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正翰老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团电视弘法节目，很高兴再次相见共叙法缘，也欢迎你继续来收看“三乘菩提之入不二法门”，副标题是“空性中道真实义”。我们今天要探讨的题目，就是《维摩诘经讲记》当中的〈文殊师利问疾品〉。
今天的经文是这个样子：“虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行。”（《维摩诘所说经》卷2）一般的学佛人修行，是以断烦恼、舍五欲为主要内涵和方法，所以要乐远离杂染，看见五欲——财、色、名、食、睡，害怕得不得了，怕被这些五欲烦恼束缚，然后不能够解脱，所以时时警戒深怕掉入；因为这样的关系，就要求家人、眷属要跟自己一样乐远离，如果家人不认同或是反对就生起了瞋心，轻的话会引起家人对学佛产生反感而断送学法的因缘，严重的舍弃了家人，逃避了应尽的责任和义务，躲到寺院、或是自己在深山静处搭个茅棚自修，美其名是精进修行，其实是贪求寂静，是自了汉的心态；假使有一天他把我见断了，就会想要赶快尽速地断尽我执，然后就急著要入无余涅槃，这就是依身心尽来修的人。这种人是依于身心尽的境界而修的人，总是害怕生死，处处只考虑到自己，漠视在生死苦海中载浮载沉的众生；对于如何救拔、然后能够利益众生的事情，总是漠不关心；他不能尽未来际行菩萨道，就不能够利乐无量无边的众生，这种人是永远也成不了佛的。
所以，菩萨虽然不贪著一切的法，乐于远离而不攀缘，却不会一天到晚想要灭尽身心，然后去入涅槃；因为菩萨不是自了汉，不是自私自利的人，远离了世间诸法以后，都是为了要度众生；而重新投入世间法当中──乐于远离，但是却不依身心尽，要生生世世和众生同在一起，不厌离生死；在这样的烦恼当中，渐渐地去除去习气种子，而这种境界是众生无法想象的。但是无法想象的境界，才能说是菩萨所行的境界，生生世世不断在摄受众生庄严佛土，最后才能成就佛道。因此菩萨所发的大心，是非常地不可思议的，乐于远离而不依身心尽，才是真正的菩萨行。
接下来的经文是这样：“虽行三界，而不坏法性，是菩萨行。”（《维摩诘所说经》卷2）也就是说二乘人修行的方式是断烦恼而证菩提的；所以要毁坏法性，现观现象界诸法，都是依缘而生、依缘而灭，都是因缘所生之法，必须要一一舍离断尽，对蕴处界、阴界入，这些会束缚他在三界中的一切法，都必须断尽，使烦恼障的这些种子不再现行，所以他们依于寂灭的境界而住；断了我见、我执以后，他还要求证灭尽定，这样成就慧解脱或是俱解脱以后，他每天用过斋，经行一会儿之后，就一定要入灭尽定中，灭尽一切的法性，不让一切的法性现前。但是菩萨不是这样，菩萨行化度众要在三界当中，因为三界外无法，如果离开了三界，就没有菩萨行可修了；因此菩萨生生世世都是在人间，很少在天上，纵使在天上，也是在兜率陀天的兜率内院，亲临 弥勒菩萨座下来听法，或是到色究竟天，得报身佛慈悲的加持，但那都还是在三界中的境界。所以，菩萨道还是得要在三界中行，运作于三界中却不坏法性，菩萨在三界中修行，固然要和二乘人一样现观一切法虚妄。菩萨在三地时，主修忍波罗蜜多，及四禅八定、四无量心、五神通，能成就俱解脱果而不取证，留惑润生，也就是留一分思惑不断而润未来际生，继续地利乐有情；三地满心就能取证灭尽定，但却一直不去取证，一直到六地成就非有似有现观，不由加行而自然证得灭尽定，也就是说六地满心的时候，他不得不证灭尽定，却仍然不坏法性，在不得不证灭尽定的状况下，却不乐于常常入灭尽定当中，只在要圆满六地心的时候，不得不取证灭尽定；但是转入七地以后就不再入灭尽定，都是在无生法忍上面来努力修行，依于方便波罗蜜多的缘故，最后却能够念念入灭尽定，可是他的念念入灭尽定，诸法仍然现前而没有一法灭除，因为七地满心的时候念念入灭尽定，却不是在阿罗汉或六地的灭尽定当中，而是诸法继续现行，一法都不灭，这是二乘人再怎么样想也想不通的，无法理解。所以菩萨行于三界中，能灭尽一切的法性，却仍然不坏任何一法性，继续在三界游戏与贪瞋等诸法为邻，与众生在一起而不舍离，这样不灭除一切法性而行于菩萨行，才是真正的菩萨道。
接下来的经文是：“虽行于空，而植众德本，是菩萨行。”（《维摩诘所说经》卷2）佛法所说的“空”有两种意涵，一种是蕴处界万法的空相，另一种是般若空性。蕴处界万法空相所指的是现象界，也就是五蕴、十二处、十八界，及其所生的万法，都是缘起而幻有、缘散则幻灭，刹那刹那地变异，因缘和合而生，最后一定会坏灭而归于空无，没有真实不灭的自体性存在，这种法叫作缘起性空，也就是缘起诸法其性本空，这种空称为诸法空相的空。另一种空是般若实相的空，在般若实相界的自心真如之如来藏，祂有真实的自体性存在，祂不生不灭，不被出生但能出生万法，而万法灭了祂却永远不灭，真实与如如地存在与运作著；祂的体相却是无形无色，犹如虚空一般，祂是能出生万法的根源，万法依祂而来出生。在诸法空相中，有这一个空性显现出来，与诸法空相不一不异。
那么二乘人也行于空、菩萨也行于空，可是二乘圣人行于空，不肯努力修集福德，他的想法是这样：“我这一世舍报了就入无余涅槃，来世又不用再来，我修福德要作什么？”另外他们也认为：“福德也是缘起性空的，福德是依什么而有？依五阴而有的，入了涅槃五阴都空掉了，那我修福还要作什么？”所以他们就不去努力地来修集福德，不努力地来度众，只是随缘而修、随缘而度。但是菩萨就不一样，非常努力地来修集福德，不但是努力地去修集，修到成佛了还是乐修福德；就像是有一天，这个阿那律尊者因为袈裟破了，他想要缝衣服，可是他的眼睛看不到──坏了，虽然他用天眼也可以看、也可以缝，可是那个针眼实在太小了、线又粗，用天眼来穿针太辛苦了，所以他就开口来问道：“有哪一位阿罗汉想要修福，来帮我穿针？”那时候旁边没有人，佛在远处以天耳听见了，就说：“我来帮你穿针吧！”阿那律尊者听到这个声音是 佛的声音，他觉得很奇怪，就向 佛禀白：“佛啊！您还需要修福吗？”佛就回答他：“这个修福还嫌多吗？我无量劫以来都努力在修集福德，从来也不嫌福德多。”所以修福是不嫌多的，佛陀都仍然乐于修福，何况是我们呢？尚未具足修集成佛的福德，为什么要拒绝修福呢？所以菩萨不一样，菩萨虽然现观五阴皆空，福德依五阴而有，所以福德也空，现观空相而行于空；但是菩萨的空不一样，菩萨的蕴处界空，是同时现观如来藏的空性，而如来藏这个空性真实不空，因为祂蕴藏了一切法的种子，由于在空中含藏有性，所以叫作空性；具足空与不空，那么依于中道观而行，然后再来仰望成佛之时，所应修集的广大福德，我们哪敢稍作停顿不去收集福德呢？所以菩萨植众德本从不停息，培植未来世的福德资粮，才能走菩萨道利乐有情。所以菩萨世世修集福德、植众德本，但每一世都只取出一个小部分的福德来生活就好，每一世都修集很多、留下很多，如同滚雪球一般，福德越滚越大，福德累积越来越多；菩萨因为这个缘故，舍报以后能生欲界天享福，但是他不去，能生色界天享福，他也不去受生，永远都是选择在人间，因为生到欲界天、色界天中，想要修福是很困难的，几乎是没有福德可修，在人间修福德较容易。所以菩萨每一世修集很多的福德，每一世都只用掉一点点，每一世修集一百份的福德，以后却都只用掉一份，不断地累积下去，那成佛就快，每一世的道粮都用不完，用这些福德的道粮才能够修成佛菩提道，才能够摄取众生，摄取众生就是成就自己未来成佛时的佛土。因此菩萨行于空与声闻不同，声闻圣人不再植众德本，菩萨行于空却更努力地植众德本，这才是菩萨行。
那么接下来我们继续来看一下经文：“虽行无相，而度众生，是菩萨行。”（《维摩诘所说经》卷2）证悟般若以后，亲证了无相法，能够行于空与不空之中，这种中道观并不是像阿罗汉一样－心境枯槁－急于想要灰身泯智入涅槃；菩萨并不是悟了以后要灭掉一切法，反而悟了以后可以如实地看待一切法，那何妨万法同时现前；但是如来藏祂依旧如如不动，但又何妨万象森罗、万象峥嵘，所以如来藏这个实相虽然是无相，但祂却又具足一切法，使您可以因此渐渐地圆满一切种智；因为祂的种子流注能出生一切的万法，由于这个缘故，菩萨行于无相却在无相中度众，无妨在无相当中具足万象来度众生，这样才是真正的菩萨行。
好！接下来我们再往下来看这段经文：“虽行无作，而现受身，是菩萨行。”（《维摩诘所说经》卷2）凡是有作用的──有作的都是菩萨法，不能够离有作来行这个菩萨道。世俗谛是一切世俗法中的真谛，所以叫世俗谛，那世俗法的真谛，就是说蕴处界都是缘起性空的，那么世界一切法都是缘起性空，有情众生不管多么的有智慧，都无法推翻这个事实，因为不论三恶道或是三善道，下从地狱上至无色界，所有一切众生所现行的一切法，都是有作有为之法；有作之法它的意思是说：它们都是属于五阴所摄的，五阴不管是哪一阴，六入不论是哪一入，十二处、十八界，不管是哪一处、哪一界，都是有作有为之法，有作有为之法会导致生死轮回，所以二乘人都急著要去灭除它们。可是菩萨不这样想，菩萨照样作这样的现观，现观完成以后，还要现前观察到，另外有一个无作之法──也就是我们的如来藏，这一个如来藏的无作之法，因为祂离六尘的见闻觉知，所以从来不分别、从来不思量，所以祂真实无作；但祂虽然真实无作，却又能够为有情作一切法、一切事，使有情众生能在三界六道当中，不断地轮回而不断灭，祂这个作有许多方面的差别。在这一句经文里面说到“而现受身”，众生受身也是祂的作，可是祂作了众生的身子以后，祂自己却又无作性，从来不于六尘诸法起任何的贪著，菩萨就依这个亲证的现量境界，而行于无作之心行，示现世世在人间接受人身来自度度他，这样才是菩萨行；所以菩萨都不会想要证阿罗汉果，不会想要入涅槃，这就是行于无作而现受身，示现有作，这才是真正的菩萨行。
好！我们今天的课程就到这边。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团电视弘法节目，很高兴再次相见共叙法缘，也欢迎你继续来收看“三乘菩提之入不二法门”，副标题是“空性中道真实义”。我们今天要探讨的题目，就是《维摩诘经讲记》当中的〈文殊师利问疾品〉。
今天的经文是这个样子：“虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行。”（《维摩诘所说经》卷2）一般的学佛人修行，是以断烦恼、舍五欲为主要内涵和方法，所以要乐远离杂染，看见五欲——财、色、名、食、睡，害怕得不得了，怕被这些五欲烦恼束缚，然后不能够解脱，所以时时警戒深怕掉入；因为这样的关系，就要求家人、眷属要跟自己一样乐远离，如果家人不认同或是反对就生起了瞋心，轻的话会引起家人对学佛产生反感而断送学法的因缘，严重的舍弃了家人，逃避了应尽的责任和义务，躲到寺院、或是自己在深山静处搭个茅棚自修，美其名是精进修行，其实是贪求寂静，是自了汉的心态；假使有一天他把我见断了，就会想要赶快尽速地断尽我执，然后就急著要入无余涅槃，这就是依身心尽来修的人。这种人是依于身心尽的境界而修的人，总是害怕生死，处处只考虑到自己，漠视在生死苦海中载浮载沉的众生；对于如何救拔、然后能够利益众生的事情，总是漠不关心；他不能尽未来际行菩萨道，就不能够利乐无量无边的众生，这种人是永远也成不了佛的。
所以，菩萨虽然不贪著一切的法，乐于远离而不攀缘，却不会一天到晚想要灭尽身心，然后去入涅槃；因为菩萨不是自了汉，不是自私自利的人，远离了世间诸法以后，都是为了要度众生；而重新投入世间法当中──乐于远离，但是却不依身心尽，要生生世世和众生同在一起，不厌离生死；在这样的烦恼当中，渐渐地去除去习气种子，而这种境界是众生无法想象的。但是无法想象的境界，才能说是菩萨所行的境界，生生世世不断在摄受众生庄严佛土，最后才能成就佛道。因此菩萨所发的大心，是非常地不可思议的，乐于远离而不依身心尽，才是真正的菩萨行。
接下来的经文是这样：“虽行三界，而不坏法性，是菩萨行。”（《维摩诘所说经》卷2）也就是说二乘人修行的方式是断烦恼而证菩提的；所以要毁坏法性，现观现象界诸法，都是依缘而生、依缘而灭，都是因缘所生之法，必须要一一舍离断尽，对蕴处界、阴界入，这些会束缚他在三界中的一切法，都必须断尽，使烦恼障的这些种子不再现行，所以他们依于寂灭的境界而住；断了我见、我执以后，他还要求证灭尽定，这样成就慧解脱或是俱解脱以后，他每天用过斋，经行一会儿之后，就一定要入灭尽定中，灭尽一切的法性，不让一切的法性现前。但是菩萨不是这样，菩萨行化度众要在三界当中，因为三界外无法，如果离开了三界，就没有菩萨行可修了；因此菩萨生生世世都是在人间，很少在天上，纵使在天上，也是在兜率陀天的兜率内院，亲临 弥勒菩萨座下来听法，或是到色究竟天，得报身佛慈悲的加持，但那都还是在三界中的境界。所以，菩萨道还是得要在三界中行，运作于三界中却不坏法性，菩萨在三界中修行，固然要和二乘人一样现观一切法虚妄。菩萨在三地时，主修忍波罗蜜多，及四禅八定、四无量心、五神通，能成就俱解脱果而不取证，留惑润生，也就是留一分思惑不断而润未来际生，继续地利乐有情；三地满心就能取证灭尽定，但却一直不去取证，一直到六地成就非有似有现观，不由加行而自然证得灭尽定，也就是说六地满心的时候，他不得不证灭尽定，却仍然不坏法性，在不得不证灭尽定的状况下，却不乐于常常入灭尽定当中，只在要圆满六地心的时候，不得不取证灭尽定；但是转入七地以后就不再入灭尽定，都是在无生法忍上面来努力修行，依于方便波罗蜜多的缘故，最后却能够念念入灭尽定，可是他的念念入灭尽定，诸法仍然现前而没有一法灭除，因为七地满心的时候念念入灭尽定，却不是在阿罗汉或六地的灭尽定当中，而是诸法继续现行，一法都不灭，这是二乘人再怎么样想也想不通的，无法理解。所以菩萨行于三界中，能灭尽一切的法性，却仍然不坏任何一法性，继续在三界游戏与贪瞋等诸法为邻，与众生在一起而不舍离，这样不灭除一切法性而行于菩萨行，才是真正的菩萨道。
接下来的经文是：“虽行于空，而植众德本，是菩萨行。”（《维摩诘所说经》卷2）佛法所说的“空”有两种意涵，一种是蕴处界万法的空相，另一种是般若空性。蕴处界万法空相所指的是现象界，也就是五蕴、十二处、十八界，及其所生的万法，都是缘起而幻有、缘散则幻灭，刹那刹那地变异，因缘和合而生，最后一定会坏灭而归于空无，没有真实不灭的自体性存在，这种法叫作缘起性空，也就是缘起诸法其性本空，这种空称为诸法空相的空。另一种空是般若实相的空，在般若实相界的自心真如之如来藏，祂有真实的自体性存在，祂不生不灭，不被出生但能出生万法，而万法灭了祂却永远不灭，真实与如如地存在与运作著；祂的体相却是无形无色，犹如虚空一般，祂是能出生万法的根源，万法依祂而来出生。在诸法空相中，有这一个空性显现出来，与诸法空相不一不异。
那么二乘人也行于空、菩萨也行于空，可是二乘圣人行于空，不肯努力修集福德，他的想法是这样：“我这一世舍报了就入无余涅槃，来世又不用再来，我修福德要作什么？”另外他们也认为：“福德也是缘起性空的，福德是依什么而有？依五阴而有的，入了涅槃五阴都空掉了，那我修福还要作什么？”所以他们就不去努力地来修集福德，不努力地来度众，只是随缘而修、随缘而度。但是菩萨就不一样，非常努力地来修集福德，不但是努力地去修集，修到成佛了还是乐修福德；就像是有一天，这个阿那律尊者因为袈裟破了，他想要缝衣服，可是他的眼睛看不到──坏了，虽然他用天眼也可以看、也可以缝，可是那个针眼实在太小了、线又粗，用天眼来穿针太辛苦了，所以他就开口来问道：“有哪一位阿罗汉想要修福，来帮我穿针？”那时候旁边没有人，佛在远处以天耳听见了，就说：“我来帮你穿针吧！”阿那律尊者听到这个声音是 佛的声音，他觉得很奇怪，就向 佛禀白：“佛啊！您还需要修福吗？”佛就回答他：“这个修福还嫌多吗？我无量劫以来都努力在修集福德，从来也不嫌福德多。”所以修福是不嫌多的，佛陀都仍然乐于修福，何况是我们呢？尚未具足修集成佛的福德，为什么要拒绝修福呢？所以菩萨不一样，菩萨虽然现观五阴皆空，福德依五阴而有，所以福德也空，现观空相而行于空；但是菩萨的空不一样，菩萨的蕴处界空，是同时现观如来藏的空性，而如来藏这个空性真实不空，因为祂蕴藏了一切法的种子，由于在空中含藏有性，所以叫作空性；具足空与不空，那么依于中道观而行，然后再来仰望成佛之时，所应修集的广大福德，我们哪敢稍作停顿不去收集福德呢？所以菩萨植众德本从不停息，培植未来世的福德资粮，才能走菩萨道利乐有情。所以菩萨世世修集福德、植众德本，但每一世都只取出一个小部分的福德来生活就好，每一世都修集很多、留下很多，如同滚雪球一般，福德越滚越大，福德累积越来越多；菩萨因为这个缘故，舍报以后能生欲界天享福，但是他不去，能生色界天享福，他也不去受生，永远都是选择在人间，因为生到欲界天、色界天中，想要修福是很困难的，几乎是没有福德可修，在人间修福德较容易。所以菩萨每一世修集很多的福德，每一世都只用掉一点点，每一世修集一百份的福德，以后却都只用掉一份，不断地累积下去，那成佛就快，每一世的道粮都用不完，用这些福德的道粮才能够修成佛菩提道，才能够摄取众生，摄取众生就是成就自己未来成佛时的佛土。因此菩萨行于空与声闻不同，声闻圣人不再植众德本，菩萨行于空却更努力地植众德本，这才是菩萨行。
那么接下来我们继续来看一下经文：“虽行无相，而度众生，是菩萨行。”（《维摩诘所说经》卷2）证悟般若以后，亲证了无相法，能够行于空与不空之中，这种中道观并不是像阿罗汉一样－心境枯槁－急于想要灰身泯智入涅槃；菩萨并不是悟了以后要灭掉一切法，反而悟了以后可以如实地看待一切法，那何妨万法同时现前；但是如来藏祂依旧如如不动，但又何妨万象森罗、万象峥嵘，所以如来藏这个实相虽然是无相，但祂却又具足一切法，使您可以因此渐渐地圆满一切种智；因为祂的种子流注能出生一切的万法，由于这个缘故，菩萨行于无相却在无相中度众，无妨在无相当中具足万象来度众生，这样才是真正的菩萨行。
好！接下来我们再往下来看这段经文：“虽行无作，而现受身，是菩萨行。”（《维摩诘所说经》卷2）凡是有作用的──有作的都是菩萨法，不能够离有作来行这个菩萨道。世俗谛是一切世俗法中的真谛，所以叫世俗谛，那世俗法的真谛，就是说蕴处界都是缘起性空的，那么世界一切法都是缘起性空，有情众生不管多么的有智慧，都无法推翻这个事实，因为不论三恶道或是三善道，下从地狱上至无色界，所有一切众生所现行的一切法，都是有作有为之法；有作之法它的意思是说：它们都是属于五阴所摄的，五阴不管是哪一阴，六入不论是哪一入，十二处、十八界，不管是哪一处、哪一界，都是有作有为之法，有作有为之法会导致生死轮回，所以二乘人都急著要去灭除它们。可是菩萨不这样想，菩萨照样作这样的现观，现观完成以后，还要现前观察到，另外有一个无作之法──也就是我们的如来藏，这一个如来藏的无作之法，因为祂离六尘的见闻觉知，所以从来不分别、从来不思量，所以祂真实无作；但祂虽然真实无作，却又能够为有情作一切法、一切事，使有情众生能在三界六道当中，不断地轮回而不断灭，祂这个作有许多方面的差别。在这一句经文里面说到“而现受身”，众生受身也是祂的作，可是祂作了众生的身子以后，祂自己却又无作性，从来不于六尘诸法起任何的贪著，菩萨就依这个亲证的现量境界，而行于无作之心行，示现世世在人间接受人身来自度度他，这样才是菩萨行；所以菩萨都不会想要证阿罗汉果，不会想要入涅槃，这就是行于无作而现受身，示现有作，这才是真正的菩萨行。
好！我们今天的课程就到这边。
阿弥陀佛！
