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正元老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”，本节目是 平实导师所著作的《维摩诘经讲记》一书的导读。我们在上一回的节目中，探讨到 文殊菩萨所问的：“云何菩萨行于非道来通达佛道？”维摩诘菩萨回答的部分，只说明了一半，今天我们就接著来继续解说剩余的部分。
维摩诘菩萨又继续回答说：
示入声闻而为众生说未闻法，示入辟支佛而成就大悲、教化众生，示入贫穷而有宝手功德无尽，示入形残而具诸相好以自庄严，示入下贱而生佛种姓中、具诸功德；示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见；示入老病而永断病根超越死畏，示有资生而恒观无常、实无所贪，示有妻妾采女而常乐远离五欲淤泥，现于讷钝而成就辩才总持无失，示入邪济而以正济度诸众生，现遍入诸道而断其因缘，现于涅槃而不断生死。文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。”（《维摩诘所说经》卷2）
接下来，我们就一句句经文来作解释。“示入声闻而为众生说未闻法”是说：菩萨有时候会故意示现为声闻人而进入声闻法中，譬如说示现为阿罗汉，在声闻众中同住，可是却为他们说所未闻法。因为声闻阿罗汉不知道无余涅槃中的本际，菩萨就说一些给他听，也就是般若诸经的法义；有的声闻人因此而心中欣喜，就回向大乘。菩萨接著便教导他们亲证如来藏的道理，教他们一步步走向成佛之道。
菩萨同时也会“示入辟支佛而成就大悲、教化众生”：这是说缘觉乘辟支佛修的是缘觉法，在十因缘、十二因缘上作观行。可是辟支佛所知的因缘观，毕竟还是有局限的，所以他们无法了解十二因缘观的背后是什么？不知因缘观所依靠的本识何在？菩萨有时示现为辟支佛的形像，就用因缘法来教导适合修学因缘法的众生，可是菩萨会在最后告诉他们：有大乘菩提可以使人成佛，鼓励大众修学佛道。
“示入贫穷而有宝手功德无尽”：这是说菩萨常常会有一种状况，看来是个穷光蛋，可是他想要用什么就有什么，只要他需要，物资就到他手里了，这叫作宝手功德。因为菩萨有时需要如法求财：求得很多钱财来弘法。但是有时他根本就不去求财，不把往世修集来的福德用在这一世，而只在需要用时才如法而求，看来他好像没钱，可是他想要做什么都可以成功，这就是“示入贫穷而有宝手功德无尽”。
又说“示入形残而具诸相好以自庄严”：菩萨有时会示现得很庄严圆满，但有时也会示现形残，这不一定。但是菩萨却从另一方面，譬如说以他的戒德或智慧，来示现种种的相好庄严，这就是菩萨。
“示入下贱而生佛种姓中、具诸功德”：这是说有的菩萨，让人看不出他是菩萨，譬如《华严经》中的大菩萨，有的当行刑者，专门剁恶人的脚后跟，看起来很凶残。还有一位婆须蜜多示现为高级妓女，当妓女看来是很下贱，但是有谁知道她是个大菩萨呢？其实她是生在佛种姓中，只是故意示现下贱的身分；但她却有种种的智慧功德能够帮人家证悟，这是一般人想象不到的，但是菩萨也可以这样子示现。
“示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见”：这是说有的菩萨故意示现气力不大、身子不强，五官又不端庄而长得丑陋，但是他以般若及禅定的证量，已经得到大力天身，人们并不晓得他是什么样的证境，但他也许十方世界到处在度众生，谁也想不到。他在人间看起来是羸劣丑陋的，但其实在天界广为诸方所闻，这是一般人难以想象的。但这是三地满心以后的事，因为三地以上的菩萨，多数不在人间度众，他在人间度众时一定很少人知道，因为所度的众生是诸方世界的众生。所以我们不能随意看轻一个人，因为他也许是个大菩萨，你根本就无法想象，这就是得那罗延身的菩萨。这种菩萨是一切众生之所乐见，不是只有我们这个世界的众生乐于亲见；因为这种菩萨很难得遇见，如果有机会遇见了，那都是大福报，就怕有眼无珠错过了。
“示入老病而永断病根超越死畏”：这是说菩萨也跟众生一样示现有老、有病，可是菩萨可以生到色界天，也可以生到五不还天去，而他却不生到那边去，专在人间受生而示现有老、病、死；可是他心中根本不怕死，因为他其实可以不来人间；病是只有人间才有，在天上就没有病，欲界天没有病可生。如果到色究竟天去，那更没有病，所以他是永断病根的。而这个永断病根，也包含断除烦恼病的根本。烦恼病的根本，是因为对实相不了知，也对五阴十八界的虚妄不了知，才会有这个烦恼病。如果实际上了知了烦恼病，已经了知蕴处界的虚妄、实相的真实常住，这病根就断了，他就不怕死了，只看是什么时候死可以更恰当而已，这就是菩萨。
“示有资生而恒观无常、实无所贪”：这意思是说，胜义僧的在家菩萨，他们在人间也照样作生意，但是他们都有两种生意：一、是赚世间财，二、是赚出世间财，出世间财都是大生意。但是在人间，则有大生意、小生意的差别，这叫作示有资生。看起来他也跟世人一样在赚钱，可是他不是想要积聚起来，因为他知道这都是我所，连自我都是虚假、无常了，何况是我所呢？更是无常。所以菩萨在人间资生(赚钱)，目的只是为了弘法的资粮而已，他的心中其实没有贪，所以菩萨不会用非法的行为去取得钱财，只要弘法时够用就行了，这就是“恒观无常、实无所贪”。
菩萨又“示有妻妾婇女，而常乐远离五欲淤泥”：这是说菩萨假使在家，就示现有妻、有妾还有婇女，这是指古印度，不是现在；古印度就像古中国一样，一个有钱的男人娶个三妻四妾，并不过分，所以示现有妻、妾、婇女。婇女就是侍女，装扮得漂漂亮亮而专门服侍他以及妻、妾的女人。在家菩萨有时候这样示现，可是其实五欲的淤泥无法影响他、引诱他，这叫作常乐远离五欲淤泥。这样的在家菩萨可能生了一打、两打的子女，可是他作梦时绝对不会梦见淫行，因为他是乐于远离的，这只是示现眷属圆满、财富圆满。所以在家菩萨有时示现有妻、妾、婇女，但是常乐远离五欲淤泥。可是一般凡夫就会套用“我是菩萨，我也可以有妻、妾、婇女”；但其实他们是常乐五欲淤泥，那心境完全不一样。藏密外道总是会学这一套，永远是把大菩萨的境界拿来套在凡夫的自己身上，就说自己是第几地或者已经成佛了，就把别人的妻、妾视为自己的眷属：可以招之即来、挥之即去的免费。学佛人对于这一点要特别注意，千万别去沾黏到它。
菩萨又“现于讷钝而成就辩才总持无失”：讷就是木讷，讲话不是很清晰，或者有点口吃。钝就是反应不很快，就是迟钝。木讷迟钝，就表示他不是聪明伶俐的；可是将来有一天他学佛了，不必几年，别人就追不上他；大家都想不到一个很迟钝、很木讷的人，怎么学佛以后会变得很有智慧的人。原来他往世不爱学世间法，而他学过的佛法在此世渐渐又浮现出来，所以很快就成就辩才总持。辩才与总持是两个法：辩才是说他的理路通达，所以能够以各种方式来为大家说明；总持则是说他从一个法可以通于另一个法，因为他知道这一些法互相之间的关系，他从一个法去承接到源头，就可以把它引申到其他的法上面，让大家知道法义的胜妙处，这就是总持；这就是菩萨看来木讷迟钝，但是总持的功德却使他辩才无失。
“示入邪济而以正济度诸众生”：这是说有时菩萨故意示现众生想象不到的身分，也许有个菩萨为了某一个原因，示现作屠夫，或者示现为做苦力的工人；或者他所做的生意看起来有点邪门，但是等到跟他接触以后，才知道原来他是藉这个方法，来接触人家不愿度的众生；他就专度这种众生，把他们引入佛法中来，真正获得烦恼病的救济，这就是菩萨的另一种方便。
“现遍入诸道而断其因缘”：这是说菩萨不是只有在人间度化众生，所以菩萨有时候会示现为鹿王，有时示现为牛、马、大象，并不一定。释迦佛的本生谭就是这样，为了某一些众生有缘得度，可是那些众生已沦入恶道去了，祂就去畜生道中投胎示现，去度化那一些众生，这叫作“现遍入诸道”。如果是三地满心以上的大菩萨们，他们现遍入诸道又不一样，他们有时会化现为某一类的有情，去他们的梦中感应度化他们；让他们在梦中听他说法，舍报了就转入人间来，可以正式修学佛法；这也是大菩萨们现遍入诸道而断其因缘，把他们恶道的因缘给断除掉，让他们可以迅速离开三恶道。
菩萨又“现于涅槃而不断生死”：这是说有很多菩萨们都是可以断尽思惑的，初地满心起都有能力可以断尽思惑，但是他们都留著最后一分思惑。三地满心者随时可以取证灭尽定，成为俱解脱的大阿罗汉，却都不想取证灭尽定，只对无生法忍有兴趣；所以他一直拖上好几个大劫，到了六地满心时才不得不取证。阿罗汉们却不是，只要什么时候可以取证灭尽定，他们都会赶快去证。但菩萨知道自己随时可以入无余涅槃，却都示现涅槃境界而不取证；因为涅槃里面是什么境界，他已经很清楚了知，只要把最后一分思惑断了，随时可以取涅槃；却都故意留著最后一分思惑，这就是现于涅槃：显现本来自性清净涅槃。
所以只有菩萨是可以现于涅槃，却又故意在十方的三界中处处受生而不断生死，与众生共事而利乐有情，也让自己次第迈向佛地，这就是修学佛道的人都应该作的。所以如果有谁悟了以后，一天到晚想躲到深山里面去，自己断烦恼、清净幽闲地过日子，都不想出来利益众生，这个人就不是真的菩萨，而是声闻种性，他想的是自己的解脱利益。
维摩诘菩萨上面这些话说完了，又说“文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道”，这意思是说：“文殊师利啊！菩萨能够像我所说的这样行于非道，这个人才叫作通达佛道的菩萨。”这一段经文讲的修行处所都是不离三界境界，并且特别说明不离欲界境界，这样来修行佛道，不是叫你离开欲界人间境界而去修行佛道的。如果离开了欲界人间的境界，想要成佛将会很困难，因为诸地菩萨所应修证的现观境界种子智慧，绝大多数的因缘都在人间。你如果躲到色界天去，而许多成就现观的因缘就失去了，那些你成就现观的因缘大部分错过了，当然就无法成就现观。成就不了诸地满心的现观，你就无法转入上一地，就无法地地提升上去了。所以〈佛道品〉是教我们要跟众生常在一起，这就是〈佛道品〉的真实义；换句话说，成佛之道是要在非道中行。什么是非道？就是欲界人间的种种境界。
行于非道之中而不被非道影响，才能通达佛道。这样的佛道是天魔所最怨恨的，他心里非常的痛恨，但却又拿菩萨一点办法都没有；他无法把菩萨引诱入五欲境界中，无法把菩萨引诱入非道之中，因为菩萨本来就在五欲、非道中。但是菩萨在五欲、非道中，却不受五欲与非道所影响，并且教导众生同样在这些因缘中来次第成就佛道，天魔他又能怎么去引诱呢？菩萨能如此行于非道，才是真正的通达佛道。
因为时间的关系，我们今天的节目就说明到这里为止，感谢各位菩萨的收看。
敬祝各位菩萨：色身康泰、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”，本节目是 平实导师所著作的《维摩诘经讲记》一书的导读。我们在上一回的节目中，探讨到 文殊菩萨所问的：“云何菩萨行于非道来通达佛道？”维摩诘菩萨回答的部分，只说明了一半，今天我们就接著来继续解说剩余的部分。
维摩诘菩萨又继续回答说：
示入声闻而为众生说未闻法，示入辟支佛而成就大悲、教化众生，示入贫穷而有宝手功德无尽，示入形残而具诸相好以自庄严，示入下贱而生佛种姓中、具诸功德；示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见；示入老病而永断病根超越死畏，示有资生而恒观无常、实无所贪，示有妻妾采女而常乐远离五欲淤泥，现于讷钝而成就辩才总持无失，示入邪济而以正济度诸众生，现遍入诸道而断其因缘，现于涅槃而不断生死。文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。”（《维摩诘所说经》卷2）
接下来，我们就一句句经文来作解释。“示入声闻而为众生说未闻法”是说：菩萨有时候会故意示现为声闻人而进入声闻法中，譬如说示现为阿罗汉，在声闻众中同住，可是却为他们说所未闻法。因为声闻阿罗汉不知道无余涅槃中的本际，菩萨就说一些给他听，也就是般若诸经的法义；有的声闻人因此而心中欣喜，就回向大乘。菩萨接著便教导他们亲证如来藏的道理，教他们一步步走向成佛之道。
菩萨同时也会“示入辟支佛而成就大悲、教化众生”：这是说缘觉乘辟支佛修的是缘觉法，在十因缘、十二因缘上作观行。可是辟支佛所知的因缘观，毕竟还是有局限的，所以他们无法了解十二因缘观的背后是什么？不知因缘观所依靠的本识何在？菩萨有时示现为辟支佛的形像，就用因缘法来教导适合修学因缘法的众生，可是菩萨会在最后告诉他们：有大乘菩提可以使人成佛，鼓励大众修学佛道。
“示入贫穷而有宝手功德无尽”：这是说菩萨常常会有一种状况，看来是个穷光蛋，可是他想要用什么就有什么，只要他需要，物资就到他手里了，这叫作宝手功德。因为菩萨有时需要如法求财：求得很多钱财来弘法。但是有时他根本就不去求财，不把往世修集来的福德用在这一世，而只在需要用时才如法而求，看来他好像没钱，可是他想要做什么都可以成功，这就是“示入贫穷而有宝手功德无尽”。
又说“示入形残而具诸相好以自庄严”：菩萨有时会示现得很庄严圆满，但有时也会示现形残，这不一定。但是菩萨却从另一方面，譬如说以他的戒德或智慧，来示现种种的相好庄严，这就是菩萨。
“示入下贱而生佛种姓中、具诸功德”：这是说有的菩萨，让人看不出他是菩萨，譬如《华严经》中的大菩萨，有的当行刑者，专门剁恶人的脚后跟，看起来很凶残。还有一位婆须蜜多示现为高级妓女，当妓女看来是很下贱，但是有谁知道她是个大菩萨呢？其实她是生在佛种姓中，只是故意示现下贱的身分；但她却有种种的智慧功德能够帮人家证悟，这是一般人想象不到的，但是菩萨也可以这样子示现。
“示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见”：这是说有的菩萨故意示现气力不大、身子不强，五官又不端庄而长得丑陋，但是他以般若及禅定的证量，已经得到大力天身，人们并不晓得他是什么样的证境，但他也许十方世界到处在度众生，谁也想不到。他在人间看起来是羸劣丑陋的，但其实在天界广为诸方所闻，这是一般人难以想象的。但这是三地满心以后的事，因为三地以上的菩萨，多数不在人间度众，他在人间度众时一定很少人知道，因为所度的众生是诸方世界的众生。所以我们不能随意看轻一个人，因为他也许是个大菩萨，你根本就无法想象，这就是得那罗延身的菩萨。这种菩萨是一切众生之所乐见，不是只有我们这个世界的众生乐于亲见；因为这种菩萨很难得遇见，如果有机会遇见了，那都是大福报，就怕有眼无珠错过了。
“示入老病而永断病根超越死畏”：这是说菩萨也跟众生一样示现有老、有病，可是菩萨可以生到色界天，也可以生到五不还天去，而他却不生到那边去，专在人间受生而示现有老、病、死；可是他心中根本不怕死，因为他其实可以不来人间；病是只有人间才有，在天上就没有病，欲界天没有病可生。如果到色究竟天去，那更没有病，所以他是永断病根的。而这个永断病根，也包含断除烦恼病的根本。烦恼病的根本，是因为对实相不了知，也对五阴十八界的虚妄不了知，才会有这个烦恼病。如果实际上了知了烦恼病，已经了知蕴处界的虚妄、实相的真实常住，这病根就断了，他就不怕死了，只看是什么时候死可以更恰当而已，这就是菩萨。
“示有资生而恒观无常、实无所贪”：这意思是说，胜义僧的在家菩萨，他们在人间也照样作生意，但是他们都有两种生意：一、是赚世间财，二、是赚出世间财，出世间财都是大生意。但是在人间，则有大生意、小生意的差别，这叫作示有资生。看起来他也跟世人一样在赚钱，可是他不是想要积聚起来，因为他知道这都是我所，连自我都是虚假、无常了，何况是我所呢？更是无常。所以菩萨在人间资生(赚钱)，目的只是为了弘法的资粮而已，他的心中其实没有贪，所以菩萨不会用非法的行为去取得钱财，只要弘法时够用就行了，这就是“恒观无常、实无所贪”。
菩萨又“示有妻妾婇女，而常乐远离五欲淤泥”：这是说菩萨假使在家，就示现有妻、有妾还有婇女，这是指古印度，不是现在；古印度就像古中国一样，一个有钱的男人娶个三妻四妾，并不过分，所以示现有妻、妾、婇女。婇女就是侍女，装扮得漂漂亮亮而专门服侍他以及妻、妾的女人。在家菩萨有时候这样示现，可是其实五欲的淤泥无法影响他、引诱他，这叫作常乐远离五欲淤泥。这样的在家菩萨可能生了一打、两打的子女，可是他作梦时绝对不会梦见淫行，因为他是乐于远离的，这只是示现眷属圆满、财富圆满。所以在家菩萨有时示现有妻、妾、婇女，但是常乐远离五欲淤泥。可是一般凡夫就会套用“我是菩萨，我也可以有妻、妾、婇女”；但其实他们是常乐五欲淤泥，那心境完全不一样。藏密外道总是会学这一套，永远是把大菩萨的境界拿来套在凡夫的自己身上，就说自己是第几地或者已经成佛了，就把别人的妻、妾视为自己的眷属：可以招之即来、挥之即去的免费。学佛人对于这一点要特别注意，千万别去沾黏到它。
菩萨又“现于讷钝而成就辩才总持无失”：讷就是木讷，讲话不是很清晰，或者有点口吃。钝就是反应不很快，就是迟钝。木讷迟钝，就表示他不是聪明伶俐的；可是将来有一天他学佛了，不必几年，别人就追不上他；大家都想不到一个很迟钝、很木讷的人，怎么学佛以后会变得很有智慧的人。原来他往世不爱学世间法，而他学过的佛法在此世渐渐又浮现出来，所以很快就成就辩才总持。辩才与总持是两个法：辩才是说他的理路通达，所以能够以各种方式来为大家说明；总持则是说他从一个法可以通于另一个法，因为他知道这一些法互相之间的关系，他从一个法去承接到源头，就可以把它引申到其他的法上面，让大家知道法义的胜妙处，这就是总持；这就是菩萨看来木讷迟钝，但是总持的功德却使他辩才无失。
“示入邪济而以正济度诸众生”：这是说有时菩萨故意示现众生想象不到的身分，也许有个菩萨为了某一个原因，示现作屠夫，或者示现为做苦力的工人；或者他所做的生意看起来有点邪门，但是等到跟他接触以后，才知道原来他是藉这个方法，来接触人家不愿度的众生；他就专度这种众生，把他们引入佛法中来，真正获得烦恼病的救济，这就是菩萨的另一种方便。
“现遍入诸道而断其因缘”：这是说菩萨不是只有在人间度化众生，所以菩萨有时候会示现为鹿王，有时示现为牛、马、大象，并不一定。释迦佛的本生谭就是这样，为了某一些众生有缘得度，可是那些众生已沦入恶道去了，祂就去畜生道中投胎示现，去度化那一些众生，这叫作“现遍入诸道”。如果是三地满心以上的大菩萨们，他们现遍入诸道又不一样，他们有时会化现为某一类的有情，去他们的梦中感应度化他们；让他们在梦中听他说法，舍报了就转入人间来，可以正式修学佛法；这也是大菩萨们现遍入诸道而断其因缘，把他们恶道的因缘给断除掉，让他们可以迅速离开三恶道。
菩萨又“现于涅槃而不断生死”：这是说有很多菩萨们都是可以断尽思惑的，初地满心起都有能力可以断尽思惑，但是他们都留著最后一分思惑。三地满心者随时可以取证灭尽定，成为俱解脱的大阿罗汉，却都不想取证灭尽定，只对无生法忍有兴趣；所以他一直拖上好几个大劫，到了六地满心时才不得不取证。阿罗汉们却不是，只要什么时候可以取证灭尽定，他们都会赶快去证。但菩萨知道自己随时可以入无余涅槃，却都示现涅槃境界而不取证；因为涅槃里面是什么境界，他已经很清楚了知，只要把最后一分思惑断了，随时可以取涅槃；却都故意留著最后一分思惑，这就是现于涅槃：显现本来自性清净涅槃。
所以只有菩萨是可以现于涅槃，却又故意在十方的三界中处处受生而不断生死，与众生共事而利乐有情，也让自己次第迈向佛地，这就是修学佛道的人都应该作的。所以如果有谁悟了以后，一天到晚想躲到深山里面去，自己断烦恼、清净幽闲地过日子，都不想出来利益众生，这个人就不是真的菩萨，而是声闻种性，他想的是自己的解脱利益。
维摩诘菩萨上面这些话说完了，又说“文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道”，这意思是说：“文殊师利啊！菩萨能够像我所说的这样行于非道，这个人才叫作通达佛道的菩萨。”这一段经文讲的修行处所都是不离三界境界，并且特别说明不离欲界境界，这样来修行佛道，不是叫你离开欲界人间境界而去修行佛道的。如果离开了欲界人间的境界，想要成佛将会很困难，因为诸地菩萨所应修证的现观境界种子智慧，绝大多数的因缘都在人间。你如果躲到色界天去，而许多成就现观的因缘就失去了，那些你成就现观的因缘大部分错过了，当然就无法成就现观。成就不了诸地满心的现观，你就无法转入上一地，就无法地地提升上去了。所以〈佛道品〉是教我们要跟众生常在一起，这就是〈佛道品〉的真实义；换句话说，成佛之道是要在非道中行。什么是非道？就是欲界人间的种种境界。
行于非道之中而不被非道影响，才能通达佛道。这样的佛道是天魔所最怨恨的，他心里非常的痛恨，但却又拿菩萨一点办法都没有；他无法把菩萨引诱入五欲境界中，无法把菩萨引诱入非道之中，因为菩萨本来就在五欲、非道中。但是菩萨在五欲、非道中，却不受五欲与非道所影响，并且教导众生同样在这些因缘中来次第成就佛道，天魔他又能怎么去引诱呢？菩萨能如此行于非道，才是真正的通达佛道。
因为时间的关系，我们今天的节目就说明到这里为止，感谢各位菩萨的收看。
敬祝各位菩萨：色身康泰、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
