手机版|
二维码|
正元老师
各位菩萨： 阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”。本节目是平实导师所著作的《维摩诘经讲记》一书的导读，我们今天要探讨该书的第四辑〈佛道品 〉第八。
我们先念一下经文：
尔时 文殊师利问 维摩诘言：“菩萨云何通达佛道？”维摩诘言：“若菩萨行于非道，是为通达佛道。”又问：“云何菩萨行于非道？”答曰：“若菩萨行五无间而无恼恚，至于地狱无诸罪垢，至于畜生无有无明憍慢等过，至于饿鬼而具足功德，行色、无色界道不以为胜；示行贪欲，离诸染著；示行瞋恚，于诸众生无有恚阂；示行愚痴而以智慧调伏其心；示行悭贪而舍内外所有、不惜身命；示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧；示行瞋恚而常慈忍，示行懈怠而懃修功德，示行乱意而常念定，示行愚痴而通达世间出世间慧，示行谄伪而善方便随诸经义，示行憍慢而于众生犹如桥梁，示行诸烦恼而心常清净，示入于魔而顺佛智慧、不随他教，（《维摩诘所说经》卷2）
因为这段经文很长，我们先念到这里，其余的一半等这些解释完再说。
〈佛道品〉的内容是告诉我们如何通达佛道。通达，有一定的定义；譬如见道的通达，在二乘菩提中见道就是见道，没有许多内涵；但佛菩提的见道却有许多内涵，所以会有真见道和相见道的区别，才会先依真见道来建立根本无分别智，再依相见道来建立后得无分别智，后得无分别智要全部学完才算到达通达位，通达位就是初地的入地心，所以大乘的见道并不是开悟时就结束了。佛道的通达更不容易，那就是从修道位的初地到达佛地，才算成佛。而修道位从初地的入地心开始，到了七地满心是第二大阿僧祇劫；转入八地的入地心开始到究竟成佛，是第三大阿僧祇劫。佛菩提见道的通达都已经非常不容易，何况是佛果的通达。所以悟后假使还有所不知，也是正常的，因为这跟解脱道不一样，〈佛道品〉就是要告诉我们这些道理。
这时 文殊师利菩萨问 维摩诘菩萨说：“菩萨要如何才能通达佛道？”文殊师利是七佛之师，当然不会不懂，但是因为今天 维摩诘菩萨他是主角，所以才故意提出这个问题，让 维摩诘居士来说法。在前面天女已经把大乘法的胜妙深广、以及 维摩诘菩萨的证量显示过了，所以现在回归主角，由 维摩诘居士来说法，所以 文殊菩萨故意问这一句话。维摩诘菩萨就答覆说：“如果菩萨能够行于非道，才是通达佛道。”
如果是从二乘菩提的法义来看 维摩诘菩萨，真的会认为他说法疯疯癫癫，好像都跟佛法颠倒；本来佛道中就应该要离于非道才能成佛，但他却反而说要在非道中行；说这样才能通达佛道，维摩诘菩萨当然只是先讲一个总相。文殊师利接著问：“什么是菩萨行于非道？”维摩诘居士就答覆说：“若菩萨行五无间而无恼恚。”如果菩萨行于五无间的地狱业，而心中却没有烦恼瞋恚；五无间业是说造作了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等五种极重大的罪业；这是要下堕无间地狱受痛苦无间的。但是现在是从菩萨道的五无间来说，首先菩萨杀父，是杀死长养他五阴的无明父；菩萨也害母，害的是五阴贪爱之母。菩萨也杀害阿罗汉，因为阿罗汉是五阴所作，由于结使初断而未入涅槃，才名为阿罗汉；但是从法界实相来讲，却没有阿罗汉可说，都只是如来藏，实际上没有阿罗汉存在，像这样把五阴阿罗汉杀掉。菩萨也出佛身血，譬如一般人说有解脱，菩萨却说本来就已是解脱的，所以没有解脱可证，这与 佛所说的声闻法相反，看来好像是在破坏佛法血脉；又如凡夫说的佛是由五阴和合而成的，但菩萨却说佛是由八识心王和合成就的，真实上没有常住不灭的佛，只是无垢识而已，这样破法也是出佛身血。另外菩萨也破和合僧，是说色、受、想、行、识等五阴和合所以成僧，而五阴虚妄所以和合僧不成立，世间无僧可说，这样来破和合僧。菩萨把这五无间罪都作尽了，结果却无罪，反而是把阿罗汉变成菩萨了，功德无量；所以行这五无间业时，心中绝对不会生起烦恼、瞋恚，反而会欢喜地去作。
“至于地狱无诸罪垢”，意思是说：如果菩萨下堕到地狱去，也没有种种的罪业以及污垢。从事相上来讲，地藏王菩萨每天都在地狱度众生，可怜的是：众生被他度了，离开地狱，回到人间听到闻所未闻法，又随即毁谤而又下地狱了，菩萨又去度，这样重复的度；无明众生不断下地狱受苦而有种种苦恼，可是地藏王菩萨在地狱中却没有烦恼。同理，等我们悟了以后会发觉三界一切境界，众生的觉知心都接触不到，所接触到的境界都只是自己如来藏所显的内相分境界；如果你每天看著自己在性障烦恼的地狱当中，其实也没有罪垢，因为地狱境界也是如来藏所显现的，众生下了地狱所受的相分，也是他的如来藏显现的内相分，而自己的如来藏从来无垢。所以菩萨也是每天在地狱境界里面，可是没有烦恼、没有罪恶、没有污垢。
“至于畜生无有无明憍慢等过”，是说菩萨就算去到畜生道，那也无所谓，在畜生道里面照样度众生，没有无明、憍慢等过失。“至于饿鬼而具足功德，行色、无色界道不以为胜”，这是说声闻有学，悟了解脱道以后会有慢心，菩萨有学悟了佛菩提却不会有慢心，因为现观一切有情的真心平等平等的缘故，所以乃至到畜生道去也没有无明憍慢的过失；假使有因缘去饿鬼道，菩萨在饿鬼道中一样具足种种功德，反而在饿鬼道中显现他拥有色界、无色界的种种功德，来度化饿鬼道中的众生；菩萨都是如此，可以生到色界、无色界去，但他们不去，特地留在人间、或畜生道、饿鬼道中，虽然如此，却不会向饿鬼们炫耀，因为他们没有慢心，这就是菩萨。
“示行贪欲，离诸染著”，这是说菩萨在人间会示现有贪欲，如果没有示现贪欲，维摩诘菩萨要那么多眷属、那么多财产干什么？可是他心中其实没有染著，菩萨反而是要在五欲中打滚，滚到很习惯，所有稀奇、胜妙、古怪的境界都觉得稀松平常；天乐飘飘，此曲只应天上有，人间哪得几回闻？然而再怎么胜妙的音乐，他听了也觉得不过尔尔，但他会照样听、照样享受，可是一点染著都没有，只是随顺因缘，没有一点点的烦恼。
“示行瞋恚，于诸众生无有恚阂”，这是说有时菩萨示现瞋恚，可是他示现瞋恚是为了一个原因：若不用瞋恚就无法解决问题，解决了以后就完全都丢开了。他对某一个人生气时，并不代表他不摄受那个人；菩萨生气时是同时在摄受对方的，所以即使示现有瞋恚，但并没有记恨，更无怨、恼，所以对众生没有隔阂。“示行愚痴而以智慧调伏其心”，是说菩萨有时又示现愚痴，可是他却能以智慧调伏自心、也调伏众生心。“示行悭贪而舍内外所有、不惜身命”，是说菩萨还有一个现象，示行悭贪而舍内外所有、不惜身命；就像 维摩诘菩萨经营事业，目的是为了赚钱，那不是悭贪吗？可是等到需要布施时，甚至要舍弃色身生命，他连眉头都不皱一下，菩萨就是这样作。
“示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧”，这是说有时菩萨示现有毁禁，看来他似乎是在破戒，其实他安住于禁戒之中；虽然不得不要毁坏那个戒相，但他其实是为了众生、为了正法而不得不毁戒。而且说一句老实话，小小戒是不可能不犯的，因为人间的现象就是如此，可是他的心其实是住于禁戒当中，乃至对小罪还是会生起很大的恐惧心；但是为法、为利乐众生时，却又愿意毁戒而在将来由自己受罪，菩萨们都是这样的。
“示行瞋恚而常慈忍”，这是说有时候菩萨看来似乎是在生气，但他是慈心、安忍的，生气时就像十一面观音的最后一面，有时候把愤怒相拿出来用一用，事情就解决了；因为那个事情不生气就不能解决，一气就解决了，那么菩萨就示现生气来解决而不顾虑形象。“示行懈怠而懃修功德”，这是说菩萨有时看来是很懈怠的，但他其实很努力、很精勤在修功德；譬如说陪家人去爬山、旅游、看电视，都没关系，还是可以无相念佛作功夫，当家人问说，刚才那句话是什么意思啊！“嗄！哪一句话？”没听见，因为正在看话头或在思惟法义，表面上看起来他是在懈怠，其实是在修佛法。“示行乱意而常念定”，这是说有时候菩萨在路上走，你看他东张西望的，其实他正在念佛；可是一般人拿著念珠，一面走却一面打妄想。所以菩萨看起来示行乱意，却是常念定，其实正念分明。
“示行愚痴而通达世间、出世间慧”，这是说久学菩萨，因为已经不在世俗法上用心，让人看起来好像笨笨的、很愚痴，也不会跟人家伶牙俐嘴，可是要上台说法时，却又滔滔不绝、法义胜妙；菩萨要这样不求名闻恭敬，表面看来愚痴，可是能通达世间、出世间的智慧。“示行谄伪而善方便随诸经义”，这是说有时菩萨得要奉承一下众生，所以有的众生明明因缘不太够，菩萨也会说你的因缘很好，你赶快来学；听了他就有信心了，这看起来好像菩萨在奉承对方。有时一个人很懈怠，他就说些话刺激他一下，他就不会懈怠了，所以有时得要运用这一类方便法，暗中帮助比较迟钝的人，发大心勇猛地去学法。所以要用种种方便随诸经义，也就是所用的方便，都是在经教真实义理上来帮助众生；但是一定得要与经典的真实义不相违背，这样才可以说他是示行谄伪而善方便。
“示行憍慢而于众生犹如桥梁”，这是说真正的菩萨不会有憍慢心，真正的菩萨喜欢与小老百姓打成一片；虽然乐于跟小老百姓打成一片，可是他又不怕强权，这才是菩萨。如果老是要作好人，去巴结强权，却瞧不起小老百姓，这个人一定不是菩萨；应该是一视同仁，平等看待才对。所以菩萨心中没有憍慢，但是一旦需要他护持正法、破邪显正时，他刀锋可是很锐利的，没有人能招架得了，这就是示行憍慢；可是对众生来讲，他就像是一座桥梁，众生可以踩著他的身上，到达佛法的彼岸，这就是菩萨。成佛之道得要这样行，而不是当了菩萨以后髙髙在座，大家都来顶礼，钱财都供上来；所以菩萨的作为都是有两面的，而两面配合得恰到好处。
“示行诸烦恼而心常清净”，这是说菩萨一天到晚忙个不停，看来似乎是一副烦恼相，但其实都是为断众生的烦恼而辛苦，为佛教作事，他的心是清净无染的，只是悲愿，因为他从来不为自己打算，所以不是烦恼。
“示入于魔而顺佛智慧、不随他教”，菩萨就是这一点让天魔最痛恨，因为菩萨每天都在天魔的五欲境界里面混，但他却是清净的心性，生生世世专在魔的境界里面，却要把天魔欲界境界中的众生给度脱。天魔如果想要用五欲来引诱他，用不著！因为菩萨已经在五欲中，不必他用五欲再来引诱；而菩萨很习惯于五欲，但心中却都无所贪，所以五欲引诱不了他。可是菩萨却在五欲境界中把众生给度脱了，使越来越多的人成为菩萨，同样都在五欲中而不被五欲所转，这样一步一步走向佛地，天魔完全无可奈何，根本无法以五欲来系缚菩萨，天魔很痛恨菩萨的原因，就是在这里。
因为时间的关系，我们今天的节目就说明到这里为止，感谢各位菩萨的收看。
敬祝各位菩萨：色身康泰、福慧增长、早证菩提。
阿弥陀佛！
各位菩萨： 阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”。本节目是平实导师所著作的《维摩诘经讲记》一书的导读，我们今天要探讨该书的第四辑〈佛道品 〉第八。
我们先念一下经文：
尔时 文殊师利问 维摩诘言：“菩萨云何通达佛道？”维摩诘言：“若菩萨行于非道，是为通达佛道。”又问：“云何菩萨行于非道？”答曰：“若菩萨行五无间而无恼恚，至于地狱无诸罪垢，至于畜生无有无明憍慢等过，至于饿鬼而具足功德，行色、无色界道不以为胜；示行贪欲，离诸染著；示行瞋恚，于诸众生无有恚阂；示行愚痴而以智慧调伏其心；示行悭贪而舍内外所有、不惜身命；示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧；示行瞋恚而常慈忍，示行懈怠而懃修功德，示行乱意而常念定，示行愚痴而通达世间出世间慧，示行谄伪而善方便随诸经义，示行憍慢而于众生犹如桥梁，示行诸烦恼而心常清净，示入于魔而顺佛智慧、不随他教，（《维摩诘所说经》卷2）
因为这段经文很长，我们先念到这里，其余的一半等这些解释完再说。
〈佛道品〉的内容是告诉我们如何通达佛道。通达，有一定的定义；譬如见道的通达，在二乘菩提中见道就是见道，没有许多内涵；但佛菩提的见道却有许多内涵，所以会有真见道和相见道的区别，才会先依真见道来建立根本无分别智，再依相见道来建立后得无分别智，后得无分别智要全部学完才算到达通达位，通达位就是初地的入地心，所以大乘的见道并不是开悟时就结束了。佛道的通达更不容易，那就是从修道位的初地到达佛地，才算成佛。而修道位从初地的入地心开始，到了七地满心是第二大阿僧祇劫；转入八地的入地心开始到究竟成佛，是第三大阿僧祇劫。佛菩提见道的通达都已经非常不容易，何况是佛果的通达。所以悟后假使还有所不知，也是正常的，因为这跟解脱道不一样，〈佛道品〉就是要告诉我们这些道理。
这时 文殊师利菩萨问 维摩诘菩萨说：“菩萨要如何才能通达佛道？”文殊师利是七佛之师，当然不会不懂，但是因为今天 维摩诘菩萨他是主角，所以才故意提出这个问题，让 维摩诘居士来说法。在前面天女已经把大乘法的胜妙深广、以及 维摩诘菩萨的证量显示过了，所以现在回归主角，由 维摩诘居士来说法，所以 文殊菩萨故意问这一句话。维摩诘菩萨就答覆说：“如果菩萨能够行于非道，才是通达佛道。”
如果是从二乘菩提的法义来看 维摩诘菩萨，真的会认为他说法疯疯癫癫，好像都跟佛法颠倒；本来佛道中就应该要离于非道才能成佛，但他却反而说要在非道中行；说这样才能通达佛道，维摩诘菩萨当然只是先讲一个总相。文殊师利接著问：“什么是菩萨行于非道？”维摩诘居士就答覆说：“若菩萨行五无间而无恼恚。”如果菩萨行于五无间的地狱业，而心中却没有烦恼瞋恚；五无间业是说造作了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等五种极重大的罪业；这是要下堕无间地狱受痛苦无间的。但是现在是从菩萨道的五无间来说，首先菩萨杀父，是杀死长养他五阴的无明父；菩萨也害母，害的是五阴贪爱之母。菩萨也杀害阿罗汉，因为阿罗汉是五阴所作，由于结使初断而未入涅槃，才名为阿罗汉；但是从法界实相来讲，却没有阿罗汉可说，都只是如来藏，实际上没有阿罗汉存在，像这样把五阴阿罗汉杀掉。菩萨也出佛身血，譬如一般人说有解脱，菩萨却说本来就已是解脱的，所以没有解脱可证，这与 佛所说的声闻法相反，看来好像是在破坏佛法血脉；又如凡夫说的佛是由五阴和合而成的，但菩萨却说佛是由八识心王和合成就的，真实上没有常住不灭的佛，只是无垢识而已，这样破法也是出佛身血。另外菩萨也破和合僧，是说色、受、想、行、识等五阴和合所以成僧，而五阴虚妄所以和合僧不成立，世间无僧可说，这样来破和合僧。菩萨把这五无间罪都作尽了，结果却无罪，反而是把阿罗汉变成菩萨了，功德无量；所以行这五无间业时，心中绝对不会生起烦恼、瞋恚，反而会欢喜地去作。
“至于地狱无诸罪垢”，意思是说：如果菩萨下堕到地狱去，也没有种种的罪业以及污垢。从事相上来讲，地藏王菩萨每天都在地狱度众生，可怜的是：众生被他度了，离开地狱，回到人间听到闻所未闻法，又随即毁谤而又下地狱了，菩萨又去度，这样重复的度；无明众生不断下地狱受苦而有种种苦恼，可是地藏王菩萨在地狱中却没有烦恼。同理，等我们悟了以后会发觉三界一切境界，众生的觉知心都接触不到，所接触到的境界都只是自己如来藏所显的内相分境界；如果你每天看著自己在性障烦恼的地狱当中，其实也没有罪垢，因为地狱境界也是如来藏所显现的，众生下了地狱所受的相分，也是他的如来藏显现的内相分，而自己的如来藏从来无垢。所以菩萨也是每天在地狱境界里面，可是没有烦恼、没有罪恶、没有污垢。
“至于畜生无有无明憍慢等过”，是说菩萨就算去到畜生道，那也无所谓，在畜生道里面照样度众生，没有无明、憍慢等过失。“至于饿鬼而具足功德，行色、无色界道不以为胜”，这是说声闻有学，悟了解脱道以后会有慢心，菩萨有学悟了佛菩提却不会有慢心，因为现观一切有情的真心平等平等的缘故，所以乃至到畜生道去也没有无明憍慢的过失；假使有因缘去饿鬼道，菩萨在饿鬼道中一样具足种种功德，反而在饿鬼道中显现他拥有色界、无色界的种种功德，来度化饿鬼道中的众生；菩萨都是如此，可以生到色界、无色界去，但他们不去，特地留在人间、或畜生道、饿鬼道中，虽然如此，却不会向饿鬼们炫耀，因为他们没有慢心，这就是菩萨。
“示行贪欲，离诸染著”，这是说菩萨在人间会示现有贪欲，如果没有示现贪欲，维摩诘菩萨要那么多眷属、那么多财产干什么？可是他心中其实没有染著，菩萨反而是要在五欲中打滚，滚到很习惯，所有稀奇、胜妙、古怪的境界都觉得稀松平常；天乐飘飘，此曲只应天上有，人间哪得几回闻？然而再怎么胜妙的音乐，他听了也觉得不过尔尔，但他会照样听、照样享受，可是一点染著都没有，只是随顺因缘，没有一点点的烦恼。
“示行瞋恚，于诸众生无有恚阂”，这是说有时菩萨示现瞋恚，可是他示现瞋恚是为了一个原因：若不用瞋恚就无法解决问题，解决了以后就完全都丢开了。他对某一个人生气时，并不代表他不摄受那个人；菩萨生气时是同时在摄受对方的，所以即使示现有瞋恚，但并没有记恨，更无怨、恼，所以对众生没有隔阂。“示行愚痴而以智慧调伏其心”，是说菩萨有时又示现愚痴，可是他却能以智慧调伏自心、也调伏众生心。“示行悭贪而舍内外所有、不惜身命”，是说菩萨还有一个现象，示行悭贪而舍内外所有、不惜身命；就像 维摩诘菩萨经营事业，目的是为了赚钱，那不是悭贪吗？可是等到需要布施时，甚至要舍弃色身生命，他连眉头都不皱一下，菩萨就是这样作。
“示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧”，这是说有时菩萨示现有毁禁，看来他似乎是在破戒，其实他安住于禁戒之中；虽然不得不要毁坏那个戒相，但他其实是为了众生、为了正法而不得不毁戒。而且说一句老实话，小小戒是不可能不犯的，因为人间的现象就是如此，可是他的心其实是住于禁戒当中，乃至对小罪还是会生起很大的恐惧心；但是为法、为利乐众生时，却又愿意毁戒而在将来由自己受罪，菩萨们都是这样的。
“示行瞋恚而常慈忍”，这是说有时候菩萨看来似乎是在生气，但他是慈心、安忍的，生气时就像十一面观音的最后一面，有时候把愤怒相拿出来用一用，事情就解决了；因为那个事情不生气就不能解决，一气就解决了，那么菩萨就示现生气来解决而不顾虑形象。“示行懈怠而懃修功德”，这是说菩萨有时看来是很懈怠的，但他其实很努力、很精勤在修功德；譬如说陪家人去爬山、旅游、看电视，都没关系，还是可以无相念佛作功夫，当家人问说，刚才那句话是什么意思啊！“嗄！哪一句话？”没听见，因为正在看话头或在思惟法义，表面上看起来他是在懈怠，其实是在修佛法。“示行乱意而常念定”，这是说有时候菩萨在路上走，你看他东张西望的，其实他正在念佛；可是一般人拿著念珠，一面走却一面打妄想。所以菩萨看起来示行乱意，却是常念定，其实正念分明。
“示行愚痴而通达世间、出世间慧”，这是说久学菩萨，因为已经不在世俗法上用心，让人看起来好像笨笨的、很愚痴，也不会跟人家伶牙俐嘴，可是要上台说法时，却又滔滔不绝、法义胜妙；菩萨要这样不求名闻恭敬，表面看来愚痴，可是能通达世间、出世间的智慧。“示行谄伪而善方便随诸经义”，这是说有时菩萨得要奉承一下众生，所以有的众生明明因缘不太够，菩萨也会说你的因缘很好，你赶快来学；听了他就有信心了，这看起来好像菩萨在奉承对方。有时一个人很懈怠，他就说些话刺激他一下，他就不会懈怠了，所以有时得要运用这一类方便法，暗中帮助比较迟钝的人，发大心勇猛地去学法。所以要用种种方便随诸经义，也就是所用的方便，都是在经教真实义理上来帮助众生；但是一定得要与经典的真实义不相违背，这样才可以说他是示行谄伪而善方便。
“示行憍慢而于众生犹如桥梁”，这是说真正的菩萨不会有憍慢心，真正的菩萨喜欢与小老百姓打成一片；虽然乐于跟小老百姓打成一片，可是他又不怕强权，这才是菩萨。如果老是要作好人，去巴结强权，却瞧不起小老百姓，这个人一定不是菩萨；应该是一视同仁，平等看待才对。所以菩萨心中没有憍慢，但是一旦需要他护持正法、破邪显正时，他刀锋可是很锐利的，没有人能招架得了，这就是示行憍慢；可是对众生来讲，他就像是一座桥梁，众生可以踩著他的身上，到达佛法的彼岸，这就是菩萨。成佛之道得要这样行，而不是当了菩萨以后髙髙在座，大家都来顶礼，钱财都供上来；所以菩萨的作为都是有两面的，而两面配合得恰到好处。
“示行诸烦恼而心常清净”，这是说菩萨一天到晚忙个不停，看来似乎是一副烦恼相，但其实都是为断众生的烦恼而辛苦，为佛教作事，他的心是清净无染的，只是悲愿，因为他从来不为自己打算，所以不是烦恼。
“示入于魔而顺佛智慧、不随他教”，菩萨就是这一点让天魔最痛恨，因为菩萨每天都在天魔的五欲境界里面混，但他却是清净的心性，生生世世专在魔的境界里面，却要把天魔欲界境界中的众生给度脱。天魔如果想要用五欲来引诱他，用不著！因为菩萨已经在五欲中，不必他用五欲再来引诱；而菩萨很习惯于五欲，但心中却都无所贪，所以五欲引诱不了他。可是菩萨却在五欲境界中把众生给度脱了，使越来越多的人成为菩萨，同样都在五欲中而不被五欲所转，这样一步一步走向佛地，天魔完全无可奈何，根本无法以五欲来系缚菩萨，天魔很痛恨菩萨的原因，就是在这里。
因为时间的关系，我们今天的节目就说明到这里为止，感谢各位菩萨的收看。
敬祝各位菩萨：色身康泰、福慧增长、早证菩提。
阿弥陀佛！
