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正翰老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团电视弘法节目，“三乘菩提之入不二法门”。而我们今天要探讨的题目是《维摩诘所说不可思议解脱经》的〈文殊师利问疾品〉。
经文是这个样子，“虽行六波罗蜜，而遍知众生心、心数法，是菩萨行”(《维摩诘所说》卷2)：菩萨行六波罗蜜，依六度而到彼岸；在修行的过程当中，菩萨能普遍的了知众生的心与心数法。那么什么是心、心数法呢？“心”就是众生心，众生所了知的心，众生的心总是会想这一个、想那一个，一天到晚念念不忘，总是放不下事情，这就是一般人所了解的心，这就是众生心。众生所知道的心，就是能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、能知，乃至能思、能想的心；还有更微细的众生心，比如说，不起语言文字的了知，入定时不触五尘的了知，这些都是众生心；还有修行者才能知道的众生心，比如念念生灭或者刹那刹那变易，或者时现时断的心行，这些都是众生心。
“心数法”就是心的所有法，它恒依心起，与心相应，系属于心，所以称为心所。说明心有什么样的体性以及功能差别，这就是心数法。这些都是二乘圣人无法了知的。二乘圣人，他所知的众生心与心数法，是只知道六个识以及六识的心数法而已，他对于意根以及意根的心数法就已经不很了解了，何况是更深的心与心数法？所以在二乘圣人的智慧上，他知道眼识以及眼识的心数法，知道眼等六识心与心数法，这是十智具足的大阿罗汉才能知晓的，才能知道的；但意根的部分，却只能知道一点点，至于第八识如来藏心以及如来藏的心数法，就完全无法了知。
这个如来藏心不同于众生心，这是《维摩诘经》当中所说的：“知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故。”(《维摩诘所说》卷1)这个所说的是真实心。“知是菩提”是说真如能完全了知一切有情众生的心行欲念，然后起极为微妙的运作；这种运作，不是一般的众生，或是尚未悟得真心如来藏的人，所能了知的，所以借用道家的一句话说，这叫作“百姓日用而不知”。如来藏心不是能知能觉的心，但能够了知众生能知能觉的心的一切心行，而且能够配合运作无间，所以说：“知是菩提，了众生心行。”
维摩诘大士说这一句话以后，恐怕众生会误会这个能知能觉的心就是真如，所以紧接著说：“不会是菩提，诸入不会故。”真如虽然能了知众生的心行，但祂不见色、不闻声、不嗅香，不尝味、不受触，乃至不知六入诸法，祂对六入、六尘不能体会，这个不会六入的心才是菩提心。即使极少数大阿罗汉能有所知，但是也都是后来听闻 佛说大乘经典的时候，记持一小部分，都不是亲证，所以不能够像菩萨一样为人来广说；所以说，他不是“遍知”的，除非后来回入大乘而悟入。
因此菩萨和阿罗汉不一样，菩萨对于八识心王一一心的作用及体性都要了知。不但如此，对于八个识各有什么样的心数法，也就是心所有法，它们其中的同与异也都要了知。所以菩萨行六波罗蜜的目的，固然是要到达解脱的彼岸，但在这个过程当中，却能够普遍地了知一切众生的八识心王，对于八识心王要能一一现前地观察以及体验，而且还要现前观察八识心王各有哪些不同的心数法。所以，能够这样遍知众生的心与心数法，而生生世世行于六波罗蜜，才是真正的菩萨行。
接下来的经文是“虽行六通，而不尽漏，是菩萨行”(《维摩诘所说》卷2)：六通就是五神通再加上漏尽通。但菩萨所修的道和二乘圣人所修的道是截然不同的。慧解脱的阿罗汉只要具足四禅八定的时候，就能同时证得灭尽定；或者说：凡夫已具足了四禅八定的时候，只要断了我见就可以证灭尽定。但是二乘人急于修得诸漏永尽，然后急于求证无余涅槃，最后灰身泯智，但这对众生没有利益。而菩萨道不同，菩萨初地满心就可以断尽我执而成就慧解脱的漏尽通，但是他们都不想要断尽思惑，故意留惑润生，也就是留著最后一分的思惑润未来世生，否则舍报后一定会入无余涅槃。
所以，初地满心的时候不是不能证漏尽通，他可以取证慧解脱果，但是故意不取证，因为他的目标不在解脱分段生死上面。所有的菩萨们都把解脱果的取证，当作佛菩提道的副产品——声闻乘解脱果的果证，本来就不是他所想要的最终目的地，那只是佛菩提果中附带产生的副产品。所以菩萨继续进修到三地满心的时候，已经得到四禅八定、四无量心、五神通了，这个时候随时随地可以取证灭尽定，随时可以提前舍报然后来入无余涅槃，可是菩萨他懒得入灭尽定，也不想去取证三明六通的俱解脱果。因为他觉得入灭尽定中无所事事，没有意义，既不能自利也不能利他，所以他继续在无生法忍上面来进修，继续在习气种子的断除上面来努力。所以，三地满心是可以漏尽，可以六通具足的，他不是没有能力得，但是因为他没有涅槃贪。
所以，菩萨又继续进修到六地满心，这个时候不得不取证灭尽定了，可是他取证了灭尽定，还是故意再起一分思惑，还是没有漏尽通。阿罗汉们不能够想象这样的境界：断了我见又具足了四禅八定怎么不取证灭尽定呢？怎么可能证了灭尽定以后，竟然不断尽思惑而没有漏尽通呢？这不可能啊！太奇怪了，太不可思议了！那菩萨到底从什么时候开始行六通呢？从七地满心开始，七地满心前故意不尽诸漏。到了七地满心时念念入灭尽定，这个境界是阿罗汉说不可能的，但是菩萨就是这样。
阿罗汉们无法想象怎么念念入灭尽定呢？阿罗汉是入了灭尽定的时候，诸法都不再现前，这个七地满心的菩萨却念念在灭尽定当中，却无妨诸法照样现前，阿罗汉真的是无法想象。这个时候菩萨有漏尽通了没有？还是没有！还是故意留著一分的思惑。到了后来入了八地的入地心，才终于把最后一分的思惑断除了，才算有了漏尽通。所以菩萨到了八地之后才具足行于六通，七地满心之前都不具足漏尽通，可是由于大悲愿而不断尽诸漏，反而留惑润生，也就是继续在三界当中自度度他。初地满心时就已经可以断尽诸漏，三地满心已经可以具足六通，却都故意不尽诸漏而拥有漏尽通的这个功德，故意留著一分思惑而具足六通的功德；这样生生世世在人间自度度他，这才是菩萨行。
接下来我们来看下面的经文，“虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行”(《维摩诘所说》卷2)：菩萨修禅定得初禅不退，进修四无量心，当慈无量心具足圆满的时候，舍报后就有资格去初禅天当大梵天。可是菩萨修得慈无量心以后，他根本不想生到梵天去，他对大梵天王的位子完全没有兴趣。菩萨知道如果他贪求梵天王的果报，那他的佛菩提道修行就会障碍连连；因为菩萨知道娑婆世界有百亿大梵天，每一个大梵天王都在提防他，因为害怕梵天王的地位被夺走，因此菩萨修福德的时候都会来障碍。如果这个时候菩萨的心里完全没有想到要这些名位，那么这些百亿的梵天王对你是完全放心的，他们帮你都来不及了，怎么会障碍你呢？
乃至证得二禅以后，他可以加修悲无量心，悲无量心圆满了就有资格去当二禅天的天王，菩萨也不会想要这样。乃至第四禅时再加修舍无量心，舍无量心成就了，就可以当四禅天的天王，那他也不想要这样子，菩萨对于这种名位是没有兴趣的。诸地菩萨如果到了人间，想要当国王，想要当总统，福德绝对够，绝对能够胜任。但是不论你怎样地鼓励他，他都没兴趣，这就是菩萨行：有能力获得三界中的可爱异熟果报，但是菩萨们不想要。所以菩萨三地满心前已经证得四无量心，但是绝不会贪著生于色界天中来取得诸天天主的宝座，有这样的心念，这才是真正的菩萨行。
接下来的经文是“虽行禅定、解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行”(《维摩诘所说》卷2)：禅定三昧与解脱三昧是两个法。先从禅定三昧的果报来谈，外道们如果证得禅定，舍报时禅定的境界现前了，他看见了会欢喜，因为喜欢所以生到色界天去；也就是说，舍报之后会看见初禅天的境界，是这么样的清净，这么样的殊胜，假使没有警觉靠过去想要了解，那就会被吸引而生到禅定天去了。
在色界天中想要听闻佛法是不容易的，因为色界天只有在五不还天之顶的色究竟天宫才有佛法，下四天则都是声闻法中的三果人所受生之处；可是色究竟天你去不了，因为得要有种智才能往生那里：得要有初地以上证量以及福德，你才能够去到那里。所以在中阴的境界看见了禅定天的境界时不要向往，应该在心中记住：“我还要在人间继续学佛，我不要去色界天。”那么要记住：将来舍报的时候不要进入那一种境界去。如果证得禅定以后舍报，色界天的这种境界相就会现前，那个时候不要贪著，就不会随禅受生；随禅受生时，就会难行菩萨行了，道业的进展将会很缓慢。
接下来，我们就来讲一下解脱三昧。解脱三昧的禅思境界就是说，你已经断了我见，或者说进一步断了一分、二分、三分的我执，这是解脱三昧。得解脱三昧的人死后也会生到天界去，譬如说证得初果的人，七次的人天往返而受生之后，就能够出三界，那表示他在人间断我见的解脱三昧，会使他生到欲界天去；即使进断一分我执而成为二果人，也还是会生在欲界天当中，因为他只是薄贪瞋痴，尚未断尽贪瞋痴，那么心境仍然在欲界的境界当中。如果是三果人，生到五不还天的下四天里面，那还是在色界天当中，仍然是随禅受生。但是菩萨证得禅定及解脱三昧之后，却都不乐于随禅受生，也就是都不会生到色界天去，而是世世继续在人间辛苦地受生，然后继续地来利益众生，而快速地来增长道业，这样子才是菩萨行。
因为时间上的关系，我们今天的课程就到这边结束。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团电视弘法节目，“三乘菩提之入不二法门”。而我们今天要探讨的题目是《维摩诘所说不可思议解脱经》的〈文殊师利问疾品〉。
经文是这个样子，“虽行六波罗蜜，而遍知众生心、心数法，是菩萨行”(《维摩诘所说》卷2)：菩萨行六波罗蜜，依六度而到彼岸；在修行的过程当中，菩萨能普遍的了知众生的心与心数法。那么什么是心、心数法呢？“心”就是众生心，众生所了知的心，众生的心总是会想这一个、想那一个，一天到晚念念不忘，总是放不下事情，这就是一般人所了解的心，这就是众生心。众生所知道的心，就是能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、能知，乃至能思、能想的心；还有更微细的众生心，比如说，不起语言文字的了知，入定时不触五尘的了知，这些都是众生心；还有修行者才能知道的众生心，比如念念生灭或者刹那刹那变易，或者时现时断的心行，这些都是众生心。
“心数法”就是心的所有法，它恒依心起，与心相应，系属于心，所以称为心所。说明心有什么样的体性以及功能差别，这就是心数法。这些都是二乘圣人无法了知的。二乘圣人，他所知的众生心与心数法，是只知道六个识以及六识的心数法而已，他对于意根以及意根的心数法就已经不很了解了，何况是更深的心与心数法？所以在二乘圣人的智慧上，他知道眼识以及眼识的心数法，知道眼等六识心与心数法，这是十智具足的大阿罗汉才能知晓的，才能知道的；但意根的部分，却只能知道一点点，至于第八识如来藏心以及如来藏的心数法，就完全无法了知。
这个如来藏心不同于众生心，这是《维摩诘经》当中所说的：“知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故。”(《维摩诘所说》卷1)这个所说的是真实心。“知是菩提”是说真如能完全了知一切有情众生的心行欲念，然后起极为微妙的运作；这种运作，不是一般的众生，或是尚未悟得真心如来藏的人，所能了知的，所以借用道家的一句话说，这叫作“百姓日用而不知”。如来藏心不是能知能觉的心，但能够了知众生能知能觉的心的一切心行，而且能够配合运作无间，所以说：“知是菩提，了众生心行。”
维摩诘大士说这一句话以后，恐怕众生会误会这个能知能觉的心就是真如，所以紧接著说：“不会是菩提，诸入不会故。”真如虽然能了知众生的心行，但祂不见色、不闻声、不嗅香，不尝味、不受触，乃至不知六入诸法，祂对六入、六尘不能体会，这个不会六入的心才是菩提心。即使极少数大阿罗汉能有所知，但是也都是后来听闻 佛说大乘经典的时候，记持一小部分，都不是亲证，所以不能够像菩萨一样为人来广说；所以说，他不是“遍知”的，除非后来回入大乘而悟入。
因此菩萨和阿罗汉不一样，菩萨对于八识心王一一心的作用及体性都要了知。不但如此，对于八个识各有什么样的心数法，也就是心所有法，它们其中的同与异也都要了知。所以菩萨行六波罗蜜的目的，固然是要到达解脱的彼岸，但在这个过程当中，却能够普遍地了知一切众生的八识心王，对于八识心王要能一一现前地观察以及体验，而且还要现前观察八识心王各有哪些不同的心数法。所以，能够这样遍知众生的心与心数法，而生生世世行于六波罗蜜，才是真正的菩萨行。
接下来的经文是“虽行六通，而不尽漏，是菩萨行”(《维摩诘所说》卷2)：六通就是五神通再加上漏尽通。但菩萨所修的道和二乘圣人所修的道是截然不同的。慧解脱的阿罗汉只要具足四禅八定的时候，就能同时证得灭尽定；或者说：凡夫已具足了四禅八定的时候，只要断了我见就可以证灭尽定。但是二乘人急于修得诸漏永尽，然后急于求证无余涅槃，最后灰身泯智，但这对众生没有利益。而菩萨道不同，菩萨初地满心就可以断尽我执而成就慧解脱的漏尽通，但是他们都不想要断尽思惑，故意留惑润生，也就是留著最后一分的思惑润未来世生，否则舍报后一定会入无余涅槃。
所以，初地满心的时候不是不能证漏尽通，他可以取证慧解脱果，但是故意不取证，因为他的目标不在解脱分段生死上面。所有的菩萨们都把解脱果的取证，当作佛菩提道的副产品——声闻乘解脱果的果证，本来就不是他所想要的最终目的地，那只是佛菩提果中附带产生的副产品。所以菩萨继续进修到三地满心的时候，已经得到四禅八定、四无量心、五神通了，这个时候随时随地可以取证灭尽定，随时可以提前舍报然后来入无余涅槃，可是菩萨他懒得入灭尽定，也不想去取证三明六通的俱解脱果。因为他觉得入灭尽定中无所事事，没有意义，既不能自利也不能利他，所以他继续在无生法忍上面来进修，继续在习气种子的断除上面来努力。所以，三地满心是可以漏尽，可以六通具足的，他不是没有能力得，但是因为他没有涅槃贪。
所以，菩萨又继续进修到六地满心，这个时候不得不取证灭尽定了，可是他取证了灭尽定，还是故意再起一分思惑，还是没有漏尽通。阿罗汉们不能够想象这样的境界：断了我见又具足了四禅八定怎么不取证灭尽定呢？怎么可能证了灭尽定以后，竟然不断尽思惑而没有漏尽通呢？这不可能啊！太奇怪了，太不可思议了！那菩萨到底从什么时候开始行六通呢？从七地满心开始，七地满心前故意不尽诸漏。到了七地满心时念念入灭尽定，这个境界是阿罗汉说不可能的，但是菩萨就是这样。
阿罗汉们无法想象怎么念念入灭尽定呢？阿罗汉是入了灭尽定的时候，诸法都不再现前，这个七地满心的菩萨却念念在灭尽定当中，却无妨诸法照样现前，阿罗汉真的是无法想象。这个时候菩萨有漏尽通了没有？还是没有！还是故意留著一分的思惑。到了后来入了八地的入地心，才终于把最后一分的思惑断除了，才算有了漏尽通。所以菩萨到了八地之后才具足行于六通，七地满心之前都不具足漏尽通，可是由于大悲愿而不断尽诸漏，反而留惑润生，也就是继续在三界当中自度度他。初地满心时就已经可以断尽诸漏，三地满心已经可以具足六通，却都故意不尽诸漏而拥有漏尽通的这个功德，故意留著一分思惑而具足六通的功德；这样生生世世在人间自度度他，这才是菩萨行。
接下来我们来看下面的经文，“虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行”(《维摩诘所说》卷2)：菩萨修禅定得初禅不退，进修四无量心，当慈无量心具足圆满的时候，舍报后就有资格去初禅天当大梵天。可是菩萨修得慈无量心以后，他根本不想生到梵天去，他对大梵天王的位子完全没有兴趣。菩萨知道如果他贪求梵天王的果报，那他的佛菩提道修行就会障碍连连；因为菩萨知道娑婆世界有百亿大梵天，每一个大梵天王都在提防他，因为害怕梵天王的地位被夺走，因此菩萨修福德的时候都会来障碍。如果这个时候菩萨的心里完全没有想到要这些名位，那么这些百亿的梵天王对你是完全放心的，他们帮你都来不及了，怎么会障碍你呢？
乃至证得二禅以后，他可以加修悲无量心，悲无量心圆满了就有资格去当二禅天的天王，菩萨也不会想要这样。乃至第四禅时再加修舍无量心，舍无量心成就了，就可以当四禅天的天王，那他也不想要这样子，菩萨对于这种名位是没有兴趣的。诸地菩萨如果到了人间，想要当国王，想要当总统，福德绝对够，绝对能够胜任。但是不论你怎样地鼓励他，他都没兴趣，这就是菩萨行：有能力获得三界中的可爱异熟果报，但是菩萨们不想要。所以菩萨三地满心前已经证得四无量心，但是绝不会贪著生于色界天中来取得诸天天主的宝座，有这样的心念，这才是真正的菩萨行。
接下来的经文是“虽行禅定、解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行”(《维摩诘所说》卷2)：禅定三昧与解脱三昧是两个法。先从禅定三昧的果报来谈，外道们如果证得禅定，舍报时禅定的境界现前了，他看见了会欢喜，因为喜欢所以生到色界天去；也就是说，舍报之后会看见初禅天的境界，是这么样的清净，这么样的殊胜，假使没有警觉靠过去想要了解，那就会被吸引而生到禅定天去了。
在色界天中想要听闻佛法是不容易的，因为色界天只有在五不还天之顶的色究竟天宫才有佛法，下四天则都是声闻法中的三果人所受生之处；可是色究竟天你去不了，因为得要有种智才能往生那里：得要有初地以上证量以及福德，你才能够去到那里。所以在中阴的境界看见了禅定天的境界时不要向往，应该在心中记住：“我还要在人间继续学佛，我不要去色界天。”那么要记住：将来舍报的时候不要进入那一种境界去。如果证得禅定以后舍报，色界天的这种境界相就会现前，那个时候不要贪著，就不会随禅受生；随禅受生时，就会难行菩萨行了，道业的进展将会很缓慢。
接下来，我们就来讲一下解脱三昧。解脱三昧的禅思境界就是说，你已经断了我见，或者说进一步断了一分、二分、三分的我执，这是解脱三昧。得解脱三昧的人死后也会生到天界去，譬如说证得初果的人，七次的人天往返而受生之后，就能够出三界，那表示他在人间断我见的解脱三昧，会使他生到欲界天去；即使进断一分我执而成为二果人，也还是会生在欲界天当中，因为他只是薄贪瞋痴，尚未断尽贪瞋痴，那么心境仍然在欲界的境界当中。如果是三果人，生到五不还天的下四天里面，那还是在色界天当中，仍然是随禅受生。但是菩萨证得禅定及解脱三昧之后，却都不乐于随禅受生，也就是都不会生到色界天去，而是世世继续在人间辛苦地受生，然后继续地来利益众生，而快速地来增长道业，这样子才是菩萨行。
因为时间上的关系，我们今天的课程就到这边结束。
阿弥陀佛！
