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正娴老师
各位菩萨:阿弥陀佛!
今天这个“三乘菩提的空性中道真实义”单元，我们继续略谈如来种。
九恼处也是如来种。九恼又称为九难，主要是说 释迦佛往世在因地所做的业行，在成佛时示现了果报。为什么要讲这九恼？九恼是说，因地所造的种种业，都不用去追悔，只要忏悔说：“以前做错了，以后不要再做了。”但不要一天到晚不断地追悔著：“我以前为什么做了这一个？”而您清净以后想要成佛，却必须想起以前的烦恼事相，这就是追悔；这些会让您追悔的事，在以后修证诸地、行菩萨道的过程中，都会让您成就道种智现观的因缘。其实在 释迦佛因地广行菩萨道的过程当中，也是造业忏悔以后，再提起观九恼处的许多往事，而一一帮助他生起了种智然后成佛。
九恼第一件事情是说，佛在往世有一次当婆罗门时，名字叫作火鬘；他有一个朋友叫作护喜，他常常来邀请火鬘去拜见 迦叶如来，可是当时火鬘不信佛，就说：“何必去见这个秃道人！”因为出家剪光头发，像是秃头。就因为用这种恶言语三度拒绝了他的好友护喜的邀请，所以成佛以后要示现六年的苦行果报，六年中每天只吃一麻、一麦，就这样子过了六年。第二个苦恼，是 佛在往世曾经当博戏的浪人(博戏就是以为游戏，浪人就是到处流浪)，他有一次一个妓女(这个妓女叫鹿相)到辟支佛所住的树林中行淫，然后把那个女人杀掉，嫁祸给辟支佛，所以成佛以后有孙陀利女的淫行毁谤事件发生。第三恼，以前有一世当商客的首领，以前作贸易都是一队人一起出去贸易，他当首领，因为争夺船只，所以跟另外一队的首领互相格斗，他用矛把对方的首领大腿刺穿了，可能是刺穿动脉，所以那个首领死了。因为这个缘故，所以成佛以后，有一天乞食时被木枪刺足，穿透脚掌，这就是果报。第四恼，有一世曾经当婆罗门，因为嫉妒 比婆叶如来及比丘众受盘头王供养，所以就毁谤 如来，并且叫他座下的五百位弟子一起辱骂 比婆叶如来说︰“你们应该要吃马麦！”所以成佛之后跟五百位阿罗汉在毘兰邑吃马麦九十天，那五百位阿罗汉就是以前他的五百位弟子。第五恼，在 释迦佛因地往世家族捕鱼时，他那时是小孩子，曾拿一根木棍把鱼头打了三下，所以祂成佛时释迦种族被琉璃王灭了，那条鱼就是后来的琉璃王，转世来灭释迦族，没有办法救护；佛陀也得要头痛三天，因为往世打了人家的头三下。第六恼，就是乞食不得；这是说有一次 佛入婆罗门聚落乞食，婆罗门王制限，不许任何人供佛，否则皆罚五百金钱，所以空钵而回。第七恼，是在过去佛时当比丘，因为另一位无胜比丘，每天都被善幻妇人很丰盛地供养，由于嫉妒的缘故，毁谤无胜比丘与善幻妇女私通；因为这个往世的毁谤，所以成佛之后，有旃遮女在腹部系著木盆，来诬赖是跟佛所有的胎儿。第八恼，是有一世叫作须摩提，他有一个同父异母的弟弟，因为他心里面有私心，不想让那个弟弟一起来分家产，所以就把那个弟弟推落悬崖，再用石头把他砸下去；果报就是成佛以后，提婆达多推下巨石压伤了祂的脚趾。第九恼，佛有一世在阿罗婆伽林，正好遇到冬至的时节很寒冷，这整整八天受寒冷，不得不向人家乞索三衣来御寒，这是第九恼。
这九恼为什么会是如来种？因为这九恼，都是在 释迦菩萨修证菩萨道、修证成佛的过程当中，于梦中或定中示现了往世因缘，知道往世的事情，从这些事情中去作探讨结果，成就诸地的种种现观。所以过去您做了不好的事，有时入定看见、有时梦中看见，这都是正常的；因为还在凡夫位，做了这些事情是再正常不过了。即使往世有过多么重大恶事，都是如来种；因为证得某智慧会发觉，原来藉这个因缘可以成就某一地的现观。所以往世做了某些事，就像佛的九恼一样，都不必追悔，未来世在定中或梦中看见时，智慧够、因缘成熟，它就会帮您成就佛道。所以想要成就佛道的人，一定不能离开众生，不能离开人间一切法，因此说九恼处是如来种。
换句话说，不能离开种种恶劣的众生而成就佛道，因为一切智慧的证得，都要在这才能有因缘发起，否则就没有因缘发起；而十善业所成就的福德，也是因为有恶劣的众生的福薄或贪财，才有机会布施及度众，才能具足成佛所需的福德与智慧；因此，十不善道是如来种。
文殊师利菩萨说了这么多不同于二乘的法，就作了一个结论：大略说起六十二种外道见及一切烦恼都是成佛的种子。诸位听到这里应该有一些了解，不要以为诸地菩萨种种现观，都是在多么轻安的环境中成就；诸地现观境界的成就，都是因为现见某人出现了某个现象而去探讨，刚开始探讨时并不知道结果如何，当您的因缘成熟了以后，探讨到最后，那个现观成就时，才会知道是什么，像“犹如镜像”、“犹如光影”等现观，都是要这样修来的。所以说，众生是菩萨成佛种子，如果离开了人间众生所有的境界，就没有成佛的种子让您发起，所以说六十二外道见以及一切烦恼都是佛种。
维摩诘菩萨恐怕大家都听不懂，特地再问 文殊菩萨；文殊菩萨答覆说：“如果有人看见了无为的真实境界以后，就进入了无为境界当中，这个人就不能够再发起无上正等正觉之心。”这就是说，辟支佛、阿罗汉入了无余涅槃以后，就没有机会再来发起无上正等正觉之心，就不能修学佛道、不能成佛了。“譬如在高原陆地没有水的地方，就不可能生起莲花；一定要在卑下、低洼的地方，并且是淤泥当中才能够生起莲花。”所以最漂亮、清净的莲花，却是从最卑贱的淤泥当中出生。
换句话说，如果要成佛，就得在人间，因为人间是贪瞋痴慢疑，五欲具足的地方，这就好比淤泥；只有在人间，您会看见各种众生奇奇怪怪的千般想法，让您料想不到；正因为有这些因缘，才能够帮助成就佛道。“就像是看见无为法而进入无余涅槃中的人，他终究不再可能出生佛法；只有在烦恼淤泥当中，才会有众生能生起佛法。又譬如把种子种在虚空当中，始终不能生长的；只有种在有堆肥不净土地中，种子才能够滋养而生长得很茂盛；同样的道理，进入无为法的正位(无余涅槃中)的人是不会生起佛法的。若是生起了我见，而这个我见就像须弥山那么大，都没有关系，都还能够发起无上正等正觉的心，渐渐的就可以出生佛法了，所以应当要知道‘一切烦恼就是如来种’。譬如有人想要得到无价的寳珠，可是他却不肯到大海里面去寻找，那就永远得不到。”
同样的道理，不进入烦恼的大海当中，就不可能得到一切种智宝珠。所以在大乘佛法中，有一句话很有名，说︰“宁起我见如须弥山，不起空见如芥子许。”（《释净土群疑论》卷5）芥菜种子比芝麻还小。宁可生起一个我见，而那个我见比须弥山还要大，都没关系，因为他一定不会入无余涅槃；可是如果对一切法空的执著，只要存在一点点，这个人就不可能成佛了，而且这个人会把断灭空当作真实法，就会毁谤最胜妙法。举个例子，假使有两个人，这两个人中宁取其一，不取另一。哪两种人？第一个人悟错了，他说：“真如就是离念灵知。”然后他就自以为悟，上了法座开示说：“师父说法是不骗人的，圣人是从来不骗人的。”他就以圣人自居：“你们要证真如，只要心中无念，清楚明白，就是证真如。”即使是这样大妄语的人都胜过另一个人。那另一个人说：“一切诸法缘起性空—苦、空、无我、无常—全部要灭掉；灭掉以后有个灭相，这个灭相是不可能再被灭除的，所以它是不灭的，这就是真如，这才是真实空。”他讲这个真实空的时候，就是恶取空见；这空见纵然比芥子还要小，但是如果菩萨起这么一个空见，那就不许了。
佛法有个典故，是说 文殊菩萨起空见，被 佛贬向七铁围山外。您看，就这一点点空见，把它认作真实，佛就不允许了，何况把这“灭相不灭”的断灭空当作真实法，这已经是恶取空了；而且空见并非如芥子许，而是如同须弥山一样大。所以不能把空无当作真实法，应该要好好地在真实法上去亲证。我们身为佛弟子，特别是出家而身披僧衣，怎么能把 佛的阿含解脱道真实法变成虚相法呢？因为一切法空就是虚相。可是 佛说的解脱不是虚相，佛特别声明：“涅槃常住不变，法真实。”这是阿含解脱道中讲的。结果传到今天，当僧众食如来食、住如来家、穿如来衣、说如来法，竟然把 如来的法弄成虚相法，把这个虚相法断灭空当作真实常住真如，这就是执取空见如须弥山大。
所以法真实、解脱真实、涅槃真实，常住不变，不是虚相法、不是断灭空，所以佛法不应该解说成一切法空，只有蕴处界诸法才能说成一切法空。佛在阿含中说明解脱道时，就已经强调真实、不虚。所以 佛特别付嘱说：“我入灭后，末法最后八十年”，把十大声闻弟子一一点名，结果一个个都推掉，其他所有声闻弟子也都推辞，最后是谁来荷担最后八十年的如来家业呢？一个在家人，就是一切世间乐见离车童子，他就是未来的月光菩萨，他愿意承担如来藏大法到最后末法八十年，这才是发大心的菩萨。
所以佛法真实，解脱真实、涅槃真实，不是断灭、虚相法。性空唯名，就是戏论：一切体性是空，只有名相。如果般若是戏论，佛陀又何必宣讲十几年？难道 佛在人间十几年的宝贵时间，只是为了戏论才来讲般若吗？果真如是，般若就不应该称为实相了。所以我们大家对空见都不要认取一丝毫，一些许都不应该有。
从经文内说，菩萨们对谈了之后，显示大乘佛菩提道的真实以及胜妙，到此告了一个段落。这时声闻弟子们总得谈一谈他们对于大乘法的看法，所以大迦叶尊者感叹地说︰“譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。”（《维摩诘所说经》卷2）知道菩萨不断烦恼而证菩提，不离世间境界而证禅定，所以非常的可贵，是声闻人所做不到的——声闻弟子们觉得菩萨的法，真是不可思议，而佛菩提种竟然是在烦恼中出生！所以这时大迦叶尊者赞叹道︰“太好了！文殊师利啊！你说这些话让人听了真是觉得快慰啊！诚如所说，尘劳中的有境界法，都是如来的种子。”也就是说，如果离开有境界法的六尘境界，想要发起如来的种性就不可能，“我们这些声闻人，如今已经不再能堪任发起无上正等正觉之心了。”换句话说，“因为这个法太深了，我们俱解脱的大阿罗汉们竟然听不懂”，所以既赞叹又恐惧，“不敢走这一条路，所以没办法再发起无上正等正觉之心。”也就是说，他们舍报时一定要入无余涅槃的，不敢回小向大来走菩萨的路。
然后他说了一个譬喻︰“即使心性再怎么恶劣，甚至犯了五种无间地狱罪”，也就是在世间法上杀了父母、阿罗汉，乃至谤佛、谤法等等，“都还可能发起意愿来修学而出生了成佛之法”，这种十恶不赦的人，都有可能发起无上正等正觉之心而出生了佛法，“可是我们声闻人听到这样胜妙法，又发觉法太深奥了，我们难以听懂，修证又非常的困难，又是已经败坏大乘菩萨根性的人，永远都不可能再发起无上正等正觉之心，不可能修学成佛之道；我们舍报后将会入涅槃，就好像五根已经毁坏的人一样，已经无意领受五欲了”，所有的五欲，已经无法使他受乐而得到世俗利益了；“同样的道理，我们这些声闻人已经断除见惑与思惑了，结使断尽，在佛法中已经没有办法再进修了，所以永远不会再有一个爱乐成佛的心。”
这意思是说，佛法指的是成就佛果的法，才能叫作佛法；如果不是成佛之法，就不能说它是佛法。阿含解脱道只能使人成就阿罗汉果，只是佛法中的一小部分而已，只能称为罗汉法。在阿含解脱道中，有讲两种观行法门：出离观、安隐观；可是阿含解脱道讲的全部都是出离观，并没有讲到安隐观的内容。所以真实的佛法，是唯有大乘经典所说，才能使人成佛，才是真实的佛法。于“佛法中无所复益”，这佛法两个字讲的就是成佛之法，正是大乘法的般若及唯识种智。所以声闻道与菩萨道是大不相同的，不同的地方是因为三乘菩提的证道内涵本身有极大差异，所以声闻人没有办法成佛。佛入灭之后，没有一位三明六通的大阿罗汉能继承佛位，因为他们所证的只是阿含解脱道的三明六通，没有般若实相智慧，所以没有人敢绍继佛位。
这就是说，凡夫在佛法中有反复。可是菩萨在佛法中不会有反复，声闻人在声闻法中也不会有反复。既然都无反复，那是一样吗？当然不一样！凡夫于佛法有反复，是说假使他的缘浅，有一天帮他明心了，他还是会退转，最后不学佛法了。这就是不愿意让善知识摄受，又无法超越善知识，却想要控制善知识的一切弘法大事，既不能如愿，于是退转于世俗法中去学作人了。
所以《菩萨璎珞本业经》讲：十劫以前舍利弗与王子法才都明心而进入第七住位，可是没有遇到真善知识摄受，心中终于又怀疑起来而退失；在退失后的十劫之中无恶不造，终于遇到了 佛陀才能得度。菩萨之中也仍然有声闻，菩萨声闻有两个意思：第一个意思是说佛世的全部菩萨都是声闻，因为都是经由听闻 佛陀说法的音声而悟入，所以菩萨也都是声闻。可是菩萨声闻还有另一个意思，是说他刚从声闻法中转过来，成为初发成佛心的菩萨。他求悟非常急切，开悟的目的只是为了自己的名声，可以拥有大道场，可以有广大眷属；所以悟了以后，期望他为原来的道场效力，是不可能的。也有人只为自己著想，所以急著去隐居。当然也有人不去隐居，悟了即刻出来弘法要当大师，所以他想的是自己的利益，而不是为了整个佛教，应该如何去配合菩萨僧团弘法，这也是属于另一菩萨声闻的意思，所以声闻有两种意义。
二乘人为什么都叫作声闻人？因为声闻人会成为初果乃至四果的圣人，都不是自己有能力证悟二乘菩提，需要经由闻声而悟道。因为他们舍寿后都会入无余涅槃，没办法重新再自己断我执，因为心性是声闻，必须闻声而悟入二乘菩提。久学菩萨就不一样，当重新再来受生，虽然不离胎昧，还是可以再自己悟出，这叫作久学菩萨。如果菩萨是新学位，就会被算在菩萨声闻里面，如果没有善知识摄受，就算后世能自己重新参出，也没把握，心里老想著：“是这个吗？”怀疑而退转，实相智慧就起不来。所以菩萨与声闻之间有异、同之处，大家也应该了解。
因为时间关系，留待下一集解说。
阿弥陀佛！
各位菩萨:阿弥陀佛!
今天这个“三乘菩提的空性中道真实义”单元，我们继续略谈如来种。
九恼处也是如来种。九恼又称为九难，主要是说 释迦佛往世在因地所做的业行，在成佛时示现了果报。为什么要讲这九恼？九恼是说，因地所造的种种业，都不用去追悔，只要忏悔说：“以前做错了，以后不要再做了。”但不要一天到晚不断地追悔著：“我以前为什么做了这一个？”而您清净以后想要成佛，却必须想起以前的烦恼事相，这就是追悔；这些会让您追悔的事，在以后修证诸地、行菩萨道的过程中，都会让您成就道种智现观的因缘。其实在 释迦佛因地广行菩萨道的过程当中，也是造业忏悔以后，再提起观九恼处的许多往事，而一一帮助他生起了种智然后成佛。
九恼第一件事情是说，佛在往世有一次当婆罗门时，名字叫作火鬘；他有一个朋友叫作护喜，他常常来邀请火鬘去拜见 迦叶如来，可是当时火鬘不信佛，就说：“何必去见这个秃道人！”因为出家剪光头发，像是秃头。就因为用这种恶言语三度拒绝了他的好友护喜的邀请，所以成佛以后要示现六年的苦行果报，六年中每天只吃一麻、一麦，就这样子过了六年。第二个苦恼，是 佛在往世曾经当博戏的浪人(博戏就是以为游戏，浪人就是到处流浪)，他有一次一个妓女(这个妓女叫鹿相)到辟支佛所住的树林中行淫，然后把那个女人杀掉，嫁祸给辟支佛，所以成佛以后有孙陀利女的淫行毁谤事件发生。第三恼，以前有一世当商客的首领，以前作贸易都是一队人一起出去贸易，他当首领，因为争夺船只，所以跟另外一队的首领互相格斗，他用矛把对方的首领大腿刺穿了，可能是刺穿动脉，所以那个首领死了。因为这个缘故，所以成佛以后，有一天乞食时被木枪刺足，穿透脚掌，这就是果报。第四恼，有一世曾经当婆罗门，因为嫉妒 比婆叶如来及比丘众受盘头王供养，所以就毁谤 如来，并且叫他座下的五百位弟子一起辱骂 比婆叶如来说︰“你们应该要吃马麦！”所以成佛之后跟五百位阿罗汉在毘兰邑吃马麦九十天，那五百位阿罗汉就是以前他的五百位弟子。第五恼，在 释迦佛因地往世家族捕鱼时，他那时是小孩子，曾拿一根木棍把鱼头打了三下，所以祂成佛时释迦种族被琉璃王灭了，那条鱼就是后来的琉璃王，转世来灭释迦族，没有办法救护；佛陀也得要头痛三天，因为往世打了人家的头三下。第六恼，就是乞食不得；这是说有一次 佛入婆罗门聚落乞食，婆罗门王制限，不许任何人供佛，否则皆罚五百金钱，所以空钵而回。第七恼，是在过去佛时当比丘，因为另一位无胜比丘，每天都被善幻妇人很丰盛地供养，由于嫉妒的缘故，毁谤无胜比丘与善幻妇女私通；因为这个往世的毁谤，所以成佛之后，有旃遮女在腹部系著木盆，来诬赖是跟佛所有的胎儿。第八恼，是有一世叫作须摩提，他有一个同父异母的弟弟，因为他心里面有私心，不想让那个弟弟一起来分家产，所以就把那个弟弟推落悬崖，再用石头把他砸下去；果报就是成佛以后，提婆达多推下巨石压伤了祂的脚趾。第九恼，佛有一世在阿罗婆伽林，正好遇到冬至的时节很寒冷，这整整八天受寒冷，不得不向人家乞索三衣来御寒，这是第九恼。
这九恼为什么会是如来种？因为这九恼，都是在 释迦菩萨修证菩萨道、修证成佛的过程当中，于梦中或定中示现了往世因缘，知道往世的事情，从这些事情中去作探讨结果，成就诸地的种种现观。所以过去您做了不好的事，有时入定看见、有时梦中看见，这都是正常的；因为还在凡夫位，做了这些事情是再正常不过了。即使往世有过多么重大恶事，都是如来种；因为证得某智慧会发觉，原来藉这个因缘可以成就某一地的现观。所以往世做了某些事，就像佛的九恼一样，都不必追悔，未来世在定中或梦中看见时，智慧够、因缘成熟，它就会帮您成就佛道。所以想要成就佛道的人，一定不能离开众生，不能离开人间一切法，因此说九恼处是如来种。
换句话说，不能离开种种恶劣的众生而成就佛道，因为一切智慧的证得，都要在这才能有因缘发起，否则就没有因缘发起；而十善业所成就的福德，也是因为有恶劣的众生的福薄或贪财，才有机会布施及度众，才能具足成佛所需的福德与智慧；因此，十不善道是如来种。
文殊师利菩萨说了这么多不同于二乘的法，就作了一个结论：大略说起六十二种外道见及一切烦恼都是成佛的种子。诸位听到这里应该有一些了解，不要以为诸地菩萨种种现观，都是在多么轻安的环境中成就；诸地现观境界的成就，都是因为现见某人出现了某个现象而去探讨，刚开始探讨时并不知道结果如何，当您的因缘成熟了以后，探讨到最后，那个现观成就时，才会知道是什么，像“犹如镜像”、“犹如光影”等现观，都是要这样修来的。所以说，众生是菩萨成佛种子，如果离开了人间众生所有的境界，就没有成佛的种子让您发起，所以说六十二外道见以及一切烦恼都是佛种。
维摩诘菩萨恐怕大家都听不懂，特地再问 文殊菩萨；文殊菩萨答覆说：“如果有人看见了无为的真实境界以后，就进入了无为境界当中，这个人就不能够再发起无上正等正觉之心。”这就是说，辟支佛、阿罗汉入了无余涅槃以后，就没有机会再来发起无上正等正觉之心，就不能修学佛道、不能成佛了。“譬如在高原陆地没有水的地方，就不可能生起莲花；一定要在卑下、低洼的地方，并且是淤泥当中才能够生起莲花。”所以最漂亮、清净的莲花，却是从最卑贱的淤泥当中出生。
换句话说，如果要成佛，就得在人间，因为人间是贪瞋痴慢疑，五欲具足的地方，这就好比淤泥；只有在人间，您会看见各种众生奇奇怪怪的千般想法，让您料想不到；正因为有这些因缘，才能够帮助成就佛道。“就像是看见无为法而进入无余涅槃中的人，他终究不再可能出生佛法；只有在烦恼淤泥当中，才会有众生能生起佛法。又譬如把种子种在虚空当中，始终不能生长的；只有种在有堆肥不净土地中，种子才能够滋养而生长得很茂盛；同样的道理，进入无为法的正位(无余涅槃中)的人是不会生起佛法的。若是生起了我见，而这个我见就像须弥山那么大，都没有关系，都还能够发起无上正等正觉的心，渐渐的就可以出生佛法了，所以应当要知道‘一切烦恼就是如来种’。譬如有人想要得到无价的寳珠，可是他却不肯到大海里面去寻找，那就永远得不到。”
同样的道理，不进入烦恼的大海当中，就不可能得到一切种智宝珠。所以在大乘佛法中，有一句话很有名，说︰“宁起我见如须弥山，不起空见如芥子许。”（《释净土群疑论》卷5）芥菜种子比芝麻还小。宁可生起一个我见，而那个我见比须弥山还要大，都没关系，因为他一定不会入无余涅槃；可是如果对一切法空的执著，只要存在一点点，这个人就不可能成佛了，而且这个人会把断灭空当作真实法，就会毁谤最胜妙法。举个例子，假使有两个人，这两个人中宁取其一，不取另一。哪两种人？第一个人悟错了，他说：“真如就是离念灵知。”然后他就自以为悟，上了法座开示说：“师父说法是不骗人的，圣人是从来不骗人的。”他就以圣人自居：“你们要证真如，只要心中无念，清楚明白，就是证真如。”即使是这样大妄语的人都胜过另一个人。那另一个人说：“一切诸法缘起性空—苦、空、无我、无常—全部要灭掉；灭掉以后有个灭相，这个灭相是不可能再被灭除的，所以它是不灭的，这就是真如，这才是真实空。”他讲这个真实空的时候，就是恶取空见；这空见纵然比芥子还要小，但是如果菩萨起这么一个空见，那就不许了。
佛法有个典故，是说 文殊菩萨起空见，被 佛贬向七铁围山外。您看，就这一点点空见，把它认作真实，佛就不允许了，何况把这“灭相不灭”的断灭空当作真实法，这已经是恶取空了；而且空见并非如芥子许，而是如同须弥山一样大。所以不能把空无当作真实法，应该要好好地在真实法上去亲证。我们身为佛弟子，特别是出家而身披僧衣，怎么能把 佛的阿含解脱道真实法变成虚相法呢？因为一切法空就是虚相。可是 佛说的解脱不是虚相，佛特别声明：“涅槃常住不变，法真实。”这是阿含解脱道中讲的。结果传到今天，当僧众食如来食、住如来家、穿如来衣、说如来法，竟然把 如来的法弄成虚相法，把这个虚相法断灭空当作真实常住真如，这就是执取空见如须弥山大。
所以法真实、解脱真实、涅槃真实，常住不变，不是虚相法、不是断灭空，所以佛法不应该解说成一切法空，只有蕴处界诸法才能说成一切法空。佛在阿含中说明解脱道时，就已经强调真实、不虚。所以 佛特别付嘱说：“我入灭后，末法最后八十年”，把十大声闻弟子一一点名，结果一个个都推掉，其他所有声闻弟子也都推辞，最后是谁来荷担最后八十年的如来家业呢？一个在家人，就是一切世间乐见离车童子，他就是未来的月光菩萨，他愿意承担如来藏大法到最后末法八十年，这才是发大心的菩萨。
所以佛法真实，解脱真实、涅槃真实，不是断灭、虚相法。性空唯名，就是戏论：一切体性是空，只有名相。如果般若是戏论，佛陀又何必宣讲十几年？难道 佛在人间十几年的宝贵时间，只是为了戏论才来讲般若吗？果真如是，般若就不应该称为实相了。所以我们大家对空见都不要认取一丝毫，一些许都不应该有。
从经文内说，菩萨们对谈了之后，显示大乘佛菩提道的真实以及胜妙，到此告了一个段落。这时声闻弟子们总得谈一谈他们对于大乘法的看法，所以大迦叶尊者感叹地说︰“譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。”（《维摩诘所说经》卷2）知道菩萨不断烦恼而证菩提，不离世间境界而证禅定，所以非常的可贵，是声闻人所做不到的——声闻弟子们觉得菩萨的法，真是不可思议，而佛菩提种竟然是在烦恼中出生！所以这时大迦叶尊者赞叹道︰“太好了！文殊师利啊！你说这些话让人听了真是觉得快慰啊！诚如所说，尘劳中的有境界法，都是如来的种子。”也就是说，如果离开有境界法的六尘境界，想要发起如来的种性就不可能，“我们这些声闻人，如今已经不再能堪任发起无上正等正觉之心了。”换句话说，“因为这个法太深了，我们俱解脱的大阿罗汉们竟然听不懂”，所以既赞叹又恐惧，“不敢走这一条路，所以没办法再发起无上正等正觉之心。”也就是说，他们舍报时一定要入无余涅槃的，不敢回小向大来走菩萨的路。
然后他说了一个譬喻︰“即使心性再怎么恶劣，甚至犯了五种无间地狱罪”，也就是在世间法上杀了父母、阿罗汉，乃至谤佛、谤法等等，“都还可能发起意愿来修学而出生了成佛之法”，这种十恶不赦的人，都有可能发起无上正等正觉之心而出生了佛法，“可是我们声闻人听到这样胜妙法，又发觉法太深奥了，我们难以听懂，修证又非常的困难，又是已经败坏大乘菩萨根性的人，永远都不可能再发起无上正等正觉之心，不可能修学成佛之道；我们舍报后将会入涅槃，就好像五根已经毁坏的人一样，已经无意领受五欲了”，所有的五欲，已经无法使他受乐而得到世俗利益了；“同样的道理，我们这些声闻人已经断除见惑与思惑了，结使断尽，在佛法中已经没有办法再进修了，所以永远不会再有一个爱乐成佛的心。”
这意思是说，佛法指的是成就佛果的法，才能叫作佛法；如果不是成佛之法，就不能说它是佛法。阿含解脱道只能使人成就阿罗汉果，只是佛法中的一小部分而已，只能称为罗汉法。在阿含解脱道中，有讲两种观行法门：出离观、安隐观；可是阿含解脱道讲的全部都是出离观，并没有讲到安隐观的内容。所以真实的佛法，是唯有大乘经典所说，才能使人成佛，才是真实的佛法。于“佛法中无所复益”，这佛法两个字讲的就是成佛之法，正是大乘法的般若及唯识种智。所以声闻道与菩萨道是大不相同的，不同的地方是因为三乘菩提的证道内涵本身有极大差异，所以声闻人没有办法成佛。佛入灭之后，没有一位三明六通的大阿罗汉能继承佛位，因为他们所证的只是阿含解脱道的三明六通，没有般若实相智慧，所以没有人敢绍继佛位。
这就是说，凡夫在佛法中有反复。可是菩萨在佛法中不会有反复，声闻人在声闻法中也不会有反复。既然都无反复，那是一样吗？当然不一样！凡夫于佛法有反复，是说假使他的缘浅，有一天帮他明心了，他还是会退转，最后不学佛法了。这就是不愿意让善知识摄受，又无法超越善知识，却想要控制善知识的一切弘法大事，既不能如愿，于是退转于世俗法中去学作人了。
所以《菩萨璎珞本业经》讲：十劫以前舍利弗与王子法才都明心而进入第七住位，可是没有遇到真善知识摄受，心中终于又怀疑起来而退失；在退失后的十劫之中无恶不造，终于遇到了 佛陀才能得度。菩萨之中也仍然有声闻，菩萨声闻有两个意思：第一个意思是说佛世的全部菩萨都是声闻，因为都是经由听闻 佛陀说法的音声而悟入，所以菩萨也都是声闻。可是菩萨声闻还有另一个意思，是说他刚从声闻法中转过来，成为初发成佛心的菩萨。他求悟非常急切，开悟的目的只是为了自己的名声，可以拥有大道场，可以有广大眷属；所以悟了以后，期望他为原来的道场效力，是不可能的。也有人只为自己著想，所以急著去隐居。当然也有人不去隐居，悟了即刻出来弘法要当大师，所以他想的是自己的利益，而不是为了整个佛教，应该如何去配合菩萨僧团弘法，这也是属于另一菩萨声闻的意思，所以声闻有两种意义。
二乘人为什么都叫作声闻人？因为声闻人会成为初果乃至四果的圣人，都不是自己有能力证悟二乘菩提，需要经由闻声而悟道。因为他们舍寿后都会入无余涅槃，没办法重新再自己断我执，因为心性是声闻，必须闻声而悟入二乘菩提。久学菩萨就不一样，当重新再来受生，虽然不离胎昧，还是可以再自己悟出，这叫作久学菩萨。如果菩萨是新学位，就会被算在菩萨声闻里面，如果没有善知识摄受，就算后世能自己重新参出，也没把握，心里老想著：“是这个吗？”怀疑而退转，实相智慧就起不来。所以菩萨与声闻之间有异、同之处，大家也应该了解。
因为时间关系，留待下一集解说。
阿弥陀佛！
