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正才老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”。
上一集我们讲到维摩诘菩萨与文殊师利菩萨的对谈，维摩诘菩萨教导我们要如何观待众生、观待五阴。他说菩萨看待五阴众生，应当要像魔术师看待他所变化出来的幻人一般；又说五阴如水中月、如镜中像等等，说了很多譬喻，告诉我们五阴就是像这样的虚妄不实，所以不需要去贪著、执著。那么既然观待众生都是虚幻、都是假的，那菩萨还需要帮他们做什么吗？譬如说一个布偶—布做的假人—发出声音说它很痛、很痛，那我们难道还要帮它敷药吗？当然不用，因为它是假的，只是在演戏。文殊菩萨知道未悟者、错悟者一定会有这样的疑问，就为他们故意请问：“众生既然是假的，菩萨要怎么去行慈心呢？”所以经文中说：
文殊师利言：“若菩萨作是观者，云何行慈？”
所以接著：
维摩诘言：“菩萨作是观已，自念‘我当为众生说如斯法’，是即真实慈也。”（《维摩诘所说经》卷2）
也就是说，菩萨自己看众生虽然都是虚妄的，但是也想要让众生拥有自己同样的现观、同样都能断除我见，众生就可以因此而得到解脱的功德正受。所以应当这样想“我也应当告诉众生，以这样的方式来看众生”，这样才是真正的行于慈心。
维摩诘菩萨接著又说：“行寂灭慈，无所生故；”（《维摩诘所说经》卷2）寂灭就表示没有任何一法出生，这是如来藏的自住境界。那么菩萨为什么行于寂灭慈呢？因为菩萨证悟之后，自己知道什么是实相中的寂灭，而众生不知道；菩萨就应该教导众生真实寂灭的境界，能够把这个寂灭慈，拿出来对待众生、教导众生，才是真正的行慈。从另一个层面来说，一切诸法就是如来藏，一切诸法不外于如来藏，全都附属于如来藏，所以才说“一切即一，一即一切”。而如来藏本来无生，所以一切法本来无生；一切法生灭而丛闹，但一切法依止如来藏、转依于如来藏后，丛闹的一切法就成为本来寂灭，这样来教导众生就是行寂灭慈。
接著说：“行不热慈，无烦恼故；”（《维摩诘所说经》卷2）众生心都是有热恼的，要不是为了谋求事业发展，就是为了家庭眷属奔忙；再不然像肚子饿了、口渴了，就想要找食物吃、找水喝，世间法上的这些事情都是热恼。可是菩萨证得如来藏，转依这个本来清净的如来藏后，没有这些热恼，心得清净、清凉。《华严经》中就说：“菩萨清凉月，游于毕竟空，”（《大方广佛华严经》卷43）而不热慈就像是清凉月，菩萨心无热恼，而想要让众生也证得不热恼的境界，就是行不热慈。实际上证悟的菩萨知道，有热恼的种种法都是由没有热恼的如来藏所出生，而这些热恼的法，与如来藏同时同处，不一不异。所以菩萨告诉众生，正在热恼时，其实也是没有热恼的，而在没有热恼中，却又无妨一天到晚热恼。那么菩萨证悟之后，知道实际理地根本就没有热恼，那又何必自己去生热恼？所以证得这个境界以后，就应该发起慈心来教导众生，同样实证无热的境界，这就是行不热慈。因为你心中已经没有热恼，而发起这个慈心的缘故。
再来说：“行等之慈，等三世故；”（《维摩诘所说经》卷2）对一般人来说，觉知心对于现象界五阴十八界的法，永远不可能平等的，众生有尊有卑、有亲有疏，觉知心对这些事相上的法是不能平等看待的，所以觉知心对众生是无法行平等的慈心的。而维摩诘这句话的意思，是说已经证悟的菩萨，从实际理地来看，对一个证得如来藏的人来说，他已经可以现前观察到一切有情的如来藏都平等。从观察如来藏自相的体性，再来看人与人之间、人与旁生之间，各自如来藏的共相；再来思惟人与地狱、鬼道、天界众生的如来藏的共相，也都一样平等。以这一世来看完全没有差别，进而推论到前一世，当然也是如此平等平等而无差别。这一世的六道五趣众生如来藏是这样，未来世当然也是如此，而这个如来藏的体性绝不会改变；所以说心、佛、众生三无差别，说的就是这个如来藏心体。所以菩萨证悟之后，转依如来藏这样的平等性来行慈心，这就是菩萨行慈。
那么接著说：“行无诤慈，无所起故；”（《维摩诘所说经》卷2）一般人的意识心是不可能完全无诤的，真正要无诤，必须到达佛地才可能完全无诤的。可是也许有人会想：六师外道到处去谤佛，佛就跟著六师外道的脚步一一去破，那不也是诤吗？但那其实不是诤，诤有一个特性，就是说有人见解错了却仍然要辩到赢，那才叫作诤；如果是针对某些人的错误加以说明，让对方可以改正以后提升上来，那就不是诤，所以错误的法而想要辩到对，才叫作诤。如果别人乱说法误导众生，而你对他指正，那是因为你想要救他、以及救被他所误导的众生，这是因悲、因愿而生的作为，那不是诤；而且你说的是真实理，说真实理也不是诤。所以佛地没有一切诤，菩萨有少许的诤，那就看修证的层次高低而有差别，但都是意识心相应的法，所以都是意识心才会有诤。然而菩萨证悟之后，看待众生有诤、也有无诤，因为当众生正在跟人家诤论时，其实也同时有无诤的心。也就是说，当众生意识心不断地思惟分别，施设种种语言在狡辩的时候，他的真实心如来藏仍然不起心动念，祂不会起一个想要与人诤论的心念，实际理地祂从来不曾起过诤的心行。自无量劫以来祂就已经是这样，不是修行以后才如此的，修行是证得如来藏，而观察祂从来无诤以后，把有诤的意识心去转依无诤的如来藏，以后渐渐地就无诤了。所以无诤慈不是要用意识心无诤，而是要意识心去转依本来无诤的如来藏，并且要让众生了解正在争执时，本来就有一个无诤的心一直都存在；以这样的见地来看待众生，才能够真实接受众生的诤，而不对众生生气，这就是行无诤慈。
经文接著又说：“行不二慈，内外不合故；”（《维摩诘所说经》卷2）不二应该就是一啊！那又为什么说不合呢？合才是一啊！这意思是说，众生的心可以归纳为两类——真实心与妄心；妄心是对外在诸法而运作的，真心则是内里人，不缘于外面六尘境界来运作。众生所知的心总是在六尘上面用心，不能外于六尘，都是缘于外法，外法正是妄心运作时的处所。真心祂只应对内法，祂不应对外法，不管外境六尘怎么样，祂都是不动其心的。如来藏主内，如来藏掌管所有种子，却不管外面的六尘；妄心离念灵知主外，妄心也管不著里面的种子怎么样收藏，这种体性就是内外不合。内与外看来是两个，可是对外的妄心，其实离不开里面那个真心，这样现观到最后，原来面对外面的妄心，其实还是如来藏所有的，所以内外其实还是同一个，这才是真正不二。古德说：八识合起来说为一心时称为阿赖耶识，所以唯识学上有一句名言说：“一心说唯通八识”，换句话说，如果要讲众生只有一个心，那一个心就叫作阿赖耶识；阿赖耶识共有八个心王，是把一个心分成八个来说，而七识心王无非都是第八识如来藏所生，所以同归如来藏阿赖耶识。内心如来藏与外心七转识，虽然是内外不合，却是摄归同一个，那就是众生不二的如来藏。但是如来藏从来不会害人，那就是慈，行于如来藏不二心的慈，就是菩萨所行的慈心。
接下来说：“行不坏慈，毕竟尽故；”（《维摩诘所说经》卷2）一般众生所知、所行的慈心都会坏，不管多么慈爱也会坏，父母对子女的慈爱是最仁慈最长久的，但最多也就只有一世。可是如来藏的慈是不坏的，祂不管所生的七识心王儿子多坏，祂还是永远不责怪，还是非常仁慈地对待七识坏孩子。不但是这样，即使七识坏儿子造恶业而下了地狱，祂也照样是那样仁慈地继续供应地狱身所需的一切，您说这不是不坏慈吗？有些父亲看到孩子一天到晚花天酒地又，花光了老爸的钱，后来忍不住而登报声明脱离父子关系。但是如来藏都不计较，不管花掉祂多少法财，祂都不计较，慈心永远不坏，所以祂才有真正的不坏慈。那么为什么祂是这样的不坏慈呢？因为毕竟尽故，祂没有任何烦恼，一丝一毫都没有；尽断烦恼是修行人的目标，可是祂不必断，祂本来就没有烦恼，一切烦恼永尽不起，所以祂可以行不坏慈。从来不会跟任何恶劣的有情计较，不管妄心是多么恶劣，祂都不毁坏自己对妄心的慈心，有情凡有所需就具足供应，这就是行不坏慈。菩萨既然亲证了这个境界，当然要以这个见地来转依，并且依照这样的如来藏的真实境界去实行，所以菩萨的意识妄心，就这样效法而行不坏慈。因此菩萨要生生世世不坏慈心去利乐众生，这个慈心是绝不断灭的，转依了如来藏才能这样做。所以行不坏慈时，意识相应的烦恼也会渐次断尽，这也是毕竟尽。
接著说：“行坚固慈，心无毁故；”（《维摩诘所说经》卷2）世间人的慈心都不坚固，乃至菩萨们在意识上面的慈心也不是很坚固，因为这意识心常常会断灭，而且也去不到未来世，都会毁坏。可是如来藏永远不坏，没有任何一法可以把如来藏心体毁坏，如来藏所有的功德也无法毁坏，即使合十方诸佛威神之力为一大威神力，也无法用来毁坏一只蚂蚁的阿赖耶识心体——也就是如来藏，十方诸佛也毁坏不了的；因为法尔如是，法界中不曾有一个法，可以毁坏第八识心。前七识都可以自我毁坏，就看能力如何而已。对一般人来说，如果要毁坏六识心，那最简单，就了结了，只要了，中阴身去投胎，这一世的意识就永灭不起，因为意识去不到未来世；正因为意识是生灭法，所以意识心相应的慈心并不坚固，最多只有一世就灭了。而如来藏心供应众生的所需，这个慈心是永远不会间断的，祂也不曾一刹那间断过，无始劫以来一直如此，未来无量劫也将永远如此，所以这个慈才是坚固慈。因为如来藏真心永远不会毁坏，永远都不会残缺；如来藏的功德，不管在多么低贱的有情身上、或者在佛地，功能都一样，只是祂的异熟果报以及业行果报是否能使功能具足发起而已。而如来藏是坚固不坏的，所以祂生生世世不断地在供应众生的一切所需，永远不会被毁坏，这样的慈心才是真实的坚固；所以真正坚固的慈一定是常住，不可毁坏的心才能够真实坚固。菩萨证悟之后，就得要转依祂才能行坚固慈；因为如来藏是如此的坚固，因此转依后的菩萨慈心也是坚固不毁，生生世世永远不坏，这才能成为真实义的菩萨。
最后说：“行清净慈，诸法性净故；”（《维摩诘所说经》卷2）清净慈是最高标准，一般人行慈心，心里面多多少少都会有一点回馈的期待，那就表示他的慈心还不够清净；他会这么想也表示他还不懂依于如来藏的诸法性净的道理，但是一旦证悟之后会开始改变。刚开始时习气仍然会在，因为改变习气不是一天、两天的事，可是转依以后，如果能时时观照自己，有没有完全转依如来藏的清净慈，后来他就会渐渐习惯，以后根本就无所谓了；因为他会发觉如来藏的慈心是没有期待回报的，一丝一毫的期待都没有，这不是修行以后才这样，而是无始劫以来就一直都是这样。菩萨看到一切诸法依止于如来藏而出现，一切法出现时纵使有染污，但是以如来藏的立场来看待一切诸法，其实染污之中本来就已经是没有染污了；所以看到众生正在贪染时，实际理地也还是不贪不染，所以说诸法的自性本来清净。因此菩萨把一切染净诸法都归属如来藏时，如来藏本性既是清净的，一切法也就跟著清净了，所以他就能够行清净慈。
那么今天这个单元，就先为各位说明到这里，谢谢您的收看。
祝福您：色身康泰，学法无碍，早证菩提。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”。
上一集我们讲到维摩诘菩萨与文殊师利菩萨的对谈，维摩诘菩萨教导我们要如何观待众生、观待五阴。他说菩萨看待五阴众生，应当要像魔术师看待他所变化出来的幻人一般；又说五阴如水中月、如镜中像等等，说了很多譬喻，告诉我们五阴就是像这样的虚妄不实，所以不需要去贪著、执著。那么既然观待众生都是虚幻、都是假的，那菩萨还需要帮他们做什么吗？譬如说一个布偶—布做的假人—发出声音说它很痛、很痛，那我们难道还要帮它敷药吗？当然不用，因为它是假的，只是在演戏。文殊菩萨知道未悟者、错悟者一定会有这样的疑问，就为他们故意请问：“众生既然是假的，菩萨要怎么去行慈心呢？”所以经文中说：
文殊师利言：“若菩萨作是观者，云何行慈？”
所以接著：
维摩诘言：“菩萨作是观已，自念‘我当为众生说如斯法’，是即真实慈也。”（《维摩诘所说经》卷2）
也就是说，菩萨自己看众生虽然都是虚妄的，但是也想要让众生拥有自己同样的现观、同样都能断除我见，众生就可以因此而得到解脱的功德正受。所以应当这样想“我也应当告诉众生，以这样的方式来看众生”，这样才是真正的行于慈心。
维摩诘菩萨接著又说：“行寂灭慈，无所生故；”（《维摩诘所说经》卷2）寂灭就表示没有任何一法出生，这是如来藏的自住境界。那么菩萨为什么行于寂灭慈呢？因为菩萨证悟之后，自己知道什么是实相中的寂灭，而众生不知道；菩萨就应该教导众生真实寂灭的境界，能够把这个寂灭慈，拿出来对待众生、教导众生，才是真正的行慈。从另一个层面来说，一切诸法就是如来藏，一切诸法不外于如来藏，全都附属于如来藏，所以才说“一切即一，一即一切”。而如来藏本来无生，所以一切法本来无生；一切法生灭而丛闹，但一切法依止如来藏、转依于如来藏后，丛闹的一切法就成为本来寂灭，这样来教导众生就是行寂灭慈。
接著说：“行不热慈，无烦恼故；”（《维摩诘所说经》卷2）众生心都是有热恼的，要不是为了谋求事业发展，就是为了家庭眷属奔忙；再不然像肚子饿了、口渴了，就想要找食物吃、找水喝，世间法上的这些事情都是热恼。可是菩萨证得如来藏，转依这个本来清净的如来藏后，没有这些热恼，心得清净、清凉。《华严经》中就说：“菩萨清凉月，游于毕竟空，”（《大方广佛华严经》卷43）而不热慈就像是清凉月，菩萨心无热恼，而想要让众生也证得不热恼的境界，就是行不热慈。实际上证悟的菩萨知道，有热恼的种种法都是由没有热恼的如来藏所出生，而这些热恼的法，与如来藏同时同处，不一不异。所以菩萨告诉众生，正在热恼时，其实也是没有热恼的，而在没有热恼中，却又无妨一天到晚热恼。那么菩萨证悟之后，知道实际理地根本就没有热恼，那又何必自己去生热恼？所以证得这个境界以后，就应该发起慈心来教导众生，同样实证无热的境界，这就是行不热慈。因为你心中已经没有热恼，而发起这个慈心的缘故。
再来说：“行等之慈，等三世故；”（《维摩诘所说经》卷2）对一般人来说，觉知心对于现象界五阴十八界的法，永远不可能平等的，众生有尊有卑、有亲有疏，觉知心对这些事相上的法是不能平等看待的，所以觉知心对众生是无法行平等的慈心的。而维摩诘这句话的意思，是说已经证悟的菩萨，从实际理地来看，对一个证得如来藏的人来说，他已经可以现前观察到一切有情的如来藏都平等。从观察如来藏自相的体性，再来看人与人之间、人与旁生之间，各自如来藏的共相；再来思惟人与地狱、鬼道、天界众生的如来藏的共相，也都一样平等。以这一世来看完全没有差别，进而推论到前一世，当然也是如此平等平等而无差别。这一世的六道五趣众生如来藏是这样，未来世当然也是如此，而这个如来藏的体性绝不会改变；所以说心、佛、众生三无差别，说的就是这个如来藏心体。所以菩萨证悟之后，转依如来藏这样的平等性来行慈心，这就是菩萨行慈。
那么接著说：“行无诤慈，无所起故；”（《维摩诘所说经》卷2）一般人的意识心是不可能完全无诤的，真正要无诤，必须到达佛地才可能完全无诤的。可是也许有人会想：六师外道到处去谤佛，佛就跟著六师外道的脚步一一去破，那不也是诤吗？但那其实不是诤，诤有一个特性，就是说有人见解错了却仍然要辩到赢，那才叫作诤；如果是针对某些人的错误加以说明，让对方可以改正以后提升上来，那就不是诤，所以错误的法而想要辩到对，才叫作诤。如果别人乱说法误导众生，而你对他指正，那是因为你想要救他、以及救被他所误导的众生，这是因悲、因愿而生的作为，那不是诤；而且你说的是真实理，说真实理也不是诤。所以佛地没有一切诤，菩萨有少许的诤，那就看修证的层次高低而有差别，但都是意识心相应的法，所以都是意识心才会有诤。然而菩萨证悟之后，看待众生有诤、也有无诤，因为当众生正在跟人家诤论时，其实也同时有无诤的心。也就是说，当众生意识心不断地思惟分别，施设种种语言在狡辩的时候，他的真实心如来藏仍然不起心动念，祂不会起一个想要与人诤论的心念，实际理地祂从来不曾起过诤的心行。自无量劫以来祂就已经是这样，不是修行以后才如此的，修行是证得如来藏，而观察祂从来无诤以后，把有诤的意识心去转依无诤的如来藏，以后渐渐地就无诤了。所以无诤慈不是要用意识心无诤，而是要意识心去转依本来无诤的如来藏，并且要让众生了解正在争执时，本来就有一个无诤的心一直都存在；以这样的见地来看待众生，才能够真实接受众生的诤，而不对众生生气，这就是行无诤慈。
经文接著又说：“行不二慈，内外不合故；”（《维摩诘所说经》卷2）不二应该就是一啊！那又为什么说不合呢？合才是一啊！这意思是说，众生的心可以归纳为两类——真实心与妄心；妄心是对外在诸法而运作的，真心则是内里人，不缘于外面六尘境界来运作。众生所知的心总是在六尘上面用心，不能外于六尘，都是缘于外法，外法正是妄心运作时的处所。真心祂只应对内法，祂不应对外法，不管外境六尘怎么样，祂都是不动其心的。如来藏主内，如来藏掌管所有种子，却不管外面的六尘；妄心离念灵知主外，妄心也管不著里面的种子怎么样收藏，这种体性就是内外不合。内与外看来是两个，可是对外的妄心，其实离不开里面那个真心，这样现观到最后，原来面对外面的妄心，其实还是如来藏所有的，所以内外其实还是同一个，这才是真正不二。古德说：八识合起来说为一心时称为阿赖耶识，所以唯识学上有一句名言说：“一心说唯通八识”，换句话说，如果要讲众生只有一个心，那一个心就叫作阿赖耶识；阿赖耶识共有八个心王，是把一个心分成八个来说，而七识心王无非都是第八识如来藏所生，所以同归如来藏阿赖耶识。内心如来藏与外心七转识，虽然是内外不合，却是摄归同一个，那就是众生不二的如来藏。但是如来藏从来不会害人，那就是慈，行于如来藏不二心的慈，就是菩萨所行的慈心。
接下来说：“行不坏慈，毕竟尽故；”（《维摩诘所说经》卷2）一般众生所知、所行的慈心都会坏，不管多么慈爱也会坏，父母对子女的慈爱是最仁慈最长久的，但最多也就只有一世。可是如来藏的慈是不坏的，祂不管所生的七识心王儿子多坏，祂还是永远不责怪，还是非常仁慈地对待七识坏孩子。不但是这样，即使七识坏儿子造恶业而下了地狱，祂也照样是那样仁慈地继续供应地狱身所需的一切，您说这不是不坏慈吗？有些父亲看到孩子一天到晚花天酒地又，花光了老爸的钱，后来忍不住而登报声明脱离父子关系。但是如来藏都不计较，不管花掉祂多少法财，祂都不计较，慈心永远不坏，所以祂才有真正的不坏慈。那么为什么祂是这样的不坏慈呢？因为毕竟尽故，祂没有任何烦恼，一丝一毫都没有；尽断烦恼是修行人的目标，可是祂不必断，祂本来就没有烦恼，一切烦恼永尽不起，所以祂可以行不坏慈。从来不会跟任何恶劣的有情计较，不管妄心是多么恶劣，祂都不毁坏自己对妄心的慈心，有情凡有所需就具足供应，这就是行不坏慈。菩萨既然亲证了这个境界，当然要以这个见地来转依，并且依照这样的如来藏的真实境界去实行，所以菩萨的意识妄心，就这样效法而行不坏慈。因此菩萨要生生世世不坏慈心去利乐众生，这个慈心是绝不断灭的，转依了如来藏才能这样做。所以行不坏慈时，意识相应的烦恼也会渐次断尽，这也是毕竟尽。
接著说：“行坚固慈，心无毁故；”（《维摩诘所说经》卷2）世间人的慈心都不坚固，乃至菩萨们在意识上面的慈心也不是很坚固，因为这意识心常常会断灭，而且也去不到未来世，都会毁坏。可是如来藏永远不坏，没有任何一法可以把如来藏心体毁坏，如来藏所有的功德也无法毁坏，即使合十方诸佛威神之力为一大威神力，也无法用来毁坏一只蚂蚁的阿赖耶识心体——也就是如来藏，十方诸佛也毁坏不了的；因为法尔如是，法界中不曾有一个法，可以毁坏第八识心。前七识都可以自我毁坏，就看能力如何而已。对一般人来说，如果要毁坏六识心，那最简单，就了结了，只要了，中阴身去投胎，这一世的意识就永灭不起，因为意识去不到未来世；正因为意识是生灭法，所以意识心相应的慈心并不坚固，最多只有一世就灭了。而如来藏心供应众生的所需，这个慈心是永远不会间断的，祂也不曾一刹那间断过，无始劫以来一直如此，未来无量劫也将永远如此，所以这个慈才是坚固慈。因为如来藏真心永远不会毁坏，永远都不会残缺；如来藏的功德，不管在多么低贱的有情身上、或者在佛地，功能都一样，只是祂的异熟果报以及业行果报是否能使功能具足发起而已。而如来藏是坚固不坏的，所以祂生生世世不断地在供应众生的一切所需，永远不会被毁坏，这样的慈心才是真实的坚固；所以真正坚固的慈一定是常住，不可毁坏的心才能够真实坚固。菩萨证悟之后，就得要转依祂才能行坚固慈；因为如来藏是如此的坚固，因此转依后的菩萨慈心也是坚固不毁，生生世世永远不坏，这才能成为真实义的菩萨。
最后说：“行清净慈，诸法性净故；”（《维摩诘所说经》卷2）清净慈是最高标准，一般人行慈心，心里面多多少少都会有一点回馈的期待，那就表示他的慈心还不够清净；他会这么想也表示他还不懂依于如来藏的诸法性净的道理，但是一旦证悟之后会开始改变。刚开始时习气仍然会在，因为改变习气不是一天、两天的事，可是转依以后，如果能时时观照自己，有没有完全转依如来藏的清净慈，后来他就会渐渐习惯，以后根本就无所谓了；因为他会发觉如来藏的慈心是没有期待回报的，一丝一毫的期待都没有，这不是修行以后才这样，而是无始劫以来就一直都是这样。菩萨看到一切诸法依止于如来藏而出现，一切法出现时纵使有染污，但是以如来藏的立场来看待一切诸法，其实染污之中本来就已经是没有染污了；所以看到众生正在贪染时，实际理地也还是不贪不染，所以说诸法的自性本来清净。因此菩萨把一切染净诸法都归属如来藏时，如来藏本性既是清净的，一切法也就跟著清净了，所以他就能够行清净慈。
那么今天这个单元，就先为各位说明到这里，谢谢您的收看。
祝福您：色身康泰，学法无碍，早证菩提。
阿弥陀佛！
