手机版|
二维码|
正贤老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团弘法节目，今天我要讲的主题是“入不二法门之二”。前面说过净解菩萨的入不二法门，今天要分别来说明那罗延菩萨、善意菩萨与现见菩萨的入不二法门。
首先要讲那罗延菩萨的入不二法门。《维摩诘所说经》卷2：
那罗延菩萨曰：“世间、出世间为二。世间性空，即是出世间，于其中不入、不出、不溢、不散。是为入不二法门。”
经文的意思是说：那罗延菩萨说：“世间、出世间是两个法。世间的体性即是空性，能如实了知世间的真实性即是出世间，菩萨于世间中度众，心却是出世间的，因此于中不入、不出、不溢、不散。菩萨已经明白世间一切有，其体性是空无的，所以说不入，不会执著堕于世间法上，出生烦恼；又明白空即是有，因此能常随世间自度度人，成就菩萨道，所以说不出；众生总是在集苦，因此对于世间的烦恼，一定会盈溢增长，而菩萨以不入故不增世间，所以说不溢；菩萨又不舍众生故不舍世间，以不出故常随世间，就不会像二乘人散坏世间，所以说不散；能如此正观世间与出世间的人，即是入不二法门的人。”众生总是不知不见五阴世间的真实性，于平等法中起虚妄分别，由于对世间无有正见，起心分别造作诸业，更不知世间相即是灭尽相，不见世间是念念变灭故。
请看《思益梵天所问经》卷3：
思益梵天谓文殊师利：“若行者于平等中不见诸法，是名得圣道已。”文殊师利言：“何故不见？”思益言：“离二相故不见，不见即是正见。”又问：“谁能正见世间？”答言：“不坏世间相者。”又问：“云何为不坏世间相？”答言：“色、如无别无异，受想行识、如无别无异。若行者见五阴平等如相，是名正见世间。”又问：“何等是世间相？”答言：“灭尽是世间相。”又问：“灭尽相复可尽耶？”答言：“灭尽相者不可尽也。”又问：“何故说言：‘世间是灭尽相’？”答言：“世间毕竟尽相，是相不可尽。所以者何？已尽者，不复尽也。”
经文的意思是说：修行者如果能于平等法中，不见诸法、不起虚妄分别，这样的人就是得圣道者。那要如何能不见诸法起心分别呢？思益菩萨说：“要离有无二相，不见有无二相的人，即是有正见的人。”众生总是见五阴世间是有，执著五阴世间而造作诸业，轮回生死受尽无量苦，便想断灭五阴世间，落在无的邪见中；如此是坏世间相的人，一样不得正见。那怎样的人才能对世间生起正见呢？思益梵天回答说：“不坏世间相的人，即是正见世间的人。”想要不坏世间相，修行者必须证知色受想行识五阴与平等真如无异无别，了知世间相即是灭尽相，五阴世间乃妄见之相，犹如空华，本无所有，本来就会念念断灭，最后毕竟灭尽；已知一定会灭尽，就不复需要再去灭它，所以说“灭尽是世间相”。能对世间生起正见的人，便能了知世间性空即是出世间，这样的菩萨既不会堕于世间，生起无尽的烦恼；也不会想要灭除五阴世间入无余涅槃。菩萨是证得世出世间法的人，在世间度化众生之时，同时心是出世间的，一切所作所为都不出自心所现，因此于梦幻泡影的世间中，能自在无碍地作佛事，故说菩萨不入亦不出世间，是真正入不二法门的人。
接下来要讲善意菩萨的入不二法门，《维摩诘所说经》卷2：
善意菩萨曰：“生死、涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚无解、不生不灭。如是解者，是为入不二法门。”
想要当菩萨摩诃萨，就要对众生有善意，要把真正的善法告诉众生，因为众生一直在三界中轮转生死，认为生死是那么的真实，想求解脱，便想入涅槃解脱生死。所以不管是凡夫或是二乘人，都不是真懂生死与涅槃的人，是落入有二的人，因此善意菩萨才会说生死与涅槃是二法。如果能够真正看到生死中，如如不动无有生死的体性，就不会被生死的表相所系缚，既没有生死，何求解脱！想求解脱是因为有生死的烦恼，菩萨留惑润生，就是看透生死中无有生死，所以才愿生生世世来世间度众生，依止于无生死的法身，不生不灭，来成就佛道。所以，善意菩萨也是一位真正入不二法门的人。
佛所住的涅槃叫无住处涅槃——就是不住生死亦不住涅槃。住于生死是凡夫众生的事，死后入涅槃是灰飞烟灭二乘圣人阿罗汉的事，菩萨在生死中就已经是涅槃了，已经没有生死的系缚，自然不需要急于求入涅槃，也没有解脱、不解脱的事；因为菩萨心本来就已经解脱，何来更求解脱？所以菩萨能用三大阿僧祇劫的生死，来勤苦度众而不以为苦。如《大乘本生心地观经》卷7的偈颂中说：“生死涅槃本平等，成就有情离分别。”菩萨就这样成就佛道，深知生死涅槃平等无二，表面虽有所作，但真实是无为无作，如此成就有情，不起虚妄分别。如《大乘理趣六波罗蜜多经》卷1 世尊的偈颂说：“生死涅槃等无二，其性不坏无造作。”
菩萨如是精进，除了深知众生于生死中所作之无穷过患，所受之苦无量无边，便以所证之无量功德，加上发大慈悲心为众生演说；由是不住生死，不入涅槃，穷未来际利乐有情，成就羼提波罗蜜多。正如 世尊在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷7告诉 弥勒菩萨说：
精进之人，于生死中说诸过患，显大涅槃无量功德，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情穷未来际，是即精进波罗蜜多。
如果有人想要成就此精进波罗蜜多，入善意菩萨的不二法门，必须依《大方广佛华严经》卷7〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉中所说，赞叹 佛的功德：
普遍十方一切世界称扬赞叹一切诸佛往昔所修方便波罗蜜，并所随顺相应行海，随顺世间种种所作，令诸众生究竟成熟，虽普调伏一切众生，而于众生无所染著；虽普照明诸佛众会，而于众会心无所著；虽离生死，而于诸趣自在受生；虽现世间，而于涅槃入出自在；虽能了达生死涅槃无二无别，而常善巧饶益众生，安住菩萨圆满自在，超出世间到于彼岸。
经文的意思是说：当我们称扬赞叹一切诸佛往昔所修所有一切方便波罗蜜后，菩萨深知必须依此向佛学习，所有所行皆如上所说，所谓依教奉行。想要究竟成熟一切众生，就要随顺世间种种的作为，调伏一切众生却不被众生所染；照明一切诸佛众会却不执著，并像佛一样地了达生死涅槃无二无别之后，能常常用善巧方便来饶益众生，从度众中成就智慧到彼岸。如《大方等大集经》卷13所说：
虽知无有生死涅槃，以方便故修集智慧；虽知诸法本性自灭，以方便故说于涅槃即是般若。
今天最后要说的是现见菩萨的入不二法门。《维摩诘所说经》卷2：
现见菩萨曰：“尽、不尽为二。法若究竟尽、若不尽，皆是无尽相；无尽相即是空，空则无有‘尽、不尽’相。如是入者，是为入不二法门。”
现见的意思是说，这样的法，我是现前就证得，是现量的境界，不是臆想推度而得的，现见菩萨对尽与不尽二法是如实通达的。二乘解脱道的修行者认为世间有为生死的虚伪法必须断尽，因此努力求断我见、我执；断尽世间烦恼之后，此生舍寿便入无余涅槃，说“生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”。如果对三界世间还存有一丝丝贪爱未断，就说还有余苦未断尽，是不尽的人。如是落入世间与出世间的二法，与生死与涅槃二法相同，皆是有相对的二法，可是前面两位菩萨已经说过世间与出世间无二无别，生死与涅槃亦是平等无二，故知尽与不尽亦皆是不二。如果将有为无常的法，是生生灭灭的法必须灭尽，那是落入有尽法的人；如果执著实相无为法是常住不尽，如是若以尽为尽，以不尽为不尽的人，皆是堕于尽、不尽二法的人。可是现见菩萨说：“法若究竟尽、若不尽，皆是无尽相。”为何会如此说呢？因为一切法皆不离真如。《大乘阿毘达磨杂集论》卷3说：“一切皆是胜义有者，以一切法不离真如故。”因此世俗的世间一切法，皆是依于胜义真如而有，真如不可尽，故一切法亦究竟不可尽，皆是无尽相。故知众生想要灭尽的一切法，只是因果相酬，唯识所变，如来藏如镜现像，似影随形，无有影而不随形，亦无有镜而不现像，就这样胡来胡现、汉来汉现，但镜子是不可尽也不会尽，祂是无相亦是无尽相。既知无尽相即是空性心如来藏，何有尽、不尽二法差别可得？如是为入不二法门的人。
《佛说维摩诘经》卷2：
佛告诸菩萨言：“有尽不尽门，汝等当学。何谓为尽？谓其有数。何谓不尽？谓为无数。如菩萨者，不尽于数，不住无数。”
菩萨虽知要灭尽烦恼，但因众生的烦恼无尽，所受的因缘果报无尽，菩萨所发的菩提心亦不可尽。诚如《大方等大集经》卷27无尽意菩萨告诉舍利弗说：
唯，舍利弗！初发无上菩提心时已不可尽。所以者何？发菩提心不离烦恼故，发心相续不悕余乘故，发心坚固不参外论故，发心不坏魔不沮故，发心恒顺善根增长故，……菩萨如是为一切智发菩提心，岂可尽耶？……三宝不断故无有尽，众生性无尽故无尽，……知一切法本性无尽故无尽。唯，舍利弗！是名菩萨发菩提心不可尽也。
世间有为的心、心数法，佛说是有数的法，是可尽的法；至于不可数绝对待的法，是不可尽的。佛说菩萨对可尽的有数的法，却不可灭尽，诚如无尽意菩萨告诉舍利弗说：初发无上菩提心时，已不可尽，因为菩萨如是为一切智发菩提心，岂可尽耶？又说佛法僧三宝永不断故无有尽，众生性无尽故亦无尽等等；乃至知一切法本性无尽故无尽，是故佛说菩萨不尽于数。至于不可数绝对待的法，佛亦说菩萨不住，因为菩萨已得中观的智慧，不落尽与不尽的两边，如是才是入不二法门的人。
在《大般若波罗蜜多经》卷52具寿善现问佛说：
“世尊！云何名为无尽三摩地？”“善现！谓若住此三摩地时，引诸等持功德无尽，而不见彼尽不尽相，是故名为无尽三摩地。”……“世尊！云何名为离尽三摩地？”“善现！谓若住此三摩地时，见诸等持一切无尽，而不见少法有尽不尽相，是故名为离尽三摩地。”
经文的意思如下：善现请问佛说：“什么叫作无尽三昧？”佛告诉善现说：“如果住在这样的无尽三昧时，可以引发所有一切无尽的等持功德，然而却不会看见这些功德的尽与不尽之相，这样就叫作无尽三昧。”……善现又问佛说：“什么叫作离尽三昧？”佛告诉善现说：“如果住在此离尽三昧时，可以现见诸所有一切的等持功德无尽，然而却不见少法有尽与不尽之相，这样就叫作离尽三摩地。”所以，菩萨不管是住于无尽三摩地或离尽三摩地，皆不见尽、不尽相；有这样智慧的菩萨，皆是证得不二法门的贤圣。
最后我们来看《最胜问菩萨十住除垢断结经》卷7，便可知道要如何修行。
佛告最胜：“菩萨大士周旋五趣流转生死，方便权现适化应时，有说身净则论无生，其睹生死则无生死，解知无生，生死一而不异，亦无若干差别之名。……亦当思惟尽不尽法。云何思惟尽不尽法？于是菩萨分别了达虚空净想，其无尽者淡然无为无有想念，有想念者于贤戒律乃有大缺。”
经文的大意如下：诸佛菩萨为度流转生死的五趣众生，适时地方便善巧应化出兴于世，告诉众生如何清净身口意，以及无生的道理；如何从目睹有生死的现象界中，了达无生死的大道理；告诉众生生死是一而不异，其中无有任何的差别之名。……同时要菩萨思惟尽与不尽的法门。要如何思惟尽、不尽法呢？菩萨应分别通达心如虚空清净之想，那无尽的心是淡然无有作为，亦无有想念的；如果落入有想有念的心，这样去执持戒律是有大缺憾的。总之，佛告诉最胜问菩萨：想要入尽、不尽无二的法门，一定要证入像虚空一样清净的无想无念的无尽心，用这样无生死、永远无尽的心来修行。
因为时间的关系，今天就说到这里。
最后敬祝诸位菩萨：色身康泰、学法无碍！
谢谢大家的收看。阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团弘法节目，今天我要讲的主题是“入不二法门之二”。前面说过净解菩萨的入不二法门，今天要分别来说明那罗延菩萨、善意菩萨与现见菩萨的入不二法门。
首先要讲那罗延菩萨的入不二法门。《维摩诘所说经》卷2：
那罗延菩萨曰：“世间、出世间为二。世间性空，即是出世间，于其中不入、不出、不溢、不散。是为入不二法门。”
经文的意思是说：那罗延菩萨说：“世间、出世间是两个法。世间的体性即是空性，能如实了知世间的真实性即是出世间，菩萨于世间中度众，心却是出世间的，因此于中不入、不出、不溢、不散。菩萨已经明白世间一切有，其体性是空无的，所以说不入，不会执著堕于世间法上，出生烦恼；又明白空即是有，因此能常随世间自度度人，成就菩萨道，所以说不出；众生总是在集苦，因此对于世间的烦恼，一定会盈溢增长，而菩萨以不入故不增世间，所以说不溢；菩萨又不舍众生故不舍世间，以不出故常随世间，就不会像二乘人散坏世间，所以说不散；能如此正观世间与出世间的人，即是入不二法门的人。”众生总是不知不见五阴世间的真实性，于平等法中起虚妄分别，由于对世间无有正见，起心分别造作诸业，更不知世间相即是灭尽相，不见世间是念念变灭故。
请看《思益梵天所问经》卷3：
思益梵天谓文殊师利：“若行者于平等中不见诸法，是名得圣道已。”文殊师利言：“何故不见？”思益言：“离二相故不见，不见即是正见。”又问：“谁能正见世间？”答言：“不坏世间相者。”又问：“云何为不坏世间相？”答言：“色、如无别无异，受想行识、如无别无异。若行者见五阴平等如相，是名正见世间。”又问：“何等是世间相？”答言：“灭尽是世间相。”又问：“灭尽相复可尽耶？”答言：“灭尽相者不可尽也。”又问：“何故说言：‘世间是灭尽相’？”答言：“世间毕竟尽相，是相不可尽。所以者何？已尽者，不复尽也。”
经文的意思是说：修行者如果能于平等法中，不见诸法、不起虚妄分别，这样的人就是得圣道者。那要如何能不见诸法起心分别呢？思益菩萨说：“要离有无二相，不见有无二相的人，即是有正见的人。”众生总是见五阴世间是有，执著五阴世间而造作诸业，轮回生死受尽无量苦，便想断灭五阴世间，落在无的邪见中；如此是坏世间相的人，一样不得正见。那怎样的人才能对世间生起正见呢？思益梵天回答说：“不坏世间相的人，即是正见世间的人。”想要不坏世间相，修行者必须证知色受想行识五阴与平等真如无异无别，了知世间相即是灭尽相，五阴世间乃妄见之相，犹如空华，本无所有，本来就会念念断灭，最后毕竟灭尽；已知一定会灭尽，就不复需要再去灭它，所以说“灭尽是世间相”。能对世间生起正见的人，便能了知世间性空即是出世间，这样的菩萨既不会堕于世间，生起无尽的烦恼；也不会想要灭除五阴世间入无余涅槃。菩萨是证得世出世间法的人，在世间度化众生之时，同时心是出世间的，一切所作所为都不出自心所现，因此于梦幻泡影的世间中，能自在无碍地作佛事，故说菩萨不入亦不出世间，是真正入不二法门的人。
接下来要讲善意菩萨的入不二法门，《维摩诘所说经》卷2：
善意菩萨曰：“生死、涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚无解、不生不灭。如是解者，是为入不二法门。”
想要当菩萨摩诃萨，就要对众生有善意，要把真正的善法告诉众生，因为众生一直在三界中轮转生死，认为生死是那么的真实，想求解脱，便想入涅槃解脱生死。所以不管是凡夫或是二乘人，都不是真懂生死与涅槃的人，是落入有二的人，因此善意菩萨才会说生死与涅槃是二法。如果能够真正看到生死中，如如不动无有生死的体性，就不会被生死的表相所系缚，既没有生死，何求解脱！想求解脱是因为有生死的烦恼，菩萨留惑润生，就是看透生死中无有生死，所以才愿生生世世来世间度众生，依止于无生死的法身，不生不灭，来成就佛道。所以，善意菩萨也是一位真正入不二法门的人。
佛所住的涅槃叫无住处涅槃——就是不住生死亦不住涅槃。住于生死是凡夫众生的事，死后入涅槃是灰飞烟灭二乘圣人阿罗汉的事，菩萨在生死中就已经是涅槃了，已经没有生死的系缚，自然不需要急于求入涅槃，也没有解脱、不解脱的事；因为菩萨心本来就已经解脱，何来更求解脱？所以菩萨能用三大阿僧祇劫的生死，来勤苦度众而不以为苦。如《大乘本生心地观经》卷7的偈颂中说：“生死涅槃本平等，成就有情离分别。”菩萨就这样成就佛道，深知生死涅槃平等无二，表面虽有所作，但真实是无为无作，如此成就有情，不起虚妄分别。如《大乘理趣六波罗蜜多经》卷1 世尊的偈颂说：“生死涅槃等无二，其性不坏无造作。”
菩萨如是精进，除了深知众生于生死中所作之无穷过患，所受之苦无量无边，便以所证之无量功德，加上发大慈悲心为众生演说；由是不住生死，不入涅槃，穷未来际利乐有情，成就羼提波罗蜜多。正如 世尊在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷7告诉 弥勒菩萨说：
精进之人，于生死中说诸过患，显大涅槃无量功德，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情穷未来际，是即精进波罗蜜多。
如果有人想要成就此精进波罗蜜多，入善意菩萨的不二法门，必须依《大方广佛华严经》卷7〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉中所说，赞叹 佛的功德：
普遍十方一切世界称扬赞叹一切诸佛往昔所修方便波罗蜜，并所随顺相应行海，随顺世间种种所作，令诸众生究竟成熟，虽普调伏一切众生，而于众生无所染著；虽普照明诸佛众会，而于众会心无所著；虽离生死，而于诸趣自在受生；虽现世间，而于涅槃入出自在；虽能了达生死涅槃无二无别，而常善巧饶益众生，安住菩萨圆满自在，超出世间到于彼岸。
经文的意思是说：当我们称扬赞叹一切诸佛往昔所修所有一切方便波罗蜜后，菩萨深知必须依此向佛学习，所有所行皆如上所说，所谓依教奉行。想要究竟成熟一切众生，就要随顺世间种种的作为，调伏一切众生却不被众生所染；照明一切诸佛众会却不执著，并像佛一样地了达生死涅槃无二无别之后，能常常用善巧方便来饶益众生，从度众中成就智慧到彼岸。如《大方等大集经》卷13所说：
虽知无有生死涅槃，以方便故修集智慧；虽知诸法本性自灭，以方便故说于涅槃即是般若。
今天最后要说的是现见菩萨的入不二法门。《维摩诘所说经》卷2：
现见菩萨曰：“尽、不尽为二。法若究竟尽、若不尽，皆是无尽相；无尽相即是空，空则无有‘尽、不尽’相。如是入者，是为入不二法门。”
现见的意思是说，这样的法，我是现前就证得，是现量的境界，不是臆想推度而得的，现见菩萨对尽与不尽二法是如实通达的。二乘解脱道的修行者认为世间有为生死的虚伪法必须断尽，因此努力求断我见、我执；断尽世间烦恼之后，此生舍寿便入无余涅槃，说“生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”。如果对三界世间还存有一丝丝贪爱未断，就说还有余苦未断尽，是不尽的人。如是落入世间与出世间的二法，与生死与涅槃二法相同，皆是有相对的二法，可是前面两位菩萨已经说过世间与出世间无二无别，生死与涅槃亦是平等无二，故知尽与不尽亦皆是不二。如果将有为无常的法，是生生灭灭的法必须灭尽，那是落入有尽法的人；如果执著实相无为法是常住不尽，如是若以尽为尽，以不尽为不尽的人，皆是堕于尽、不尽二法的人。可是现见菩萨说：“法若究竟尽、若不尽，皆是无尽相。”为何会如此说呢？因为一切法皆不离真如。《大乘阿毘达磨杂集论》卷3说：“一切皆是胜义有者，以一切法不离真如故。”因此世俗的世间一切法，皆是依于胜义真如而有，真如不可尽，故一切法亦究竟不可尽，皆是无尽相。故知众生想要灭尽的一切法，只是因果相酬，唯识所变，如来藏如镜现像，似影随形，无有影而不随形，亦无有镜而不现像，就这样胡来胡现、汉来汉现，但镜子是不可尽也不会尽，祂是无相亦是无尽相。既知无尽相即是空性心如来藏，何有尽、不尽二法差别可得？如是为入不二法门的人。
《佛说维摩诘经》卷2：
佛告诸菩萨言：“有尽不尽门，汝等当学。何谓为尽？谓其有数。何谓不尽？谓为无数。如菩萨者，不尽于数，不住无数。”
菩萨虽知要灭尽烦恼，但因众生的烦恼无尽，所受的因缘果报无尽，菩萨所发的菩提心亦不可尽。诚如《大方等大集经》卷27无尽意菩萨告诉舍利弗说：
唯，舍利弗！初发无上菩提心时已不可尽。所以者何？发菩提心不离烦恼故，发心相续不悕余乘故，发心坚固不参外论故，发心不坏魔不沮故，发心恒顺善根增长故，……菩萨如是为一切智发菩提心，岂可尽耶？……三宝不断故无有尽，众生性无尽故无尽，……知一切法本性无尽故无尽。唯，舍利弗！是名菩萨发菩提心不可尽也。
世间有为的心、心数法，佛说是有数的法，是可尽的法；至于不可数绝对待的法，是不可尽的。佛说菩萨对可尽的有数的法，却不可灭尽，诚如无尽意菩萨告诉舍利弗说：初发无上菩提心时，已不可尽，因为菩萨如是为一切智发菩提心，岂可尽耶？又说佛法僧三宝永不断故无有尽，众生性无尽故亦无尽等等；乃至知一切法本性无尽故无尽，是故佛说菩萨不尽于数。至于不可数绝对待的法，佛亦说菩萨不住，因为菩萨已得中观的智慧，不落尽与不尽的两边，如是才是入不二法门的人。
在《大般若波罗蜜多经》卷52具寿善现问佛说：
“世尊！云何名为无尽三摩地？”“善现！谓若住此三摩地时，引诸等持功德无尽，而不见彼尽不尽相，是故名为无尽三摩地。”……“世尊！云何名为离尽三摩地？”“善现！谓若住此三摩地时，见诸等持一切无尽，而不见少法有尽不尽相，是故名为离尽三摩地。”
经文的意思如下：善现请问佛说：“什么叫作无尽三昧？”佛告诉善现说：“如果住在这样的无尽三昧时，可以引发所有一切无尽的等持功德，然而却不会看见这些功德的尽与不尽之相，这样就叫作无尽三昧。”……善现又问佛说：“什么叫作离尽三昧？”佛告诉善现说：“如果住在此离尽三昧时，可以现见诸所有一切的等持功德无尽，然而却不见少法有尽与不尽之相，这样就叫作离尽三摩地。”所以，菩萨不管是住于无尽三摩地或离尽三摩地，皆不见尽、不尽相；有这样智慧的菩萨，皆是证得不二法门的贤圣。
最后我们来看《最胜问菩萨十住除垢断结经》卷7，便可知道要如何修行。
佛告最胜：“菩萨大士周旋五趣流转生死，方便权现适化应时，有说身净则论无生，其睹生死则无生死，解知无生，生死一而不异，亦无若干差别之名。……亦当思惟尽不尽法。云何思惟尽不尽法？于是菩萨分别了达虚空净想，其无尽者淡然无为无有想念，有想念者于贤戒律乃有大缺。”
经文的大意如下：诸佛菩萨为度流转生死的五趣众生，适时地方便善巧应化出兴于世，告诉众生如何清净身口意，以及无生的道理；如何从目睹有生死的现象界中，了达无生死的大道理；告诉众生生死是一而不异，其中无有任何的差别之名。……同时要菩萨思惟尽与不尽的法门。要如何思惟尽、不尽法呢？菩萨应分别通达心如虚空清净之想，那无尽的心是淡然无有作为，亦无有想念的；如果落入有想有念的心，这样去执持戒律是有大缺憾的。总之，佛告诉最胜问菩萨：想要入尽、不尽无二的法门，一定要证入像虚空一样清净的无想无念的无尽心，用这样无生死、永远无尽的心来修行。
因为时间的关系，今天就说到这里。
最后敬祝诸位菩萨：色身康泰、学法无碍！
谢谢大家的收看。阿弥陀佛！
