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正才老师
各位菩萨︰阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”。这一集我们从新的一品，也就是〈观众生品〉开始讲起。
〈观众生品〉顾名思义就是在说明︰菩萨要怎么观待、怎么看待众生，尤其是证悟之后。所以文殊师利菩萨就帮我们请问，经文是这么说的︰“尔时文殊师利问维摩诘言︰‘菩萨云何观于众生？’”（《维摩诘所说经》卷2）那么这里众生的意思，其实就是在讲五阴，也就是要如何看待自己以及看待众生的五阴，这目的是要帮助大家悟后怎么样来断除对自我的执著，也就是断我执。
如果能够详细思惟并深入观行维摩诘菩萨所回答的每一句话，并且如实地以维摩诘菩萨所教导的方式来看待众生，那么自己的解脱功德受用就会大幅提升，心性也会整个改变。那么维摩诘菩萨怎么回答呢？我们来看经文：“维摩诘言︰譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此。”（《维摩诘所说经》卷2）这意思是说︰就好像一个魔术师在看待他所变化出来的人一样，菩萨看待众生就是像这样子看。也就是说，我们的五阴都像是幻化出来的人一样，因为每一个众生的五阴，都是由他的如来藏所变现出来；如来藏就像是魔术师变出了这一世的五阴，上一世、上上世的五阴，乃至未来世的五阴也都是由各自的如来藏所变现。菩萨看待五阴众生，就像魔术师在看所幻化出来的人一样，都不真实，所以不需要去贪著。
维摩诘菩萨接著又说︰“如智者见水中月，如镜中见其面像，”（《维摩诘所说经》卷2）这意思是说︰就好像有智慧的人看见水面映现出来的月亮，也像是看见镜子里面所反射出来自己的脸一样，知道那些都是假的。那么菩萨从如来藏的立场来看自己的五阴、来看众生的五阴，就像水中月、镜中像一样，都是虚幻不实的。
经文接著又说︰“如热时焰，如呼声响，如空中云，”（《维摩诘所说经》卷2）夏天出大太阳的时候，在比较远的前面的柏油路面上看起来好像有水的样子，而且那个水变幻不定，这就叫作热时焰，但是其实并没有真的水存在。众生的五阴就像是这样，在六道之中轮回不断，身分、角色变来变去，有时当人、有时是畜生；有时身为女人、有时却当男人，变幻不定，就像是热时焰一样无法常住不变。或者像叫声、或者是风吹的声音，这些声音我们不能以手牢牢抓住它们；五阴也是像这样虚而不真，没有人能够把自己的五阴抓得牢牢的而不让它坏掉；不论是色身或是意识心，都是会坏、会灭的法，所以五阴如呼声响一样虚而不实。五阴也好像空中飘来飘去变化不定的云，无法永远保持一个样子，是不能停住、不能久住的，所以说如空中云；譬如这一世的觉知心，祂会不断地演变，永远无法保持在同一个状况，就像空中的云一样，最后舍报时就永远灭了，不能去到下一世；下一世是另一个全新的觉知心，已经不是这一世的觉知心了。
接著经文说︰“如水聚沫，如水上泡，”（《维摩诘所说经》卷2）聚沫是讲︰在河流当中有些地方会有漩涡，漩涡的中心有一些小水泡聚在一起，这些水的聚沫一直都在，但是如果仔细去观察就会发现，其实里面的水泡会不断地破掉，但是也有新的不断出生，就这样看起来好像一直都在，却是不断地变异；那个水沫不能说是真实有，因为它是由很多的小水泡聚在一起而成为水沫，五阴也像水沫一样是聚合体，是假合而有的，不是真实法。水上泡则是说︰下雨时，地面有很多的水泡不断地出生又不断地破灭，五阴也是像这样，从过去无量世来到这一世，每一世的五阴出现了，不久又灭了；所以众生的五阴都是像水泡一样，时起时灭虚幻不实。
接下来说︰“如芭蕉坚，如电久住，”（《维摩诘所说经》卷2）芭蕉其实不是树，它是多年生的草本植物，它看起来好像有一根树干，但那其实是假茎，是由叶鞘相互重迭包覆而成的，横切开来可以看出它并没有树干的年轮，因此不能称为树；强风一吹很容易就从中间折断，所以是不坚固的。我们的五阴、我们的生命，也是像芭蕉一样很不坚固，再健康的身体、再多的财产，也只是一世拥有，都带不走。再譬如说空中的雷电，不都是一闪就过去了吗？我们如果从无量世来看一世的众生、来看自己这一世的五阴，不也就像是闪电这样一闪而过吗？或者也可以从天人的角度来看人间众生的五阴，因为天人的寿命长，譬如四天王天的一天，是我们这里五十年，再往上推每一天都加一倍，如果以第六天他化自在天来看人间的一生，可以说一下子就过去了。所以说众生五阴就如电久住，百年似乎很久，其实就只是那么一刹那，所以应该把心用在道业上而不要在世间法上去计较。
接著经文说︰“如第五大，如第六阴，如第七情，”（《维摩诘所说经》卷2）地、水、火、风总共是四大，三界中的物质没有第五大，众生的五阴却像第五大；这意思就是在说︰只是虚设——虚假的施设。又说犹如第六阴，可是众生最多就只有五阴没有第六阴，所以五阴的存在犹如第六阴；意思是说︰它根本是虚幻而暂时而有的。接下来说“如第七情”︰三界里的人虽然都有情与欲，可是欲只有五种——色、声、香、味、触或者财、色、名、食、睡，没有第六欲。那么“情”，《阿含经》中说“情”有六个，眼见色生起觉受是第一情；耳闻声生起觉受是第二情；乃至意根、意识对法尘生起的觉受是第六情，总共就只有这六情，哪来的第七情！大乘经也没有讲过有第七情，所以众生确实没有第七情、第六欲。
以第五大、第六阴、第七情来譬喻五阴，就表示说五阴其实是不真实的，众生其实不是常在的，都只是暂时而有，所以说好像存在，其实不是真实存在，而是自心如来暂时化现的。菩萨是这样看待五阴众生的，同时也用如来藏的真实性、如如性，来看待每一世的五阴自己，也来看待所有众生这一世的五阴。这样对于五欲、六情的执著，世间相的执著、五阴自己的执著，就可以渐渐地淡化。
再来“如十三入，如十九界”的譬喻也是一样。六根、六识的入总共只有十二入，没有第十三入；六根、六识加上六尘，总共是十八个法界，没有第十九个法界。五阴就像这样，都是众生自己感觉存在，可是从实际理地来讲，都不是常住法，就像第十三入、第十九界一样。菩萨看待众生是这样看待的，不会将五阴执以为实。
那么接著经文又说︰“如无色界色，如焦谷芽，”（《维摩诘所说经》卷2）既然是无色界，当然就没有色法、色身才叫作无色界；所以无色界色，就表示不是真实存在的东西。同样的道理，烧焦了的稻谷，也不可能有新芽长出来。菩萨开悟亲证如来藏之后，以这个真实常住的如来藏来作对比，五阴就显得很虚妄，菩萨看待众生的五阴，就像是无色界的色法，也像焦谷长出来的新芽一样，都不是真实法。
维摩诘菩萨接下来说︰“如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，”（《维摩诘所说经》卷2）这是说︰这个五阴又像初果人生起了的身见；须陀洹是初果人，是已经断了三缚结，也就是断了身见或称我见、以及疑见、戒禁取见的人，才能称为初果人，所以初果人不可能再有身见，所以对初果人来说，身见是虚妄不实的法。接著说阿那含︰阿那含是三果人，三果人有个名称叫作“不来”，意思是说不会再来人间入胎受生。初果人如果舍报之后往生到欲界天，之后还要再回到人间受生，最钝根的初果人需要七次人天往返才能入涅槃；二果斯陀含则称为“一来”，是说还会再来人间一次。而三果人是不会再回来人间的，即使最钝根的三果人在人间舍报后，次第生到色界诸天去，最后在天界入涅槃，是绝对不会再来人间的，所以才叫作“不来”；所以对三果人来说，入胎就是虚妄不实的法。再来说四果阿罗汉︰阿罗汉的我见、我执、我所执都断尽了，怎么可能会有贪、瞋、痴三毒的现行呢？阿罗汉虽然还有贪、瞋、痴的习气种子，但是不会有现行，既然没有三毒现行，所以不可能有三毒；因此对阿罗汉来说，三毒是虚妄不实的法。菩萨证悟以后看待五阴众生，就要像看待须陀洹的身见、看待阿那含的入胎、看待阿罗汉的三毒一样，现观都是虚妄不实的法。
接著经文又说︰“如得忍菩萨贪恚毁禁，”（《维摩诘所说经》卷2）已经证得无生法忍的菩萨，是不会对五欲再起贪心，也不会对众生发脾气，更不会去毁犯禁戒，因此对得忍菩萨来说，贪恚毁禁是不可能存在的。菩萨看待五阴众生，就像在看得忍菩萨有虚妄的贪恚心与毁禁出现一样，都只是假名而无实质。
经文接著又说︰“如佛烦恼习，”（《维摩诘所说经》卷2）这意思是说︰证悟菩萨看待五阴众生时，也应该像看见佛的烦恼习气一样，都是虚妄假名而没有实质；因为诸佛都是习气、结使断尽的人，怎么还会有烦恼的习气存在呢？接著又说︰“如盲者见色，”（《维摩诘所说经》卷2）那么瞎子是看不见色相的，如果看得见，就不能叫作瞎子了，所以对瞎子来说，色相当然是不存在的。已经证悟如来藏的菩萨，看五阴所成就的众生，只是一个又一个的如来藏，不是看一个又一个五阴众生，所以五阴众生如同盲者所见的色相一样，不是真实常恒的存在。
经文接著又说︰“如入灭尽定出入息，”（《维摩诘所说经》卷2）在灭尽定中如果还有出入息，也就是还有呼吸，那就一定不是灭尽定。而众生的五阴，就像灭尽定中的出入息一样不真实，而愚痴人想要把握自己五阴不坏，就像是想要在灭尽定中，继续保有呼吸一样。又说：“如空中鸟迹，”（《维摩诘所说经》卷2）是说众生的五阴，也像天空中的鸟飞过去所留下的痕迹一样，是虚幻的、不存在的东西；因为鸟飞过去并不会在空中留下鸟迹。菩萨这样看待五阴众生时，恶劣的众生也就变得可以接受了。又说︰“如石女儿，”（《维摩诘所说经》卷2）菩萨看众生又像石女所生的儿子，石女是没有生育能力的女人才叫作石女。菩萨看待众生五阴时，现前看见他们的虚妄不实，不能久住、常住，没有实质，所以五阴众生就像石女所生的儿子一样，同样也是虚幻不实。
又说︰“如化人起烦恼，”（《维摩诘所说经》卷2）魔术师所变化出来的假人，不管它是影像或是道具，都不可能有烦恼的，所以化人所起的烦恼，其实都是虚妄不实的。而菩萨看五阴众生，就像看到化人起烦恼一样。又说︰“如梦所见已寤，”（《维摩诘所说经》卷2）又譬如说正在作梦的人梦见自己醒过来，但其实还是在梦中啊！还没有醒啊！菩萨看待五阴众生的真实性也是像这样，如同还在梦中的人梦见自己已经醒过来一样，其实并不是真的。又说︰“如灭度者受身，”（《维摩诘所说经》卷2）又譬如说已经入无余涅槃的阿罗汉，再来三界中受身也是不可能有的。又说“如无烟之火”，古时候说凡是有火一定有烟，才会看到有火在，所以无烟之火是不存在的。
菩萨所见的五阴，就如同以上所举的譬喻一样，这些譬喻都是指虚妄不实的法，菩萨看众生就是这样看，五阴众生都是虚妄不实的，所以维摩诘菩萨总结说︰“菩萨观众生为若此。”也就是说︰如果能够在证得如来藏之后，用这些譬喻去一一如实观行，世间计较之心也就可以渐渐淡薄，甚至完全舍尽，只会在自己及同修们的道业要如何迅速突飞猛进上用心。五阴自己的存在，真的如水中月、如镜中像，乃至如第五大、如第六阴，乃至到最后的如灭度者受身、如无烟之火一样，虚妄不实。
所以如果有所谓的大师教人要把握自己，你可千万别相信他，因为他是在教人执著五阴自我、是在使你加强我见与我执。五阴自我是这么的虚妄不实，为什要把握虚妄不实的五阴自己？而想要时时处处都当自己，那是永远都无法成功的。假名大师可以愚痴地想要把握自己，我们可千万别跟随他们继续增长五阴自己实有的我见、我执。
今天这个单元就为各位说明到这里，谢谢您的收看。
祝福您︰色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
各位菩萨︰阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”。这一集我们从新的一品，也就是〈观众生品〉开始讲起。
〈观众生品〉顾名思义就是在说明︰菩萨要怎么观待、怎么看待众生，尤其是证悟之后。所以文殊师利菩萨就帮我们请问，经文是这么说的︰“尔时文殊师利问维摩诘言︰‘菩萨云何观于众生？’”（《维摩诘所说经》卷2）那么这里众生的意思，其实就是在讲五阴，也就是要如何看待自己以及看待众生的五阴，这目的是要帮助大家悟后怎么样来断除对自我的执著，也就是断我执。
如果能够详细思惟并深入观行维摩诘菩萨所回答的每一句话，并且如实地以维摩诘菩萨所教导的方式来看待众生，那么自己的解脱功德受用就会大幅提升，心性也会整个改变。那么维摩诘菩萨怎么回答呢？我们来看经文：“维摩诘言︰譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此。”（《维摩诘所说经》卷2）这意思是说︰就好像一个魔术师在看待他所变化出来的人一样，菩萨看待众生就是像这样子看。也就是说，我们的五阴都像是幻化出来的人一样，因为每一个众生的五阴，都是由他的如来藏所变现出来；如来藏就像是魔术师变出了这一世的五阴，上一世、上上世的五阴，乃至未来世的五阴也都是由各自的如来藏所变现。菩萨看待五阴众生，就像魔术师在看所幻化出来的人一样，都不真实，所以不需要去贪著。
维摩诘菩萨接著又说︰“如智者见水中月，如镜中见其面像，”（《维摩诘所说经》卷2）这意思是说︰就好像有智慧的人看见水面映现出来的月亮，也像是看见镜子里面所反射出来自己的脸一样，知道那些都是假的。那么菩萨从如来藏的立场来看自己的五阴、来看众生的五阴，就像水中月、镜中像一样，都是虚幻不实的。
经文接著又说︰“如热时焰，如呼声响，如空中云，”（《维摩诘所说经》卷2）夏天出大太阳的时候，在比较远的前面的柏油路面上看起来好像有水的样子，而且那个水变幻不定，这就叫作热时焰，但是其实并没有真的水存在。众生的五阴就像是这样，在六道之中轮回不断，身分、角色变来变去，有时当人、有时是畜生；有时身为女人、有时却当男人，变幻不定，就像是热时焰一样无法常住不变。或者像叫声、或者是风吹的声音，这些声音我们不能以手牢牢抓住它们；五阴也是像这样虚而不真，没有人能够把自己的五阴抓得牢牢的而不让它坏掉；不论是色身或是意识心，都是会坏、会灭的法，所以五阴如呼声响一样虚而不实。五阴也好像空中飘来飘去变化不定的云，无法永远保持一个样子，是不能停住、不能久住的，所以说如空中云；譬如这一世的觉知心，祂会不断地演变，永远无法保持在同一个状况，就像空中的云一样，最后舍报时就永远灭了，不能去到下一世；下一世是另一个全新的觉知心，已经不是这一世的觉知心了。
接著经文说︰“如水聚沫，如水上泡，”（《维摩诘所说经》卷2）聚沫是讲︰在河流当中有些地方会有漩涡，漩涡的中心有一些小水泡聚在一起，这些水的聚沫一直都在，但是如果仔细去观察就会发现，其实里面的水泡会不断地破掉，但是也有新的不断出生，就这样看起来好像一直都在，却是不断地变异；那个水沫不能说是真实有，因为它是由很多的小水泡聚在一起而成为水沫，五阴也像水沫一样是聚合体，是假合而有的，不是真实法。水上泡则是说︰下雨时，地面有很多的水泡不断地出生又不断地破灭，五阴也是像这样，从过去无量世来到这一世，每一世的五阴出现了，不久又灭了；所以众生的五阴都是像水泡一样，时起时灭虚幻不实。
接下来说︰“如芭蕉坚，如电久住，”（《维摩诘所说经》卷2）芭蕉其实不是树，它是多年生的草本植物，它看起来好像有一根树干，但那其实是假茎，是由叶鞘相互重迭包覆而成的，横切开来可以看出它并没有树干的年轮，因此不能称为树；强风一吹很容易就从中间折断，所以是不坚固的。我们的五阴、我们的生命，也是像芭蕉一样很不坚固，再健康的身体、再多的财产，也只是一世拥有，都带不走。再譬如说空中的雷电，不都是一闪就过去了吗？我们如果从无量世来看一世的众生、来看自己这一世的五阴，不也就像是闪电这样一闪而过吗？或者也可以从天人的角度来看人间众生的五阴，因为天人的寿命长，譬如四天王天的一天，是我们这里五十年，再往上推每一天都加一倍，如果以第六天他化自在天来看人间的一生，可以说一下子就过去了。所以说众生五阴就如电久住，百年似乎很久，其实就只是那么一刹那，所以应该把心用在道业上而不要在世间法上去计较。
接著经文说︰“如第五大，如第六阴，如第七情，”（《维摩诘所说经》卷2）地、水、火、风总共是四大，三界中的物质没有第五大，众生的五阴却像第五大；这意思就是在说︰只是虚设——虚假的施设。又说犹如第六阴，可是众生最多就只有五阴没有第六阴，所以五阴的存在犹如第六阴；意思是说︰它根本是虚幻而暂时而有的。接下来说“如第七情”︰三界里的人虽然都有情与欲，可是欲只有五种——色、声、香、味、触或者财、色、名、食、睡，没有第六欲。那么“情”，《阿含经》中说“情”有六个，眼见色生起觉受是第一情；耳闻声生起觉受是第二情；乃至意根、意识对法尘生起的觉受是第六情，总共就只有这六情，哪来的第七情！大乘经也没有讲过有第七情，所以众生确实没有第七情、第六欲。
以第五大、第六阴、第七情来譬喻五阴，就表示说五阴其实是不真实的，众生其实不是常在的，都只是暂时而有，所以说好像存在，其实不是真实存在，而是自心如来暂时化现的。菩萨是这样看待五阴众生的，同时也用如来藏的真实性、如如性，来看待每一世的五阴自己，也来看待所有众生这一世的五阴。这样对于五欲、六情的执著，世间相的执著、五阴自己的执著，就可以渐渐地淡化。
再来“如十三入，如十九界”的譬喻也是一样。六根、六识的入总共只有十二入，没有第十三入；六根、六识加上六尘，总共是十八个法界，没有第十九个法界。五阴就像这样，都是众生自己感觉存在，可是从实际理地来讲，都不是常住法，就像第十三入、第十九界一样。菩萨看待众生是这样看待的，不会将五阴执以为实。
那么接著经文又说︰“如无色界色，如焦谷芽，”（《维摩诘所说经》卷2）既然是无色界，当然就没有色法、色身才叫作无色界；所以无色界色，就表示不是真实存在的东西。同样的道理，烧焦了的稻谷，也不可能有新芽长出来。菩萨开悟亲证如来藏之后，以这个真实常住的如来藏来作对比，五阴就显得很虚妄，菩萨看待众生的五阴，就像是无色界的色法，也像焦谷长出来的新芽一样，都不是真实法。
维摩诘菩萨接下来说︰“如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，”（《维摩诘所说经》卷2）这是说︰这个五阴又像初果人生起了的身见；须陀洹是初果人，是已经断了三缚结，也就是断了身见或称我见、以及疑见、戒禁取见的人，才能称为初果人，所以初果人不可能再有身见，所以对初果人来说，身见是虚妄不实的法。接著说阿那含︰阿那含是三果人，三果人有个名称叫作“不来”，意思是说不会再来人间入胎受生。初果人如果舍报之后往生到欲界天，之后还要再回到人间受生，最钝根的初果人需要七次人天往返才能入涅槃；二果斯陀含则称为“一来”，是说还会再来人间一次。而三果人是不会再回来人间的，即使最钝根的三果人在人间舍报后，次第生到色界诸天去，最后在天界入涅槃，是绝对不会再来人间的，所以才叫作“不来”；所以对三果人来说，入胎就是虚妄不实的法。再来说四果阿罗汉︰阿罗汉的我见、我执、我所执都断尽了，怎么可能会有贪、瞋、痴三毒的现行呢？阿罗汉虽然还有贪、瞋、痴的习气种子，但是不会有现行，既然没有三毒现行，所以不可能有三毒；因此对阿罗汉来说，三毒是虚妄不实的法。菩萨证悟以后看待五阴众生，就要像看待须陀洹的身见、看待阿那含的入胎、看待阿罗汉的三毒一样，现观都是虚妄不实的法。
接著经文又说︰“如得忍菩萨贪恚毁禁，”（《维摩诘所说经》卷2）已经证得无生法忍的菩萨，是不会对五欲再起贪心，也不会对众生发脾气，更不会去毁犯禁戒，因此对得忍菩萨来说，贪恚毁禁是不可能存在的。菩萨看待五阴众生，就像在看得忍菩萨有虚妄的贪恚心与毁禁出现一样，都只是假名而无实质。
经文接著又说︰“如佛烦恼习，”（《维摩诘所说经》卷2）这意思是说︰证悟菩萨看待五阴众生时，也应该像看见佛的烦恼习气一样，都是虚妄假名而没有实质；因为诸佛都是习气、结使断尽的人，怎么还会有烦恼的习气存在呢？接著又说︰“如盲者见色，”（《维摩诘所说经》卷2）那么瞎子是看不见色相的，如果看得见，就不能叫作瞎子了，所以对瞎子来说，色相当然是不存在的。已经证悟如来藏的菩萨，看五阴所成就的众生，只是一个又一个的如来藏，不是看一个又一个五阴众生，所以五阴众生如同盲者所见的色相一样，不是真实常恒的存在。
经文接著又说︰“如入灭尽定出入息，”（《维摩诘所说经》卷2）在灭尽定中如果还有出入息，也就是还有呼吸，那就一定不是灭尽定。而众生的五阴，就像灭尽定中的出入息一样不真实，而愚痴人想要把握自己五阴不坏，就像是想要在灭尽定中，继续保有呼吸一样。又说：“如空中鸟迹，”（《维摩诘所说经》卷2）是说众生的五阴，也像天空中的鸟飞过去所留下的痕迹一样，是虚幻的、不存在的东西；因为鸟飞过去并不会在空中留下鸟迹。菩萨这样看待五阴众生时，恶劣的众生也就变得可以接受了。又说︰“如石女儿，”（《维摩诘所说经》卷2）菩萨看众生又像石女所生的儿子，石女是没有生育能力的女人才叫作石女。菩萨看待众生五阴时，现前看见他们的虚妄不实，不能久住、常住，没有实质，所以五阴众生就像石女所生的儿子一样，同样也是虚幻不实。
又说︰“如化人起烦恼，”（《维摩诘所说经》卷2）魔术师所变化出来的假人，不管它是影像或是道具，都不可能有烦恼的，所以化人所起的烦恼，其实都是虚妄不实的。而菩萨看五阴众生，就像看到化人起烦恼一样。又说︰“如梦所见已寤，”（《维摩诘所说经》卷2）又譬如说正在作梦的人梦见自己醒过来，但其实还是在梦中啊！还没有醒啊！菩萨看待五阴众生的真实性也是像这样，如同还在梦中的人梦见自己已经醒过来一样，其实并不是真的。又说︰“如灭度者受身，”（《维摩诘所说经》卷2）又譬如说已经入无余涅槃的阿罗汉，再来三界中受身也是不可能有的。又说“如无烟之火”，古时候说凡是有火一定有烟，才会看到有火在，所以无烟之火是不存在的。
菩萨所见的五阴，就如同以上所举的譬喻一样，这些譬喻都是指虚妄不实的法，菩萨看众生就是这样看，五阴众生都是虚妄不实的，所以维摩诘菩萨总结说︰“菩萨观众生为若此。”也就是说︰如果能够在证得如来藏之后，用这些譬喻去一一如实观行，世间计较之心也就可以渐渐淡薄，甚至完全舍尽，只会在自己及同修们的道业要如何迅速突飞猛进上用心。五阴自己的存在，真的如水中月、如镜中像，乃至如第五大、如第六阴，乃至到最后的如灭度者受身、如无烟之火一样，虚妄不实。
所以如果有所谓的大师教人要把握自己，你可千万别相信他，因为他是在教人执著五阴自我、是在使你加强我见与我执。五阴自我是这么的虚妄不实，为什要把握虚妄不实的五阴自己？而想要时时处处都当自己，那是永远都无法成功的。假名大师可以愚痴地想要把握自己，我们可千万别跟随他们继续增长五阴自己实有的我见、我执。
今天这个单元就为各位说明到这里，谢谢您的收看。
祝福您︰色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
