空器，就叫作飞机；诸如等等，于每一个法赋予一个名字以后，当大众在沟通而指称某一个法时，大众就会知道这个法所含摄的内涵、作用等等。也就是说，透过空性所生的六根、六尘、六识以后，就有吾人所了知的诸法出现，大众对于每一个法赋予名字以后，不仅诸法有种种名称出现，而且也可以作为大众沟通的工具。然而空性透过所生的六根、六尘、六识的运作，因而产生了诸法出现以后，以及对于每一个法赋予不同的名字，其实都离开不了空性与空相的范畴。
由于众生有无明的缘故，不知道五阴十八界没有真实的体性，它是人无我的；更不知道依于五阴十八界而有的诸法，也是没有真实的体性，它是法无我的，因而产生了七个较大的过失出现：第一、众生不知外境是空性藉缘而幻化出来的，就会把外境当作真实有。由于空性透过自己所生的六根、六尘、六识，而如实显现似有外境出现，七转识就在似有外境当中作种种分别，让众生误以为有真实外境为自己所接触、所领纳，错以为外境为真实有，就在种种虚妄的外境中造下了种种的善恶业，未来就要受种种可爱的、不可爱的异熟果报，因而不断在三界当中轮转生死而无法出离。也因为这样的缘故，才会有喇嘛教的行者主张永远不能否定缘起之物的外境存在，就会把外境当作是真实有，就会有种种索隐行怪的行为出现，乃至妄称、妄想自己已经成就报身佛了。菩萨则不如是，知道外境乃是空性藉著种种缘而幻化出来的，它不是真实有，因此不会被外境所迷惑，反而藉假来修行、来广度众生、来成就自己的佛道。
第二、既然众生把外境当作真实有，就会落入妄心中，就会把见闻觉知的妄心当作是真实。然而众生最能领受、最能体验的心，不外乎就是意识心，祂能广分别外境所显现的种种法。既然众生把外境当作是真实有，就不离六尘上的种种分别，就会把见闻觉知的妄心当作是真实的。所以佛门中，就有人主张意识心却是不灭的，主张有念灵知心、离念灵知心、断际灵知心等心所含摄的意识心为真实心；乃至有人主张在能觉知男女快乐觉受的心，就是成就佛道了，因而堕入 佛在经中所破斥的常见外道、邪淫外道中。然而菩萨很清楚知道，这个觉知心在睡著无梦时、在闷绝时、在正死位时、在无想定时、在灭尽定时、在重度麻醉时，一定会断灭，祂不是真实法；所以，菩萨不会把觉知心当作是真实，反而藉著这个虚妄的觉知心去参禅、去亲证一切有情皆有的空性，因而成为《心经》所开示的菩提萨埵，也就是菩萨因而往佛菩提道迈进。
第三、既然众生落入妄心中，就会落入以我为中心的自我中。既然众生不知道外境真实虚妄，不知道这个觉知心也是虚妄，必然不肯将能见闻觉知的意识心放舍，必然将意识心抱得紧紧的，因而有了以我为中心的自我出现；有了自我的出现，就有了佛门所说的我见出现；有了我见的出现，就会在三界当中不断地轮回生死。既然菩萨不会把外境当作真实法，也不会把觉知心当作是常住法，就不会落入以我为中心的我见中。又菩萨深知我见乃是轮回生死的根本，如果不断除我见，就无法成为真实义菩萨，因此菩萨就会在五阴、六入、十二处、十八界及诸法当中，深入去观察、去了知空相的每一个法，尤其是意识心的我，这个法是虚妄的，因而断了我见。我见断了，其他的二结（疑见、戒禁取见）也就断了，成为初果的须陀洹；乃至断了五上分结而成为四果的阿罗汉，因而转进第二大阿僧祇劫继续进修无生法忍的道种智，未来就可以成就佛道。
第四、众生有了以我为中心的自我出现，就会有我执、我所执的出现。既然众生的我见未断，就会产生两种执著出现，那就是为我所拥有的我所执，以及较深层的我见所摄的我执出现。我所分为外我所、内我所：外我所就是指我所拥有的眷属、金银珠宝、名闻利养等等；内我所就是指心所有法。在佛门中，大法师、大居士则要以这个能分别种种境界的觉知心，保持在一念不生的状态中，以此入涅槃、住涅槃；乃至于喇嘛教的行者们，要以这个能够觉知男女快乐觉受的意识心，来成就他们所谓的佛道，不仅落入意识心的内我所中，而且也成就大妄语，未来要受非常不可爱的异熟果报。又我执乃是较深层的我见，众生尚且无法断我见，更何况能断除较深层的我见呢？然而菩萨早已经知道觉知心是生灭法，当然不会落入以意识心为中心的内、外我所中，也不会落入较深层的我执中。这也是菩萨能够断除我见、我执、我所执的主要原因。
第五、既然众生有我见、我执、我所执，就会有种种颠倒妄想出现。既然一般众生无法断除我见、我执、我所执，就会有种种的颠倒妄想出现。譬如堕入常见的人，就会把意识心当作是真实法，所以才要透过打坐等方式，想要保持意识心处于一念不生的状态中入涅槃、住涅槃。可是这样的想法，乃是颠倒想，因为他们所谓的涅槃，还有意根、法尘、意识三个法存在，并不是如 世尊在经中所开示的“涅槃是迥无一法存在的极寂静的境界”。又譬如堕入断见的人，尚且否定一切有情皆有的空性，还有可能证得空性吗？所以说，凡是堕入两边的人，不可能证得空性的中道真实义。也因为如此，他们就会有种种奇怪的想法，乃至有种种索隐行怪的行为出现，妄称在男女淫乐当中，来成就他们所谓的佛道。菩萨则不然，如实地依照 世尊的开示，去亲证一切有情皆有的空性，也知道空性所生的空相都是虚妄法，不会堕入两边；所以，才会成就 世尊所开示的不落两边的中道真实义。
第六、众生有了种种颠倒的妄想出现，就会有种种的烦恼缠缚。由于众生有种种的颠倒想，就会有种种的贪瞋痴的烦恼出现；譬如众生贪口味，听到哪里有好吃的，就算排队要很久的时间，乃至于搭飞机要去很远的地方，也都没有关系；又譬如有人贪著音乐的享受，就算花费百万元来买昂贵的音响设备，也不会手软；又譬如有人为了不劳而获，去作奸犯科，乃至杀人越货在所不惜；这就是众生有了种种烦恼缠缚的表征。菩萨则不然，正好藉著种种的烦恼，来修正自己的行为，使得种种烦恼的现行不见了；乃至于种种烦恼的习气种子随眠也断除了，使得空性所含摄的能藏、所藏、执藏的习性不复现行了，因而往八地入地心迈进。
第七、众生有了种种烦恼的缠缚，就会造作种种的善恶业，导致有了种种的后有身出现，就不断地有种种的生老病死苦出现。由于一般众生无法断除种种的烦恼，而有了烦恼杂染出现；有了烦恼杂染出现，就会造下种种的善恶业，也就是众生有了业杂染出现；有了业杂染出现，就有种种生杂染出现；有了生杂染出现，就会有种种后有身出现。譬如，造善业就会生天享福，造恶业就会下堕畜生道、饿鬼道，乃至地狱道受苦；既然有了后有身出现，就免不了有种种生老病死苦出现。菩萨则不然，发了度化众生的大愿，继续诞生在人间而忍受种种的生老病死苦；虽然菩萨示现有种种苦出现，可是却不以为苦。这也是菩萨一脚站在现象界来观待自己有种种的生老病死苦，一脚站在实相法界来观待空性迥无一法存在的极寂静境界，又有谁在受苦呢？因为这样的缘故，菩萨虽然在人间度化众生，以及示现有种种的生老病死苦，其实没有在度化众生，也没有任何生老病死苦可言，本身是寂静的。
综合上面所说，由于众生不了知人无我及法无我的空相的真实内涵，乃至于不知道依于空相之下所施设的种种名字，都是空性藉著种种缘而出生的，本身都是生灭法，不是真实法。由于众生不了知种种的空相都是空性藉缘而出生的法，也不知道这些人无我及法无我的空相都是虚妄法，以为他们都是真实的，于是有了种种颠倒想。有了种种颠倒想的缘故，就有种种的烦恼出现；有了种种烦恼的出现，在人间就有种种的疾病出现。
诸佛菩萨为了度化众生而在人间出兴于世，就会与人们一样，示现有疾病在身，藉此生病的机会来教导众生，其实都离开不了空性与空相的范围。所以，维摩诘居士才会开示：五阴的我与涅槃的我是平等平等的，它们都是因缘和合有，但只有名字而已。菩萨则透过 文殊师利菩萨与 维摩诘居士所开示的重点，去亲证一切有情皆有的空性，去观待空相的每一个法都是虚妄法，不仅亲证了空性而有了无生忍，乃至有了无生法忍；而且也有能力去断除我见、我执、我所执，成就初果乃至四果的证量，未来就可以成就无上正等正觉，利乐有情无有穷尽。
如果电视机前面的菩萨能够掌握 文殊师利菩萨与 维摩诘居士所开示的重点，那就是空性、空相，以及两者之间的关系，能够如实地修行，相信在佛菩提道中，就会很顺利而没有任何障碍，而且也能够很迅速地成就自己的佛道，利乐有情无有穷尽。
说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛！
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”，是依据 平实导师所著的《维摩诘经讲记》来加以说明。今天继续上一集的子题〈空性与空相〉。
在上一集，文殊师利菩萨与 维摩诘居士对话当中告诉大众：身为有疾病的菩萨，对于生病这件事，应该用什么心态来看待。今天继续谈的是“有病的菩萨应该如何调伏其心”？其经文如下：
文殊师利言：“居士！有疾菩萨云何调伏其心？”维摩诘言：“有疾菩萨应作是念：‘今我此病皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者？’所以者何？四大合故假名为身，四大无主，身亦无我。又此病起，皆由著我，是故于我不应生著。既知病本，即除我想及众生想；当起法想，应作是念：‘但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。’又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。彼有疾菩萨为灭法想，当作是念：‘此法想者亦是颠倒，颠倒者是即大患，我应离之。’云何为离？离我、我所；云何离我、我所？谓离二法；云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等；云何平等？谓我等、涅槃等；所以者何？我及涅槃，此二皆空；以何为空？但以名字故空。……”(《维摩诘经讲记》卷2)
说明如下：文殊师利菩萨言：“居士！有病的菩萨应该怎样来调伏自己的心呢？”维摩诘居士言：“有病的菩萨应该这么想：‘如今我生病了，都是因为前世有种种的颠倒妄想，有种种烦恼出生的缘故，所以才会生病；然而探究这些病、这些色身及心，都不是真实法，那到底是谁生病了呢？’这个色身是地水火风四大假合之身，并不是色身真正的主人，也不是真实的我。又病的生起都是因为执著自我，是故于自我不应该生起执著。”
“既然已经知道病的根源是执著自我，应该去除我想及众生想；应当起法想，应该生起这样的念头：‘色身生起的时候，是从空性出生众法和合而有；色身坏灭的时候，也是空性让众法坏灭而消灭。’又空性出生诸法时各不相知，不会说诸法生起时，是空性的我让它出生的，也不会说诸法坏灭时，是空性的我让它坏灭的。有病的菩萨为了消灭诸法想的缘故，应该起这样的念头：‘这个法想也是颠倒的，既然是颠倒，当然有大过患，应该要远离它。’如何远离诸法想的过患呢？那就是离我、我所；如何离我、我所？就是离两个法；离哪两个法呢？就是不念内外诸法而行于平等；如何是不念内外诸法而行于平等呢？那就是五阴的我与涅槃的我是平等平等的；为什么？因为五阴十八界及诸法等法的我，与涅槃的我，这两个法都是虚妄的。它们是以什么为空、为虚妄呢？它们是因缘和合而有，只有名字而已。”
从 文殊师利菩萨与 维摩诘居士对话当中，仍然离开不了空性与空相这个观念，尤其是谈到众生所了知诸法的空相这个部分。然而诸法究竟是从哪里来的呢？它是空性藉著无明、业种、父精、母血、四大等众缘和合而成、而有的五色根，以及从无始劫以来与空性在一起的意根；也就是说，空性出生了五色根及意根之六根。然后空性藉著所生的五色根，去接触共业有情所变现的山河大地器世间的外五尘，因而有了五尘，以及依附五尘而有的法尘之六尘出现，这六尘都是从空性藉缘而出生。有了六根与六尘相接触，就有六识的出现；前五识就在现前境界当中作粗相分别，意识就在法尘上广为分别，不仅有前五尘的粗相分别，也有前五尘所不能的细相分别，因而有了众人所了知的诸法出现，譬如飞机、飞弹等等。
由于诸法出现的缘故，如果不赋予名字来作为众人沟通的工具，大众就无法进行沟通及交易等行为，所以大众就对每一个法赋予一个名字，来作为大众约定俗成的工具。譬如由动力装置产生前进的推力，并由机翼所产生的升力，而在大气层内飞行的航空器，就叫作飞机；诸如等等，于每一个法赋予一个名字以后，当大众在沟通而指称某一个法时，大众就会知道这个法所含摄的内涵、作用等等。也就是说，透过空性所生的六根、六尘、六识以后，就有吾人所了知的诸法出现，大众对于每一个法赋予名字以后，不仅诸法有种种名称出现，而且也可以作为大众沟通的工具。然而空性透过所生的六根、六尘、六识的运作，因而产生了诸法出现以后，以及对于每一个法赋予不同的名字，其实都离开不了空性与空相的范畴。
由于众生有无明的缘故，不知道五阴十八界没有真实的体性，它是人无我的；更不知道依于五阴十八界而有的诸法，也是没有真实的体性，它是法无我的，因而产生了七个较大的过失出现：第一、众生不知外境是空性藉缘而幻化出来的，就会把外境当作真实有。由于空性透过自己所生的六根、六尘、六识，而如实显现似有外境出现，七转识就在似有外境当中作种种分别，让众生误以为有真实外境为自己所接触、所领纳，错以为外境为真实有，就在种种虚妄的外境中造下了种种的善恶业，未来就要受种种可爱的、不可爱的异熟果报，因而不断在三界当中轮转生死而无法出离。也因为这样的缘故，才会有喇嘛教的行者主张永远不能否定缘起之物的外境存在，就会把外境当作是真实有，就会有种种索隐行怪的行为出现，乃至妄称、妄想自己已经成就报身佛了。菩萨则不如是，知道外境乃是空性藉著种种缘而幻化出来的，它不是真实有，因此不会被外境所迷惑，反而藉假来修行、来广度众生、来成就自己的佛道。
第二、既然众生把外境当作真实有，就会落入妄心中，就会把见闻觉知的妄心当作是真实。然而众生最能领受、最能体验的心，不外乎就是意识心，祂能广分别外境所显现的种种法。既然众生把外境当作是真实有，就不离六尘上的种种分别，就会把见闻觉知的妄心当作是真实的。所以佛门中，就有人主张意识心却是不灭的，主张有念灵知心、离念灵知心、断际灵知心等心所含摄的意识心为真实心；乃至有人主张在能觉知男女快乐觉受的心，就是成就佛道了，因而堕入 佛在经中所破斥的常见外道、邪淫外道中。然而菩萨很清楚知道，这个觉知心在睡著无梦时、在闷绝时、在正死位时、在无想定时、在灭尽定时、在重度麻醉时，一定会断灭，祂不是真实法；所以，菩萨不会把觉知心当作是真实，反而藉著这个虚妄的觉知心去参禅、去亲证一切有情皆有的空性，因而成为《心经》所开示的菩提萨埵，也就是菩萨因而往佛菩提道迈进。
第三、既然众生落入妄心中，就会落入以我为中心的自我中。既然众生不知道外境真实虚妄，不知道这个觉知心也是虚妄，必然不肯将能见闻觉知的意识心放舍，必然将意识心抱得紧紧的，因而有了以我为中心的自我出现；有了自我的出现，就有了佛门所说的我见出现；有了我见的出现，就会在三界当中不断地轮回生死。既然菩萨不会把外境当作真实法，也不会把觉知心当作是常住法，就不会落入以我为中心的我见中。又菩萨深知我见乃是轮回生死的根本，如果不断除我见，就无法成为真实义菩萨，因此菩萨就会在五阴、六入、十二处、十八界及诸法当中，深入去观察、去了知空相的每一个法，尤其是意识心的我，这个法是虚妄的，因而断了我见。我见断了，其他的二结（疑见、戒禁取见）也就断了，成为初果的须陀洹；乃至断了五上分结而成为四果的阿罗汉，因而转进第二大阿僧祇劫继续进修无生法忍的道种智，未来就可以成就佛道。
第四、众生有了以我为中心的自我出现，就会有我执、我所执的出现。既然众生的我见未断，就会产生两种执著出现，那就是为我所拥有的我所执，以及较深层的我见所摄的我执出现。我所分为外我所、内我所：外我所就是指我所拥有的眷属、金银珠宝、名闻利养等等；内我所就是指心所有法。在佛门中，大法师、大居士则要以这个能分别种种境界的觉知心，保持在一念不生的状态中，以此入涅槃、住涅槃；乃至于喇嘛教的行者们，要以这个能够觉知男女快乐觉受的意识心，来成就他们所谓的佛道，不仅落入意识心的内我所中，而且也成就大妄语，未来要受非常不可爱的异熟果报。又我执乃是较深层的我见，众生尚且无法断我见，更何况能断除较深层的我见呢？然而菩萨早已经知道觉知心是生灭法，当然不会落入以意识心为中心的内、外我所中，也不会落入较深层的我执中。这也是菩萨能够断除我见、我执、我所执的主要原因。
第五、既然众生有我见、我执、我所执，就会有种种颠倒妄想出现。既然一般众生无法断除我见、我执、我所执，就会有种种的颠倒妄想出现。譬如堕入常见的人，就会把意识心当作是真实法，所以才要透过打坐等方式，想要保持意识心处于一念不生的状态中入涅槃、住涅槃。可是这样的想法，乃是颠倒想，因为他们所谓的涅槃，还有意根、法尘、意识三个法存在，并不是如 世尊在经中所开示的“涅槃是迥无一法存在的极寂静的境界”。又譬如堕入断见的人，尚且否定一切有情皆有的空性，还有可能证得空性吗？所以说，凡是堕入两边的人，不可能证得空性的中道真实义。也因为如此，他们就会有种种奇怪的想法，乃至有种种索隐行怪的行为出现，妄称在男女淫乐当中，来成就他们所谓的佛道。菩萨则不然，如实地依照 世尊的开示，去亲证一切有情皆有的空性，也知道空性所生的空相都是虚妄法，不会堕入两边；所以，才会成就 世尊所开示的不落两边的中道真实义。
第六、众生有了种种颠倒的妄想出现，就会有种种的烦恼缠缚。由于众生有种种的颠倒想，就会有种种的贪瞋痴的烦恼出现；譬如众生贪口味，听到哪里有好吃的，就算排队要很久的时间，乃至于搭飞机要去很远的地方，也都没有关系；又譬如有人贪著音乐的享受，就算花费百万元来买昂贵的音响设备，也不会手软；又譬如有人为了不劳而获，去作奸犯科，乃至杀人越货在所不惜；这就是众生有了种种烦恼缠缚的表征。菩萨则不然，正好藉著种种的烦恼，来修正自己的行为，使得种种烦恼的现行不见了；乃至于种种烦恼的习气种子随眠也断除了，使得空性所含摄的能藏、所藏、执藏的习性不复现行了，因而往八地入地心迈进。
第七、众生有了种种烦恼的缠缚，就会造作种种的善恶业，导致有了种种的后有身出现，就不断地有种种的生老病死苦出现。由于一般众生无法断除种种的烦恼，而有了烦恼杂染出现；有了烦恼杂染出现，就会造下种种的善恶业，也就是众生有了业杂染出现；有了业杂染出现，就有种种生杂染出现；有了生杂染出现，就会有种种后有身出现。譬如，造善业就会生天享福，造恶业就会下堕畜生道、饿鬼道，乃至地狱道受苦；既然有了后有身出现，就免不了有种种生老病死苦出现。菩萨则不然，发了度化众生的大愿，继续诞生在人间而忍受种种的生老病死苦；虽然菩萨示现有种种苦出现，可是却不以为苦。这也是菩萨一脚站在现象界来观待自己有种种的生老病死苦，一脚站在实相法界来观待空性迥无一法存在的极寂静境界，又有谁在受苦呢？因为这样的缘故，菩萨虽然在人间度化众生，以及示现有种种的生老病死苦，其实没有在度化众生，也没有任何生老病死苦可言，本身是寂静的。
综合上面所说，由于众生不了知人无我及法无我的空相的真实内涵，乃至于不知道依于空相之下所施设的种种名字，都是空性藉著种种缘而出生的，本身都是生灭法，不是真实法。由于众生不了知种种的空相都是空性藉缘而出生的法，也不知道这些人无我及法无我的空相都是虚妄法，以为他们都是真实的，于是有了种种颠倒想。有了种种颠倒想的缘故，就有种种的烦恼出现；有了种种烦恼的出现，在人间就有种种的疾病出现。
诸佛菩萨为了度化众生而在人间出兴于世，就会与人们一样，示现有疾病在身，藉此生病的机会来教导众生，其实都离开不了空性与空相的范围。所以，维摩诘居士才会开示：五阴的我与涅槃的我是平等平等的，它们都是因缘和合有，但只有名字而已。菩萨则透过 文殊师利菩萨与 维摩诘居士所开示的重点，去亲证一切有情皆有的空性，去观待空相的每一个法都是虚妄法，不仅亲证了空性而有了无生忍，乃至有了无生法忍；而且也有能力去断除我见、我执、我所执，成就初果乃至四果的证量，未来就可以成就无上正等正觉，利乐有情无有穷尽。
如果电视机前面的菩萨能够掌握 文殊师利菩萨与 维摩诘居士所开示的重点，那就是空性、空相，以及两者之间的关系，能够如实地修行，相信在佛菩提道中，就会很顺利而没有任何障碍，而且也能够很迅速地成就自己的佛道，利乐有情无有穷尽。
说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛！
