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正娴老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们这个“三乘菩提──空性中道真实义”单元，我们再略述上一集主题<佛道品>真实法，我们现在来看内容：【象马五通驰，大乘以为车，调御以一心，游于八正路。】（《维摩诘所说经》卷2）菩萨的象马车乘就是五神通，因为菩萨到三地满心前一定要修五神通，不管他怎么厌恶神通都一定要修；凡夫修神通很精进，一心一意要修神通，谁听到了有神通就赶快去学，这就是凡夫。菩萨对神通没有好乐之心，觉得有、无神通都很好，不会去厌恶它，菩萨重视的是无生法忍，可是拖延到三地快满心时，不修就无法再前进了，终于被逼著去修，否则无法圆满三地心，所以三地满心以上一定都有神通；这时他的五通就是他的车乘，他就以五通示现在十方世界，到处去度人，所以五通是他的象马。菩萨以什么为车呢？以大乘法为车，《法华经》讲三车，声闻乘是羊车只能度自己；缘觉乘是鹿车可以附带搭载一个人；菩萨乘就是佛乘，叫作大白牛车，那大白牛所拉的车，可以载上二、三十个人，表示菩萨的不同与超胜。换句话说，菩萨有象马五通，然后以大乘法作为他的车，就可以载很多人到生死彼岸去。然后他用什么来调御这个象马的车呢？用一心──没有二心，菩萨走这一条路时绝无二心，不会嫌辛苦，声闻人刚回心过来大乘法中，受不了苦又退回去当自了汉了；可是菩萨不会，菩萨以一心－这个一心就是决定心－来调御自己，绝对不会离开菩萨道，菩萨有了象马、大车、调御者一心，这三个具足了，总得要有一条路吧！否则要怎么走，所以菩萨游于八正之路，菩萨不会违背八正道，所以菩萨所游八正道之路，不会在世间法上取巧，不想得到不正当的利益，这才是真正的菩萨。所以菩萨不会进到道场中，却利用道场的关系搞自己的势力，如果这样作就不是真正的菩萨，因为他违背了八正路。我坐马车、开汽车、搭飞机，这是世间人的行，菩萨的行则是象马、大乘车、调御心，行于八正路。
好，再看下面：【相具以严容，众好饰其姿，惭愧之上服，深心为华鬘。】（《维摩诘所说经》卷2）菩萨越是到达上地，法相就越圆满，菩萨以相好来庄严他的容貌，以种种的众好来装饰他的姿色，可是还得要有上妙的服饰来穿著。他以什么法相来庄严容貌、以什么众好装饰他的姿色、穿什么样的上服呢？答案是七圣财，菩萨以信、戒、惭、愧、闻、施、慧，七个圣财来庄严他自己，菩萨不会如同世俗人，去追求名牌服饰。有一位大法师说：有名的牌子表示质量好，他主张学佛人要依止名牌寺院，可是平实导师《公案拈提》就写：“名牌不保证是好东西”，最后送他一首词“名牌寺院不一定値得珍惜，您如果真的懂得什么是名牌，把名牌产品拿来，一把就捣碎了，那时您才知道什么是真正的名牌。”佛法中真正好、真正妙、真正究竟的名牌，就是如来藏妙法，佛法中没有第二个名牌产品，如来藏义才是真正的名牌；而且这个名牌不作广告，还需要打广告的就不是名牌，表示它名不见经传，人家都不知道；可是您想如来藏这个妙法，自古以来多少人在讨论祂，谈到如来藏有很多人会说：“这是外道法啦！”、“这是胜妙法啦！”讲个不停；自古以来从天竺的声闻部派佛教开始，就已经对如来藏法义产生诤论了。所以如来藏这个妙法，无人不知、无人不晓，除非是新学菩萨，才会连听都没听过，那表示他属于后进，连极有名的名牌都没听过，所以如来藏才是佛法中第一名牌。
亲证如来藏之后才能具足七圣财，没有证如来藏，无法具足大乘法中的七圣财，因为真正的信，要从亲证如来藏不退以后，才能生起证信。《起信论》这么讲：有真实不退的信以后，戒法才能圆满，戒法圆满之后，才懂得什么是惭，因为真正有信、有戒时才会知道，原来自己所想的法都错了，这才有惭；从此以后不敢复谤如来藏，永不复作，这才是真实的愧；他也会知道阿罗汉的解脱，仍然是真实的解脱，不是虚妄法、断灭法空，这才是真实的愧。从此不会跟著人家乱骂阿罗汉，这样有了信、戒、惭、愧以后，才终于知道要多闻了，这才有多闻之财，这是第五财。等到多闻之后，有能力布施佛法了，这时有六财。越布施佛法，自己的智慧就越增长，又有了慧财，七圣财才算圆满，七圣财圆满时才有深心，没有这七圣财，就不可能会发起深心，这时七圣财圆满了。有了惭愧上服，有了相具严容，众好饰姿也有了，还得要有华鬘。最早期去夏威夷游玩，一下飞机，就有人马上帮您挂上这个花鬘，一般人将花鬘是戴在头、手、脚上、胸前，菩萨却以深心作华鬘，表示他在佛菩提道上，有深厚扎实的愿心，不会退失，信心具足圆满，这样就是菩萨的庄严具。
好，再下一段，【富有七财宝，教授以滋息，如所说修行，回向为大利。】（《维摩诘所说经》卷2）菩萨的富有，从他的穿著上面就看出来了，有这七圣财加上深心的华鬘，人家一见就说这菩萨富有七圣财；这七种宝贝世间人求不到，这七种宝贝会生生世世跟著菩萨。世间的财宝带不到未来世去，沙特阿拉伯国王走了，您看那么有钱也是带不走；可是七圣财会随著您，不会遗失，就算外教的上帝也抢不走，只能听您说话没有开口的余地，只能向您乞求度他，因为您说的法他听不懂。所以菩萨富有七财之宝，七圣财才是真实的宝贝，性如金刚不能毁坏，菩萨有这七财之宝，总会生利息吧！生什么利息呢？能够为人教授就是利息，所以我坐在这里说法，正是一直在生七圣财的利息，如果哪天退休下来了，另外一位亲教师也跟著上来，坐在这里说法，他也有极大的利息收入了。钱财的利息较小，亲教师开课为大家教授，教授就是滋息，有圣财利息不断滋生出来；有了七圣财及滋息，就可以如所说而修行。菩萨一定是如所说而修的，菩萨不会努力明心之后，再把真正的明心否定掉，自创更高的法，那不是真的菩萨。而最大的利益是回向，回向时当然有回向的目标，就是回向无上正等正觉。
好，再看下一个，【四襌为床座，从于净命生，多闻增智慧，以为自觉音。】（《维摩诘所说经》卷2）菩萨迟早要证四禅，在三地满心前随著因缘去分证，至少证初禅，否则是进不了初地，但三地满心前一定要具足四禅，甚至还要证得四空定；当然地前也无妨随分而修，因为您不能刻意去排斥它，特别是初禅，初禅不是纯靠打坐修来的，而是有了未到地定以后，只要离五欲的贪就自然发起了；得初禅不会使您失掉闺房功能，不会恐惧，担心家庭闹，离欲是在心而不在身，只要有未到地定的定力，心真的离了欲贪，初襌自然就会出现；所以菩萨在未入地前，也可以随分而得禅定，但是到了三地满心之前，一定要具足初禅到四禅。这时开始是以四禅为床座，不是做个特别好的椅子来坐啦！菩萨以四禅为床座，并且他的四禅，与一般凡夫、外道的四禅不同，一般外道、凡夫的四禅，是追求四禅的境界，把它当作涅槃；但菩萨知道那不是涅槃，菩萨只是把四禅的证境，所发生的功德拿来作为工具，来利益随学的人、以及增益他自己的证境。因为到了三地以后，不证四禅、四无量心、五神通就无法圆满三地的功德──因为三地满心犹如谷响现观不能成就，而无法转入四地心，所以到了三地满心前必须具足得四禅。而他的四禅与外道不一样，因为他知道那只是意识心的境界，所以他是净命而生，外道则是以我见和我所执而取证第四禅，所以不同。从四禅、五神通的具足而发起意生身，就可以去十方诸佛世界，亲近现在诸佛，听闻一切种智的妙法，所以经由这样的多闻而增加了他的智慧，就以四襌净命而生的功德来多闻──增加智慧作为他自觉的音乐。
我们再看下一段，【甘露法之食，解脱味为浆，净心以澡浴，戒品为涂香。】（《维摩诘所说经》卷2）藏传佛教的信徒很喜欢吃所谓的甘露，但事实不是眞的天界甘露－中国古魔术中有一个菌类快速生长法－是那种假甘露；然而即使能求得眞的欲界天甘露，其实也没用，因为那只是欲界天人的食物而已，跟佛法无关，眞的很冤枉。可是菩萨也有甘露，菩萨吃什么甘露？法食，所以今天坐在这里闻法，就是在吃甘露，而且这个甘露才是眞实甘露，它可以让您法身慧命，永远不死而且增长；所以要以甘露法为食，不要以外道法求得的欲界天人飮食作为甘露。甘露法有两种：第一是解脱道、第二是佛菩提道，佛说的两大甘露法门，就是讲这两个，解脱道是二乘菩提、佛菩提道是大乘菩提，菩萨以这两种甘露法为食。有食物了总得要有汤、浆，菩萨以解脱味为浆，并且菩萨这个解脱味浆，比阿罗汉的解脱味浆还要胜妙；因为菩萨只要明心以后，不必进入无余涅槃中，也不必去断尽思惑，就能看见无余涅槃中的境界了；可是阿罗汉证得有余涅槃时，他看不见无余涅槃中的境界，等他入了无余涅槃，自己不存在了，更不知道无余涅槃中是什么，所以他们对解脱的了解有限，但菩萨了解得很深入，并且还可以告诉阿罗汉，无余涅槃中的境界，所以菩萨解脱味的浆汤是远胜过阿罗汉的。阿罗汉要很辛苦，这个也不贪、那个也不爱，把思惑断尽，我所及我执都断尽了，终于证得有余涅槃；可是入了无余涅槃以后是什么，他仍然不知道，结果菩萨只是明心就知道了──智慧超胜。
若是说理，什么叫解脱？解脱就是如来住的境界。七转识依这个如来住的境界而安住其心，解脱于众惑就是解脱。如来藏怎么是这样子呢？阿罗汉听不懂，所以他的解脱味汤喝起来，不如菩萨的香甜；您别小看自己眼前的明心，明心了就知道无余涅槃里面是什么，阿罗汉就是不懂，所以解脱味比他香甜。有甘露法之食，也喝过解脱浆汤了，那么总该澡浴一下吧！天气这么热，用什么作澡浴以净心？以清净心来澡浴自己，澡浴之后总要有涂香，我们不流行涂香，现在女人流行香水、保养液，但香水其实也是涂香的一种。澡浴之后怎么涂香呢？以戒品来涂香，这个才是眞香，世间法的香只能在下风闻到，上风闻不到，可是戒品这个涂香，您擦上去以后，十方世界都闻到。您只要证悟出来弘法了，别这样想喔：“就只有这几个人知道我某某人。”不是这样的，十方世界菩萨都知道有您这一号人物，虽然只是同修会中，一个看来似乎不很起眼的亲教师而已，但是十方世界的大菩萨们都知道；因为您的成佛之道已经迈开步伐了，已经在摄取净土了，度众就是摄取净土，所以千万不要小看自己，因为这个涂香，已经名闻十方世界了。
好的，我们再继续看下一段，【摧灭烦恼贼，勇健无能踰，降伏四种魔，胜幡建道场。】（《维摩诘所说经》卷2）菩萨摧灭了烦恼贼，就是说，菩萨不在我与我所上面生起烦恼，即是摧灭烦恼贼。如果有个菩萨一天到晚在讲：“大家都看不起我，总是觉得我很差。”有的菩萨想：“明明我的智慧很好，为什么没有人请我说法。”为这个事烦恼，就是我所的烦恼，有的菩萨误以为人家看不起自己，觉得很难过，那就是我所执的烦恼，心中若再加上一分慢，也是烦恼，所以烦恼有很多种；可是久学菩萨不计较这些事情，他没有我所的烦恼，也不会在我执上面去增添烦恼，他认为自我的存在，只是为了帮助众生取证解脱、亲证实相，但在没有人来请法时，也不会生起烦恼，就这样摧灭烦恼贼。
烦恼是贼，因为烦恼会每天窃盗您的七圣财，使您的七圣财越来越少，所以烦恼就是贼。菩萨因为摧灭了烦恼贼，所以他很勇健，没有人能超越他，这个勇健并不是到处去找人比气势、比智慧；菩萨的勇健是在法上永远不退、是在护持正法上面无所畏惧，菩萨不顾虑恶势力的大小，只要是对的、只要是为了众生该作的，他就义无反顾去作，但不是为了比较法义的高下，而是为了救护众生，护持正法使不衰败。一般人没有办法起这种勇健心，所以您若要求一般人写书，指正某某大师哪里讲错，为何有错？他不敢的，他会害怕，他会怕三更半夜会不会派人来把我作掉；但菩萨不管这种威胁，菩萨这种心性不是一世、二世能够培养起来的，是很长时间这样修行累积下来的──只有愿意为法舍身时，才能做得到的。如果有烦恼执著，自我的烦恼贼就会把七圣财偷了，他就会贪生怕死，不敢出来做这些事，这是大事不是小事，一般人不敢做的；不说一般人，乃至那些大法师们也不敢做，各个都想要当老好人，当老好人就表示他没有摧灭烦恼贼，怕有后遗症而损失了名闻利养，所以摧灭烦恼贼的人是勇健的，没有人能超越－并且还要能降伏四种魔－第一种魔烦恼魔就灭了。
然后是天魔，天魔也无法去影响菩萨，天魔能影响菩萨的就只有五欲之绳，用五欲绳来绑住菩萨；可是菩萨世世都发愿住在五欲中，不必他来绑，表面看来是被绑住了，可是其实却又没有被绑住，所以天魔很痛恨菩萨。死魔，菩萨也超越了，五阴会死没有关系，可是如来藏永远不死，下一辈子照样又出生另一个五阴来弘法，世世如此，谁都奈何不了他。至于五阴魔就更影响不了菩萨，因为五阴的一一阴怎么来的？如何因缘而生？菩萨都已经知道是缘生法，一定会灭──缘灭，所以五阴魔掌控不了菩萨，菩萨已对五阴的性质观察得很清楚，所以四种魔已全部被菩萨降伏了。然后“胜幡建道场”，把殊胜的法幡给矗立起来了，这殊胜的法幡如何矗立起来呢？不是建立在硬件上、不是建立在金碧辉煌的大寺院上，而是建立在眞正的觉悟上——就是正觉，当您把眞正觉悟的法提出来，那就是胜幡举出了，您的道场就成立了。
因为时间关系，留待下一集亲教师解说。阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们这个“三乘菩提──空性中道真实义”单元，我们再略述上一集主题<佛道品>真实法，我们现在来看内容：【象马五通驰，大乘以为车，调御以一心，游于八正路。】（《维摩诘所说经》卷2）菩萨的象马车乘就是五神通，因为菩萨到三地满心前一定要修五神通，不管他怎么厌恶神通都一定要修；凡夫修神通很精进，一心一意要修神通，谁听到了有神通就赶快去学，这就是凡夫。菩萨对神通没有好乐之心，觉得有、无神通都很好，不会去厌恶它，菩萨重视的是无生法忍，可是拖延到三地快满心时，不修就无法再前进了，终于被逼著去修，否则无法圆满三地心，所以三地满心以上一定都有神通；这时他的五通就是他的车乘，他就以五通示现在十方世界，到处去度人，所以五通是他的象马。菩萨以什么为车呢？以大乘法为车，《法华经》讲三车，声闻乘是羊车只能度自己；缘觉乘是鹿车可以附带搭载一个人；菩萨乘就是佛乘，叫作大白牛车，那大白牛所拉的车，可以载上二、三十个人，表示菩萨的不同与超胜。换句话说，菩萨有象马五通，然后以大乘法作为他的车，就可以载很多人到生死彼岸去。然后他用什么来调御这个象马的车呢？用一心──没有二心，菩萨走这一条路时绝无二心，不会嫌辛苦，声闻人刚回心过来大乘法中，受不了苦又退回去当自了汉了；可是菩萨不会，菩萨以一心－这个一心就是决定心－来调御自己，绝对不会离开菩萨道，菩萨有了象马、大车、调御者一心，这三个具足了，总得要有一条路吧！否则要怎么走，所以菩萨游于八正之路，菩萨不会违背八正道，所以菩萨所游八正道之路，不会在世间法上取巧，不想得到不正当的利益，这才是真正的菩萨。所以菩萨不会进到道场中，却利用道场的关系搞自己的势力，如果这样作就不是真正的菩萨，因为他违背了八正路。我坐马车、开汽车、搭飞机，这是世间人的行，菩萨的行则是象马、大乘车、调御心，行于八正路。
好，再看下面：【相具以严容，众好饰其姿，惭愧之上服，深心为华鬘。】（《维摩诘所说经》卷2）菩萨越是到达上地，法相就越圆满，菩萨以相好来庄严他的容貌，以种种的众好来装饰他的姿色，可是还得要有上妙的服饰来穿著。他以什么法相来庄严容貌、以什么众好装饰他的姿色、穿什么样的上服呢？答案是七圣财，菩萨以信、戒、惭、愧、闻、施、慧，七个圣财来庄严他自己，菩萨不会如同世俗人，去追求名牌服饰。有一位大法师说：有名的牌子表示质量好，他主张学佛人要依止名牌寺院，可是平实导师《公案拈提》就写：“名牌不保证是好东西”，最后送他一首词“名牌寺院不一定値得珍惜，您如果真的懂得什么是名牌，把名牌产品拿来，一把就捣碎了，那时您才知道什么是真正的名牌。”佛法中真正好、真正妙、真正究竟的名牌，就是如来藏妙法，佛法中没有第二个名牌产品，如来藏义才是真正的名牌；而且这个名牌不作广告，还需要打广告的就不是名牌，表示它名不见经传，人家都不知道；可是您想如来藏这个妙法，自古以来多少人在讨论祂，谈到如来藏有很多人会说：“这是外道法啦！”、“这是胜妙法啦！”讲个不停；自古以来从天竺的声闻部派佛教开始，就已经对如来藏法义产生诤论了。所以如来藏这个妙法，无人不知、无人不晓，除非是新学菩萨，才会连听都没听过，那表示他属于后进，连极有名的名牌都没听过，所以如来藏才是佛法中第一名牌。
亲证如来藏之后才能具足七圣财，没有证如来藏，无法具足大乘法中的七圣财，因为真正的信，要从亲证如来藏不退以后，才能生起证信。《起信论》这么讲：有真实不退的信以后，戒法才能圆满，戒法圆满之后，才懂得什么是惭，因为真正有信、有戒时才会知道，原来自己所想的法都错了，这才有惭；从此以后不敢复谤如来藏，永不复作，这才是真实的愧；他也会知道阿罗汉的解脱，仍然是真实的解脱，不是虚妄法、断灭法空，这才是真实的愧。从此不会跟著人家乱骂阿罗汉，这样有了信、戒、惭、愧以后，才终于知道要多闻了，这才有多闻之财，这是第五财。等到多闻之后，有能力布施佛法了，这时有六财。越布施佛法，自己的智慧就越增长，又有了慧财，七圣财才算圆满，七圣财圆满时才有深心，没有这七圣财，就不可能会发起深心，这时七圣财圆满了。有了惭愧上服，有了相具严容，众好饰姿也有了，还得要有华鬘。最早期去夏威夷游玩，一下飞机，就有人马上帮您挂上这个花鬘，一般人将花鬘是戴在头、手、脚上、胸前，菩萨却以深心作华鬘，表示他在佛菩提道上，有深厚扎实的愿心，不会退失，信心具足圆满，这样就是菩萨的庄严具。
好，再下一段，【富有七财宝，教授以滋息，如所说修行，回向为大利。】（《维摩诘所说经》卷2）菩萨的富有，从他的穿著上面就看出来了，有这七圣财加上深心的华鬘，人家一见就说这菩萨富有七圣财；这七种宝贝世间人求不到，这七种宝贝会生生世世跟著菩萨。世间的财宝带不到未来世去，沙特阿拉伯国王走了，您看那么有钱也是带不走；可是七圣财会随著您，不会遗失，就算外教的上帝也抢不走，只能听您说话没有开口的余地，只能向您乞求度他，因为您说的法他听不懂。所以菩萨富有七财之宝，七圣财才是真实的宝贝，性如金刚不能毁坏，菩萨有这七财之宝，总会生利息吧！生什么利息呢？能够为人教授就是利息，所以我坐在这里说法，正是一直在生七圣财的利息，如果哪天退休下来了，另外一位亲教师也跟著上来，坐在这里说法，他也有极大的利息收入了。钱财的利息较小，亲教师开课为大家教授，教授就是滋息，有圣财利息不断滋生出来；有了七圣财及滋息，就可以如所说而修行。菩萨一定是如所说而修的，菩萨不会努力明心之后，再把真正的明心否定掉，自创更高的法，那不是真的菩萨。而最大的利益是回向，回向时当然有回向的目标，就是回向无上正等正觉。
好，再看下一个，【四襌为床座，从于净命生，多闻增智慧，以为自觉音。】（《维摩诘所说经》卷2）菩萨迟早要证四禅，在三地满心前随著因缘去分证，至少证初禅，否则是进不了初地，但三地满心前一定要具足四禅，甚至还要证得四空定；当然地前也无妨随分而修，因为您不能刻意去排斥它，特别是初禅，初禅不是纯靠打坐修来的，而是有了未到地定以后，只要离五欲的贪就自然发起了；得初禅不会使您失掉闺房功能，不会恐惧，担心家庭闹，离欲是在心而不在身，只要有未到地定的定力，心真的离了欲贪，初襌自然就会出现；所以菩萨在未入地前，也可以随分而得禅定，但是到了三地满心之前，一定要具足初禅到四禅。这时开始是以四禅为床座，不是做个特别好的椅子来坐啦！菩萨以四禅为床座，并且他的四禅，与一般凡夫、外道的四禅不同，一般外道、凡夫的四禅，是追求四禅的境界，把它当作涅槃；但菩萨知道那不是涅槃，菩萨只是把四禅的证境，所发生的功德拿来作为工具，来利益随学的人、以及增益他自己的证境。因为到了三地以后，不证四禅、四无量心、五神通就无法圆满三地的功德──因为三地满心犹如谷响现观不能成就，而无法转入四地心，所以到了三地满心前必须具足得四禅。而他的四禅与外道不一样，因为他知道那只是意识心的境界，所以他是净命而生，外道则是以我见和我所执而取证第四禅，所以不同。从四禅、五神通的具足而发起意生身，就可以去十方诸佛世界，亲近现在诸佛，听闻一切种智的妙法，所以经由这样的多闻而增加了他的智慧，就以四襌净命而生的功德来多闻──增加智慧作为他自觉的音乐。
我们再看下一段，【甘露法之食，解脱味为浆，净心以澡浴，戒品为涂香。】（《维摩诘所说经》卷2）藏传佛教的信徒很喜欢吃所谓的甘露，但事实不是眞的天界甘露－中国古魔术中有一个菌类快速生长法－是那种假甘露；然而即使能求得眞的欲界天甘露，其实也没用，因为那只是欲界天人的食物而已，跟佛法无关，眞的很冤枉。可是菩萨也有甘露，菩萨吃什么甘露？法食，所以今天坐在这里闻法，就是在吃甘露，而且这个甘露才是眞实甘露，它可以让您法身慧命，永远不死而且增长；所以要以甘露法为食，不要以外道法求得的欲界天人飮食作为甘露。甘露法有两种：第一是解脱道、第二是佛菩提道，佛说的两大甘露法门，就是讲这两个，解脱道是二乘菩提、佛菩提道是大乘菩提，菩萨以这两种甘露法为食。有食物了总得要有汤、浆，菩萨以解脱味为浆，并且菩萨这个解脱味浆，比阿罗汉的解脱味浆还要胜妙；因为菩萨只要明心以后，不必进入无余涅槃中，也不必去断尽思惑，就能看见无余涅槃中的境界了；可是阿罗汉证得有余涅槃时，他看不见无余涅槃中的境界，等他入了无余涅槃，自己不存在了，更不知道无余涅槃中是什么，所以他们对解脱的了解有限，但菩萨了解得很深入，并且还可以告诉阿罗汉，无余涅槃中的境界，所以菩萨解脱味的浆汤是远胜过阿罗汉的。阿罗汉要很辛苦，这个也不贪、那个也不爱，把思惑断尽，我所及我执都断尽了，终于证得有余涅槃；可是入了无余涅槃以后是什么，他仍然不知道，结果菩萨只是明心就知道了──智慧超胜。
若是说理，什么叫解脱？解脱就是如来住的境界。七转识依这个如来住的境界而安住其心，解脱于众惑就是解脱。如来藏怎么是这样子呢？阿罗汉听不懂，所以他的解脱味汤喝起来，不如菩萨的香甜；您别小看自己眼前的明心，明心了就知道无余涅槃里面是什么，阿罗汉就是不懂，所以解脱味比他香甜。有甘露法之食，也喝过解脱浆汤了，那么总该澡浴一下吧！天气这么热，用什么作澡浴以净心？以清净心来澡浴自己，澡浴之后总要有涂香，我们不流行涂香，现在女人流行香水、保养液，但香水其实也是涂香的一种。澡浴之后怎么涂香呢？以戒品来涂香，这个才是眞香，世间法的香只能在下风闻到，上风闻不到，可是戒品这个涂香，您擦上去以后，十方世界都闻到。您只要证悟出来弘法了，别这样想喔：“就只有这几个人知道我某某人。”不是这样的，十方世界菩萨都知道有您这一号人物，虽然只是同修会中，一个看来似乎不很起眼的亲教师而已，但是十方世界的大菩萨们都知道；因为您的成佛之道已经迈开步伐了，已经在摄取净土了，度众就是摄取净土，所以千万不要小看自己，因为这个涂香，已经名闻十方世界了。
好的，我们再继续看下一段，【摧灭烦恼贼，勇健无能踰，降伏四种魔，胜幡建道场。】（《维摩诘所说经》卷2）菩萨摧灭了烦恼贼，就是说，菩萨不在我与我所上面生起烦恼，即是摧灭烦恼贼。如果有个菩萨一天到晚在讲：“大家都看不起我，总是觉得我很差。”有的菩萨想：“明明我的智慧很好，为什么没有人请我说法。”为这个事烦恼，就是我所的烦恼，有的菩萨误以为人家看不起自己，觉得很难过，那就是我所执的烦恼，心中若再加上一分慢，也是烦恼，所以烦恼有很多种；可是久学菩萨不计较这些事情，他没有我所的烦恼，也不会在我执上面去增添烦恼，他认为自我的存在，只是为了帮助众生取证解脱、亲证实相，但在没有人来请法时，也不会生起烦恼，就这样摧灭烦恼贼。
烦恼是贼，因为烦恼会每天窃盗您的七圣财，使您的七圣财越来越少，所以烦恼就是贼。菩萨因为摧灭了烦恼贼，所以他很勇健，没有人能超越他，这个勇健并不是到处去找人比气势、比智慧；菩萨的勇健是在法上永远不退、是在护持正法上面无所畏惧，菩萨不顾虑恶势力的大小，只要是对的、只要是为了众生该作的，他就义无反顾去作，但不是为了比较法义的高下，而是为了救护众生，护持正法使不衰败。一般人没有办法起这种勇健心，所以您若要求一般人写书，指正某某大师哪里讲错，为何有错？他不敢的，他会害怕，他会怕三更半夜会不会派人来把我作掉；但菩萨不管这种威胁，菩萨这种心性不是一世、二世能够培养起来的，是很长时间这样修行累积下来的──只有愿意为法舍身时，才能做得到的。如果有烦恼执著，自我的烦恼贼就会把七圣财偷了，他就会贪生怕死，不敢出来做这些事，这是大事不是小事，一般人不敢做的；不说一般人，乃至那些大法师们也不敢做，各个都想要当老好人，当老好人就表示他没有摧灭烦恼贼，怕有后遗症而损失了名闻利养，所以摧灭烦恼贼的人是勇健的，没有人能超越－并且还要能降伏四种魔－第一种魔烦恼魔就灭了。
然后是天魔，天魔也无法去影响菩萨，天魔能影响菩萨的就只有五欲之绳，用五欲绳来绑住菩萨；可是菩萨世世都发愿住在五欲中，不必他来绑，表面看来是被绑住了，可是其实却又没有被绑住，所以天魔很痛恨菩萨。死魔，菩萨也超越了，五阴会死没有关系，可是如来藏永远不死，下一辈子照样又出生另一个五阴来弘法，世世如此，谁都奈何不了他。至于五阴魔就更影响不了菩萨，因为五阴的一一阴怎么来的？如何因缘而生？菩萨都已经知道是缘生法，一定会灭──缘灭，所以五阴魔掌控不了菩萨，菩萨已对五阴的性质观察得很清楚，所以四种魔已全部被菩萨降伏了。然后“胜幡建道场”，把殊胜的法幡给矗立起来了，这殊胜的法幡如何矗立起来呢？不是建立在硬件上、不是建立在金碧辉煌的大寺院上，而是建立在眞正的觉悟上——就是正觉，当您把眞正觉悟的法提出来，那就是胜幡举出了，您的道场就成立了。
因为时间关系，留待下一集亲教师解说。阿弥陀佛！
