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正礼老师
各位菩萨︰阿弥陀佛！
今天我们要继续跟各位介绍《维摩诘经讲记》。前面的老师已经介绍到：维摩诘说“观众生就犹如化人一般”，所以 文殊菩萨就问 维摩诘菩萨说：“如果说众生看起来就跟化人一样，那我们怎样对众生来行慈悲呢？”维摩诘菩萨就讲了非常多，如何对众生施以慈悲的说法。那我们继续这样的内容：
行方便慈，一切示现故；行无隐慈，直心清净故；行深心慈，无杂行故；行无诳慈，不虚假故；行安乐慈，令得佛乐故；菩萨之慈为若此也。（《维摩诘所说经》卷2）
维摩诘菩萨又说了：“要行方便慈，以一切的身相示现给众生。”也就是既然众生犹如幻化、犹如化人，其实菩萨也是犹如化人啊！菩萨一样可以示现种种的身相，这样子才符合菩萨跟众生其实是都一样，在犹如梦中行于佛事是一样的。所以菩萨当他有很好的功德利用的时候，他就会以方便的慈悲来示现种种的身相来救度众生。我们可以举 观世音菩萨，祂有说祂要以三十二应身入于国土。
我们看这段经文：【世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。】（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6）这个是《楞严经》里面，观世音菩萨就说：“祂经过观音如来的教导之下，修学了金刚三昧，然后就以三十二应的身相入于国土来救护一切众生。”也就是众生应该以什么样的方便来救度，祂就示现什么样的身相来救度。
三十二应入国土身，我们可以把祂大致列出来，我们就可以看出来 观世音菩萨祂可以示现多少种身相来救度众生。祂可以现佛身、独觉身、缘觉身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、四天王身、四天王国太子身、人王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、女主身国夫人命妇大家、童男身、童女身、天身、龙身、药叉身、乾闼婆身、阿修罗身、紧陀罗身、摩呼罗伽身、人身、非人身。观世音菩萨有这么多身相来示现众生，其中我们可以注意到，所谓的声闻身或者是比丘身、比丘尼身等出家身，在祂三十二应入国土身里面只是占极少数，其他现佛身、缘觉身或是居士身、优婆塞、优婆夷，乃至诸天的天身种种。由此可见，菩萨的身相并不执著，因为众生都犹如化人，菩萨当然一样可以方便示现一切身相来广度一切众生，这样才是菩萨行于慈悲。而众生也应该了解菩萨的慈悲是如是，而不著于身相，这样才能够获得诸佛菩萨的庇佑跟加持。
好，那我们看看，接著 维摩诘有说“行无隐慈，直心清净故”，菩萨要救度众生，所行有一种慈悲叫作无隐慈。什么叫无隐慈？无隐慈是说菩萨对众生是很直爽的、很直心的，而且内心是清净的。譬如说众生有邪见，菩萨行于无隐慈，就直接告诉说：“你这里不对喔！”菩萨会这样子。可是众生一般对于菩萨的这种无隐慈，直心清净之行，一般很难接受，因为众生总是喜欢人家说他什么都对，说好听话。可是这样子并不能帮助众生啊！所以菩萨有时候会行无隐慈，很直心地告诉众生说：“你们主张的六识论是不对的喔！应该要像玄奘菩萨那样子，要说八识；八识才是佛法的正理，也是生命的实相。”可是很多人听到菩萨说众生须要有八识，特别是要有第八识阿赖耶识，也叫作如来藏，他就不能接受。为什么？因为这个太深奥了他不能证得。所以说，他对于这样的菩萨的无隐慈，不愿意接受，因为菩萨很直心告诉你说：“你这个不对喔！”他就不接受。所以菩萨在行无隐慈，其实有些众生他是不能领受菩萨的好意，反而产生种种的毁谤。
而且菩萨还有一种无隐慈，就是他会把他的所知全部告诉人家。譬如说，如果修学佛法应该要断我见，应该怎样修解脱道、怎样最后解脱，那解脱的关键也须要有无余涅槃的本际，要有阿赖耶识。他也告诉众生说，你要明心、要见性，乃至你要怎样将来地地增上——如何入地以后，后面地地增上。告诉众生所有应该学的东西，他都铺陈出来，完全没有隐瞒，这也是菩萨的无隐慈；也就是说，菩萨在度化众生的时候，他不会像世间人那样子故意留一手，菩萨不这样子，菩萨都很直心清净，想要把正确的佛法教导给众生。可是当菩萨行无隐慈的时候，直心清净而行时，有时候众生也不领情，乃至因为这样子产生毁谤。
我们可以举个例子：平实导师他教导我们非常多的法，也有非常多的著作，从一开始众生不了解功夫，所以教了无相念佛，接著又讲了《真实如来藏》，非常多的著作出来。众生总是不了解很多的道理，平实导师就依他的证量把它解说出来，就有人来毁谤 平实导师说：“平实导师说那么多，而且还说他自己讲了那么多道理，为什么可以这样讲呢？就因为他过去世曾经在克勤圜悟大师底下当他的弟子，后来又经过怎样的过程，所以后来这一世就获得了道种智。”就有人要毁谤这件事情。他说：“你说自己得道种智，不就是要说你的证量吗？”可是在佛法里面并没有说不可以讲证量。可是很多人就以错误的知见来毁谤 导师，他们说如果是一个胜义僧，他如果说是不管是佛、菩萨、阿罗汉等等，他如果要说他的证量，那他就要命终之前才能够讲；然后说佛、菩萨、阿罗汉等等，他们是不说自己的证量的，说了自己证量就是要舍报的。可是这样的说法是错误的。如果我们把《阿含经》拿出来，佛陀都说祂是佛，阿罗汉都说自知自作证，说他证得阿罗汉，所以显然佛跟阿罗汉都宣说自己的证量啊！乃至 观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤，大家都知道他们是等觉菩萨啊。所以显然菩萨宣说他的证量，其实是没有过失的。只是因为菩萨他在教导众生的时候，要解说什么是，譬如说根本无分别智，什么是后得无分别智，什么是道种智、一切智，这些道理全部要教导众生，可是在教导的时候，必然也会显示出善知识他的证量。有人就以《楞严经》里面的经文来毁谤 导师，认为说这个《楞严经》里面是禁止这件事情的。好，那我们来看看《楞严经》里面他们所主张的那段经文，我们来稍微看看，那个经文真正的意思是什么？我们希望这件事情，我们佛弟子应该正确来解读经文。
《楞严经》里面说：
阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆；若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种：所谓未得谓得、未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：“我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。”求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根。无复知见；沈三苦海。不成三昧。（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6）
这《楞严经》里面，佛陀在讲第四个清净明诲。就是说一个人即使前面杀、盗、淫他不犯，可是如果他犯大妄语，他一样会永殒善根啊！因为修行人最重要是诚实，所以不可以说谎。有人就以这段经文，在下面的部分来进行毁谤，可是我们要记得，这段经文是在说什么叫作大妄语。在这个前提之下，我们来了解这段经文里面，要说的真正意涵是什么？
我们继续看经文：
我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转；或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至寡妇、奸偷屠贩；与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言“我真菩萨、真阿罗汉”，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6）
这段就说，佛陀还会派遣菩萨跟阿罗汉来进入世间里面跟众生同事利行，化作种种的形相来度化众生，所以他可能是居士、可能是长者、可能是白衣居士，种种形都可以，乃至屠夫都行。然后这里有一句话非常重要，很多人产生误解，就是说：“终不自言‘我真菩萨、真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。”有人把这句话认为说，佛陀在这里说：“终不自言：‘我真菩萨、真阿罗汉。’”他们认为说“你有证量你不可以讲”，他们就以这句话来毁谤 平实导师，来毁谤很多菩萨。其实这句话不是这样子的，其实这句话并不是要禁止人家说“你不可以说你是菩萨”，不是禁止人家说“你不可以说自己是阿罗汉”；其实这个重点是在后面说，他不可以“泄佛密因”。
也就是说，一个菩萨修行者你不可以因为说，我为了证明自己是“真菩萨、真阿罗汉”，我来泄露佛陀所隐密不可泄露的秘密。我们要知道，所谓的《楞严经》，它的全称叫作《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，所以其实里面说的是一种密因。什么密因？如来藏所显示的真如佛性，这个是密因嘛！所以显然经文里面说“终不自言‘我真菩萨、真阿罗汉’，泄佛密因”，说的是不可以泄露真如佛性的密意。就是说你不可以为了要证明自己是菩萨、是罗汉，你泄露了密意，这是不行的！所以这句话不是在说，不可以说自己是真菩萨、真阿罗汉，然后把真菩萨、真阿罗汉当作是密因，那这个就不是正确解读这个经文。
我们可以来举例，在经文里面我们可以举出，菩萨修行在经典里面是说，你的果位你是可以宣说，而且还要正确地宣说。
我们来看《佛说优婆塞五戒相经》里面说：【若本欲言罗汉，误言阿那含者，犯中可悔，余亦如是犯。】（《佛说优婆塞五戒相经》卷1）这里《佛说优婆塞五戒相经》里面就有说：“如果你想要说自己是阿罗汉，结果你说错了，说成是阿那含，这样就犯妄语，这样也要忏悔、要改正的。”所以显然这里戒经已经说了，你想要说自己是罗汉，结果说错，那是不可以的。表示你如果自己是罗汉，你就要说自己是罗汉，你不可以错说果位；不可以低说，也不可以高推，都不行！你要恰如其分地说。有人说那难道只有这样子吗？他也许还不太相信经典戒经里面这样说。
我们再来看看在《阿含经》里面也有同样更清楚的说明：
佛告我言：“如是，迦叶！我是汝师！汝是弟子。迦叶！汝今成就如是真实净心所恭敬者，不知言知，不见言见，实非罗汉而言罗汉，非等正觉言等正觉者，应当自然身碎七分。迦叶！我今知故言知，见故言见，真阿罗汉言阿罗汉，真等正觉言等正觉。”（这是《杂阿含经》卷41）
佛陀在这个经典里面，很清楚地跟迦叶（就是大迦叶）说：“真阿罗汉就要说是阿罗汉，如果是真正的等正觉，你就说你是等正觉，不可以妄语，如果你妄语的话，你这个身要粉碎成七分的。”这表示怎么样？一个人修行是要能够直心清净啊！从这里就可以证明，所谓的终不自言真菩萨或是真阿罗汉，其实不是禁止这件事情，而是在禁止后面的“泄佛密因”。也就是说，其实这段经文：“终不自言‘我真菩萨、真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。”它真正的意思是说：终究不可以为了说“我是真菩萨、真阿罗汉”，而泄露 佛陀所约束不可泄露的如来藏密意给刚初学的人。除非在命终的时候，因为后继无人，为了不将密意失传，只好传给某个初学的人。
我们佛法中的确有这样的案例，譬如说六祖慧能大师他去五祖弘忍大师那边的时候，五祖弘忍底下有上千个出家人，结果六祖慧能大师刚去才八个月，在碓房里面踏碓；结果八个多月，他就在门廊写了偈之后，五祖弘忍大师看了之后，就在半夜把他请去传授他密意。因为五祖弘忍大师觉得他是可以得衣钵的人，可以得法的人，反而神秀没有得法。从这样就可以知道，善知识要把密意传给谁，其实有他一定的考虑。那这里《楞严经》里面就是在禁止说，密意是非常关键的，不可以随意传播出去，不可以为了证明自己的证量，把密意传出去。其实那一段经文是要禁止这件事情，而不是说你不可以说自己的证量。所以我们从经文，所举的《杂阿含经》的经文，以及戒经的经文，我们就可以知道，显示自己的证量，因为教导众生而显示自己的证量，其实是没有任何的过失的。
好，今天我们就先介绍到这边。
阿弥陀佛！
各位菩萨︰阿弥陀佛！
今天我们要继续跟各位介绍《维摩诘经讲记》。前面的老师已经介绍到：维摩诘说“观众生就犹如化人一般”，所以 文殊菩萨就问 维摩诘菩萨说：“如果说众生看起来就跟化人一样，那我们怎样对众生来行慈悲呢？”维摩诘菩萨就讲了非常多，如何对众生施以慈悲的说法。那我们继续这样的内容：
行方便慈，一切示现故；行无隐慈，直心清净故；行深心慈，无杂行故；行无诳慈，不虚假故；行安乐慈，令得佛乐故；菩萨之慈为若此也。（《维摩诘所说经》卷2）
维摩诘菩萨又说了：“要行方便慈，以一切的身相示现给众生。”也就是既然众生犹如幻化、犹如化人，其实菩萨也是犹如化人啊！菩萨一样可以示现种种的身相，这样子才符合菩萨跟众生其实是都一样，在犹如梦中行于佛事是一样的。所以菩萨当他有很好的功德利用的时候，他就会以方便的慈悲来示现种种的身相来救度众生。我们可以举 观世音菩萨，祂有说祂要以三十二应身入于国土。
我们看这段经文：【世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。】（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6）这个是《楞严经》里面，观世音菩萨就说：“祂经过观音如来的教导之下，修学了金刚三昧，然后就以三十二应的身相入于国土来救护一切众生。”也就是众生应该以什么样的方便来救度，祂就示现什么样的身相来救度。
三十二应入国土身，我们可以把祂大致列出来，我们就可以看出来 观世音菩萨祂可以示现多少种身相来救度众生。祂可以现佛身、独觉身、缘觉身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、四天王身、四天王国太子身、人王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、女主身国夫人命妇大家、童男身、童女身、天身、龙身、药叉身、乾闼婆身、阿修罗身、紧陀罗身、摩呼罗伽身、人身、非人身。观世音菩萨有这么多身相来示现众生，其中我们可以注意到，所谓的声闻身或者是比丘身、比丘尼身等出家身，在祂三十二应入国土身里面只是占极少数，其他现佛身、缘觉身或是居士身、优婆塞、优婆夷，乃至诸天的天身种种。由此可见，菩萨的身相并不执著，因为众生都犹如化人，菩萨当然一样可以方便示现一切身相来广度一切众生，这样才是菩萨行于慈悲。而众生也应该了解菩萨的慈悲是如是，而不著于身相，这样才能够获得诸佛菩萨的庇佑跟加持。
好，那我们看看，接著 维摩诘有说“行无隐慈，直心清净故”，菩萨要救度众生，所行有一种慈悲叫作无隐慈。什么叫无隐慈？无隐慈是说菩萨对众生是很直爽的、很直心的，而且内心是清净的。譬如说众生有邪见，菩萨行于无隐慈，就直接告诉说：“你这里不对喔！”菩萨会这样子。可是众生一般对于菩萨的这种无隐慈，直心清净之行，一般很难接受，因为众生总是喜欢人家说他什么都对，说好听话。可是这样子并不能帮助众生啊！所以菩萨有时候会行无隐慈，很直心地告诉众生说：“你们主张的六识论是不对的喔！应该要像玄奘菩萨那样子，要说八识；八识才是佛法的正理，也是生命的实相。”可是很多人听到菩萨说众生须要有八识，特别是要有第八识阿赖耶识，也叫作如来藏，他就不能接受。为什么？因为这个太深奥了他不能证得。所以说，他对于这样的菩萨的无隐慈，不愿意接受，因为菩萨很直心告诉你说：“你这个不对喔！”他就不接受。所以菩萨在行无隐慈，其实有些众生他是不能领受菩萨的好意，反而产生种种的毁谤。
而且菩萨还有一种无隐慈，就是他会把他的所知全部告诉人家。譬如说，如果修学佛法应该要断我见，应该怎样修解脱道、怎样最后解脱，那解脱的关键也须要有无余涅槃的本际，要有阿赖耶识。他也告诉众生说，你要明心、要见性，乃至你要怎样将来地地增上——如何入地以后，后面地地增上。告诉众生所有应该学的东西，他都铺陈出来，完全没有隐瞒，这也是菩萨的无隐慈；也就是说，菩萨在度化众生的时候，他不会像世间人那样子故意留一手，菩萨不这样子，菩萨都很直心清净，想要把正确的佛法教导给众生。可是当菩萨行无隐慈的时候，直心清净而行时，有时候众生也不领情，乃至因为这样子产生毁谤。
我们可以举个例子：平实导师他教导我们非常多的法，也有非常多的著作，从一开始众生不了解功夫，所以教了无相念佛，接著又讲了《真实如来藏》，非常多的著作出来。众生总是不了解很多的道理，平实导师就依他的证量把它解说出来，就有人来毁谤 平实导师说：“平实导师说那么多，而且还说他自己讲了那么多道理，为什么可以这样讲呢？就因为他过去世曾经在克勤圜悟大师底下当他的弟子，后来又经过怎样的过程，所以后来这一世就获得了道种智。”就有人要毁谤这件事情。他说：“你说自己得道种智，不就是要说你的证量吗？”可是在佛法里面并没有说不可以讲证量。可是很多人就以错误的知见来毁谤 导师，他们说如果是一个胜义僧，他如果说是不管是佛、菩萨、阿罗汉等等，他如果要说他的证量，那他就要命终之前才能够讲；然后说佛、菩萨、阿罗汉等等，他们是不说自己的证量的，说了自己证量就是要舍报的。可是这样的说法是错误的。如果我们把《阿含经》拿出来，佛陀都说祂是佛，阿罗汉都说自知自作证，说他证得阿罗汉，所以显然佛跟阿罗汉都宣说自己的证量啊！乃至 观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤，大家都知道他们是等觉菩萨啊。所以显然菩萨宣说他的证量，其实是没有过失的。只是因为菩萨他在教导众生的时候，要解说什么是，譬如说根本无分别智，什么是后得无分别智，什么是道种智、一切智，这些道理全部要教导众生，可是在教导的时候，必然也会显示出善知识他的证量。有人就以《楞严经》里面的经文来毁谤 导师，认为说这个《楞严经》里面是禁止这件事情的。好，那我们来看看《楞严经》里面他们所主张的那段经文，我们来稍微看看，那个经文真正的意思是什么？我们希望这件事情，我们佛弟子应该正确来解读经文。
《楞严经》里面说：
阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆；若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种：所谓未得谓得、未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：“我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。”求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根。无复知见；沈三苦海。不成三昧。（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6）
这《楞严经》里面，佛陀在讲第四个清净明诲。就是说一个人即使前面杀、盗、淫他不犯，可是如果他犯大妄语，他一样会永殒善根啊！因为修行人最重要是诚实，所以不可以说谎。有人就以这段经文，在下面的部分来进行毁谤，可是我们要记得，这段经文是在说什么叫作大妄语。在这个前提之下，我们来了解这段经文里面，要说的真正意涵是什么？
我们继续看经文：
我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转；或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至寡妇、奸偷屠贩；与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言“我真菩萨、真阿罗汉”，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6）
这段就说，佛陀还会派遣菩萨跟阿罗汉来进入世间里面跟众生同事利行，化作种种的形相来度化众生，所以他可能是居士、可能是长者、可能是白衣居士，种种形都可以，乃至屠夫都行。然后这里有一句话非常重要，很多人产生误解，就是说：“终不自言‘我真菩萨、真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。”有人把这句话认为说，佛陀在这里说：“终不自言：‘我真菩萨、真阿罗汉。’”他们认为说“你有证量你不可以讲”，他们就以这句话来毁谤 平实导师，来毁谤很多菩萨。其实这句话不是这样子的，其实这句话并不是要禁止人家说“你不可以说你是菩萨”，不是禁止人家说“你不可以说自己是阿罗汉”；其实这个重点是在后面说，他不可以“泄佛密因”。
也就是说，一个菩萨修行者你不可以因为说，我为了证明自己是“真菩萨、真阿罗汉”，我来泄露佛陀所隐密不可泄露的秘密。我们要知道，所谓的《楞严经》，它的全称叫作《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，所以其实里面说的是一种密因。什么密因？如来藏所显示的真如佛性，这个是密因嘛！所以显然经文里面说“终不自言‘我真菩萨、真阿罗汉’，泄佛密因”，说的是不可以泄露真如佛性的密意。就是说你不可以为了要证明自己是菩萨、是罗汉，你泄露了密意，这是不行的！所以这句话不是在说，不可以说自己是真菩萨、真阿罗汉，然后把真菩萨、真阿罗汉当作是密因，那这个就不是正确解读这个经文。
我们可以来举例，在经文里面我们可以举出，菩萨修行在经典里面是说，你的果位你是可以宣说，而且还要正确地宣说。
我们来看《佛说优婆塞五戒相经》里面说：【若本欲言罗汉，误言阿那含者，犯中可悔，余亦如是犯。】（《佛说优婆塞五戒相经》卷1）这里《佛说优婆塞五戒相经》里面就有说：“如果你想要说自己是阿罗汉，结果你说错了，说成是阿那含，这样就犯妄语，这样也要忏悔、要改正的。”所以显然这里戒经已经说了，你想要说自己是罗汉，结果说错，那是不可以的。表示你如果自己是罗汉，你就要说自己是罗汉，你不可以错说果位；不可以低说，也不可以高推，都不行！你要恰如其分地说。有人说那难道只有这样子吗？他也许还不太相信经典戒经里面这样说。
我们再来看看在《阿含经》里面也有同样更清楚的说明：
佛告我言：“如是，迦叶！我是汝师！汝是弟子。迦叶！汝今成就如是真实净心所恭敬者，不知言知，不见言见，实非罗汉而言罗汉，非等正觉言等正觉者，应当自然身碎七分。迦叶！我今知故言知，见故言见，真阿罗汉言阿罗汉，真等正觉言等正觉。”（这是《杂阿含经》卷41）
佛陀在这个经典里面，很清楚地跟迦叶（就是大迦叶）说：“真阿罗汉就要说是阿罗汉，如果是真正的等正觉，你就说你是等正觉，不可以妄语，如果你妄语的话，你这个身要粉碎成七分的。”这表示怎么样？一个人修行是要能够直心清净啊！从这里就可以证明，所谓的终不自言真菩萨或是真阿罗汉，其实不是禁止这件事情，而是在禁止后面的“泄佛密因”。也就是说，其实这段经文：“终不自言‘我真菩萨、真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。”它真正的意思是说：终究不可以为了说“我是真菩萨、真阿罗汉”，而泄露 佛陀所约束不可泄露的如来藏密意给刚初学的人。除非在命终的时候，因为后继无人，为了不将密意失传，只好传给某个初学的人。
我们佛法中的确有这样的案例，譬如说六祖慧能大师他去五祖弘忍大师那边的时候，五祖弘忍底下有上千个出家人，结果六祖慧能大师刚去才八个月，在碓房里面踏碓；结果八个多月，他就在门廊写了偈之后，五祖弘忍大师看了之后，就在半夜把他请去传授他密意。因为五祖弘忍大师觉得他是可以得衣钵的人，可以得法的人，反而神秀没有得法。从这样就可以知道，善知识要把密意传给谁，其实有他一定的考虑。那这里《楞严经》里面就是在禁止说，密意是非常关键的，不可以随意传播出去，不可以为了证明自己的证量，把密意传出去。其实那一段经文是要禁止这件事情，而不是说你不可以说自己的证量。所以我们从经文，所举的《杂阿含经》的经文，以及戒经的经文，我们就可以知道，显示自己的证量，因为教导众生而显示自己的证量，其实是没有任何的过失的。
好，今天我们就先介绍到这边。
阿弥陀佛！
