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正国老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看“三乘菩提之入不二法门”节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“福行、罪行之空与不空”这个题目，这是在修学上大家都非常关切的议题。今天探讨的主要内容是在说明三种行的基本知见、以及了解三种行之空与不空。我们先来看在《维摩诘所说经》卷2中一段非常重要的开示：
福田菩萨曰：“福行、罪行、不动行为二；三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行。于此三行而不起者，是为入不二法门。”
这段开示里面，显示了许多重要的法义，底下我们就来作一些基本的探讨。首先介绍三种行，第一个是福行，福行就是能够令众生累积福德的善业；譬如说十善业——福行基本上就是能够利乐众生的善行，将来这个福行就能够感生人天可爱异熟果报。菩萨在行福业的时候，必须要有智慧抉择，我们来看，在《瑜伽师地论》卷39中的开示：
于彼众生“唯令安乐，不作利益”；或复于彼“不作安乐，不作利益”，便不施与。……于彼众生“定作利益，不定安乐”；或复于彼“定作利益，定作安乐”，即便施与。
也就是说对众生是否有真正利益，才是菩萨布施的最重要考虑，如果有利于众生这一世、或者未来世的三乘菩提修行，这当然是对于众生有真正的利益；相对的，对于众生是否有安乐，并不是最优先的考虑。譬如说让众生离开生活资财的不足，虽然菩萨布施能够让他生活无缺，但是如果因此而产生贪著或者放逸的话，这样对众生就没有真正的利益，这样就不应该施与。所以说菩萨在布施的时候，应该要善加抉择，菩萨行福业也应当区分应施与不应施。
还有福田跟毒田，譬如在《菩萨善戒经》卷4中有这样的开示：
若知是魔及魔眷属则不应施；若有为魔所迷乱者，来求索时亦不应施。……是名内不施。
这里面是开示说：菩萨应当注意作内财布施的对象，不是都要有求必应的。相同的道理，对于破坏正法弘传，譬如说毁谤正法或者在传播邪见，譬如说六识论或者在传播像似正法、或者教导别人非戒取戒、或者障碍正法的弘传，这些对象都不应当施与，以免我们成就破法的共业，因为破法的业力极大，所以我们必须要非常留意，而且我们也必须要信受因果，必须要相信说地狱是真实存在的，地狱不是圣人教化方便而施设的；同时菩萨修福也要先了解，修福的目的是在利乐众生、是在累积菩萨道的道粮，而不是要求有漏的人天果报，因此菩萨布施如果他的出发点、他的根本不同，果报就会不同。所以布施应当与智慧相应而修福，而不是要与无明相应。另外一方面因为菩萨能够广结善缘，因此虽然精进利益众生，相对的也不要怕被人家种福田，譬如说我们如果接受别人供佛水果的结缘，这个是没有关系的，只要自己去种更多的福田就可以，因为这个是摄受佛土的一种；但是被种福田的目的，并不是在贪求别人的布施，而目的是在结善缘。
三行里面的第二个就是罪行，罪行就是能够令自、他受损的恶业。譬如说十恶业、或者菩萨的十重戒等等，基本上就是能够损害自他的恶行，将来就能够感生不可爱的异熟果报，譬如堕入三恶道、或者即使生在人趣之中他会跟盲聋瘖哑等等相应。如同前面所说，菩萨在自利利他的时候，需要有智慧来作抉择，如果把毒田当作福田来种，那就变成在造作恶业，这真的是天下最冤枉的事情，因为发了善心遇到恶缘，那就得到这个恶果，真的是非常可惜的。在这恶业里面尤其需要留意跟邪见以及毁谤三宝有关的业，因为这些业它的传播非常快速，而且影响的层面也非常广大，譬如在《大乘大集地藏十轮经》卷4中的开示：
尔时世尊而说颂曰：十压油轮罪，等彼一淫坊；置彼十淫坊，等一酒坊罪；置十酒坊罪，等彼一屠坊；置彼十屠坊，罪等王等一。
在上述所引经教中最后所说王等一，就是在这部经的经文前面有开示说：国王或者刹帝力等，如果有毁坏三宝之罪，这个罪是非常严重的，也就说毁坏三宝的罪是远大于开设屠坊，开设屠坊的罪又远大于开设酒坊，开设酒坊的罪又远大于开设淫坊，淫坊又远大于压油轮的罪，那压油轮为什么会有罪呢？因为古天竺制油的方法会杀害昆虫，所以它是有罪的。所以这里我们就要特别去留意说：罪行它的严重程度是有差异的。
另外我们要注意的是：在因缘法中造作恶业通常不会马上受报，尚可以透过忏悔、或者补偿的方式来转变业种；这是因为造作罪行或者非福行之后，它所产生的种子尚需要经过灌溉滋润的阶段，所以说忏悔本身它是影响将来受报的关键因素之一。譬如在《分别缘起初胜法门经》卷2中的开示：
无明为缘，先于诸有，造作增长种种福行、或非福行、或不动行，引发摄受种种生身种子差别。于此有中若爱未断，由此爱故能令行等转成其有。
这个意思就是说：跟无明相应而造作了福行或者非福行之后，它所引生的业种以及名言种子，后续如果能够继续得到贪爱执取的滋润就会成为有支，有支就是说：它是被滋润成熟的后有种子；进入有支就能够引生“生、老、死”等等的生死轮转。所以经教中开示：“由此爱故能令行等转成其有。”所以说在造作恶业之后，如果继续欢喜地造作而没有悔改之心，那就会滋润恶业种子令其势力强盛，就会成为有支而即将受报。所以如果不慎造作恶业之后，就不要再去灌溉滋润这些恶业种子，应该作的是反向去利乐以及补偿众生，这样才能够转变恶业种子。因此在《大般涅槃经》卷31中开示说：
善男子！一切众生不定业多，决定业少。以是义故，有修习道；修习道故，决定重业可使轻受……。
也就是说多数的业都是可以透过忏悔、修行与补偿来转变的；所以我们不应该悔箭入心，反而是应该采用正面的对治方式，这样子将来就能够重业轻受。对于修行人来说，能够远离罪行以及烦恼行这是非常重要的；如果不去对治烦恼以及种种染污的业行，那他的功德、福德就会有严重的漏失，这将造成在修学上的障碍。在十二因缘法中造作罪行的道理，把它概略分为惑、业、苦这样一个过程，也就是说因惑造业、因业受苦。这个惑就是烦恼的意思，这个烦恼可以概略分为无明跟贪爱这两大类，所以说如果能够去对治无明或者贪爱执取，就能够逐渐远离不善的恶业。
三行里面的第三个称为不动行，不动行指的就是修学四禅八定，这个会与将来出生在色界跟无色界能够相应。菩萨修学禅定，他主要是当成工具而不是目的，他并不是要往生上二界，而是在菩萨道修学到某个位阶的时候所必须要配合修学的。所以在《法华经讲义》第十六辑中，平实导师有这样开示：
因为禅定的功夫可以作为你的工具，来帮助你更快完成另一件工具；你没有各种工具就很难完成佛道，禅定就是有这个作用……。（《法华经讲义》第十六辑，正智出版社，页238。）
所以说有定力才能够让智慧的力量展现出来，所以定力也是修学的重要内容之一，譬如说断我见，是需要配合未到地定的定力。
在上述所引《维摩诘所说经》中的开示有提到，福行、罪行、不动行为二。这个就是说，三行都是相待的二法；譬如说福行，它就会有施者跟受施者这两个法，那罪行同样有造恶业者还有受害者这两个法，不动行它一定会有意识住于定境这两个法；所以说三行都是因缘所生法、都是相待的二法。这个是一般修学者的了解，而菩萨在悟后所见无论是福行、罪行或者不动行，它的体性都是空，并且可以同时依照二乘或者大乘法的道理来作现观；这可以从几个角度来说，第一个是能施者的五阴、以及受施者的五阴，包括所施物，这三者都是无常生灭无我、无实体之法，也没有真实不坏的体性，所以说从这个角度来看，福行是空。同样的造作恶业者的五阴、受害者的五阴、以及这件恶事本身，也都是无常生灭无我之法，所以说罪行的体性也是空。不动行也是一样，它的体性也是空，因为是跟生灭性的意识相应之法。
第二点我们如果从如来藏的角度来看，因为如来藏不了别六尘诸法，所以当然不会有施者、受者跟施物，所以说从这个角度来看，福行的体性是空，同样的，罪行跟不动行它的体性也是空。
第三个是从如来藏都不领受三行中的苦与乐的境界以及果报来说，三行的体性也是空。所以说了知三行体性是空，就可以让修学者能够渐渐离开世间法的执著，就能够逐渐跟无作性相应，也能够逐渐朝向非择灭无为的体性前进，因此心地能够自然慢慢地转变清净。因此上述所引《维摩诘所说经》中的开示说：“三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行。”
这里所说的空就是菩萨在悟后能够同时从几个角度来现观，就是从如来藏不了别诸法的这个角度、或者如来藏不领受诸受的角度、或者从三行是缘生性空的角度来作不同的观察，这里我们要留意的就是“三行实性即是空”，不是说三行的因果不存在。我们来看在《维摩诘经讲记》第五辑中对于罪行，平实导师的开示：
虽然是空，它却会障碍你的道业，因为修道是意识的事，恶行的造作也是意识的事。如来藏虽然不领受恶行的果报，所以叫作空，可是如来藏在未来缘熟时，会把恶行的种子显现出来，让造恶行的人去领受。（《维摩诘经讲记》第五辑，正智出版社，页174。）
这是要非常留意的，才不会落入谤无因果的严重邪见；因此菩萨转依了如来藏的清净体性，所以能够真实了知无福行、无罪行、无不动行的真实道理，而且也知道因缘果报是昭昭不爽的。菩萨亲证如来藏之后，能够得到真实的转依，因为真实转依无作无为性的如来藏，所以在经教中开示说：“于此三行而不起”，当然这个是从如来藏的无作性跟不缘六尘诸法的体性而说，菩萨亲证后入了不二法门就能够作这样的现观。这里也需要再留意就是说“三行不起”是从转依如来藏的角度来说，不是说真的不要去作利乐众生的种种福业，如果是这样就违背了菩萨戒三聚净戒中的摄众生戒。譬如说，在《菩萨善戒经》卷4中的开示：
复次，菩萨不求果报故不行布施，菩萨尔时应思惟言：一切诸法无常无定，若常定者则不须施。何以故？无因果故。以无常故则有因果，今若不施，云何当得菩提道果？是故菩萨则能破坏不求果心而行惠施。
也就是说虽然菩萨布施能够转依如来藏、能够作到三轮体空，这个是依如来藏的自住境界或者转依来说；菩萨虽然不执著布施的果报，并不是说不要去布施。因为菩萨要证得更增上的菩提道果，以及能够利乐更广大的众生，是需要累积更多的福德来支撑，所以是一定要行六度，尤其是菩萨道六度之首——布施度，是极为重要的，因为布施度能够引生后面的五度。
这里所开示的“以无常故，则有因果”，是说如果要利益众生就一定要去行布施，布施它的体性是无常性，需要依靠种种因缘才能够成就；因为是无常性，所以说布施才会有因果，有布施众生才能够得救。所以我们一定不能说，既然是一切法空，那布施也是空，就不需要去布施了，绝对不能这样说。
因此“于此三行而不起”是在理上说的，千万不要误解入不二法的菩萨是不行善业的，反而证悟之后的菩萨是更具菩萨性来利乐众生的。
我们也可以从另外一个角度来说三行实性即是空，让我们可以正确地看待三行所引生的福性、跟罪性等等。第一个是福性是因缘所生，也就是说布施以及利乐众生的时候，我们应该远离对于福性的执著，能够朝向三轮体空而前进，这样子就能够由布施单纯的福德而伴随著解脱功德，以及令福德功德更加的增广。另外菩萨也要了解说：不只是要有世间福德，也要有护持正法的福德，菩萨应当作的包括要发起菩提心，要能够修学正法、以及依教奉行，也要能够自利利他，这样子才是对 佛世尊的最上供养。
第二个罪性它也不是真实不坏，因为罪行是依生灭变异的虚妄觉知心配合虚妄想而造作出来的，所以当然没有真实体性；既然没有真实体性就可以透过忏悔、补偿等方式来转变，所以悟后的菩萨能够转依无罪性的如来藏，而积极行菩萨道。也因为菩萨的智慧、以及真实转依的关系，能够彻底转变心行、能够得到真实忏悔跟转变业种；这也就是实相忏的道理，能够真实地发露忏悔，这个才是最重要的。同时菩萨的目标是要利乐众生，本来就不应该造作恶业。
第三个不动行，不动行因为它引生的果报也不是究竟的。因为如果出生在色界、无色界，如果他没有断我见的话，还是不能出三界轮回。所以说修行者是应该追求三乘菩提的见道；而不动行这一些禅定的修学，基本上也只是工具，不是主要的修学目标。而从这个不动行的道理，我们必须要了知如来藏在一切六尘境界中随缘而如如不动——我们就要转依这个清净的体性，菩萨在五浊恶世中利乐众生，才能够不染著六尘境界。
因此从上述的讨论我们就了解说：有如来藏的正知见就可以从不同的层面来理解法义、就可以连贯经教中不同角度的开示，而不会落入谤法的后果。这样就能够获得更增上的智慧、能够利益更多的众生，同时自己的福德功德，也能够更加增长广大。
从今天对于三行的空与不空的讨论，让我们知道如何正确地看待三行，也就是三行虽然是由其生灭的体性、或者转依如来藏的角度而说是空，可是因果却是昭昭不爽而不空的；因此菩萨应该以正确的作意来行菩萨的正行。而菩萨修行慢慢深入之后，在福德因缘具足的时候，便能够转入内门修学，可以入不二法门，这个时候他对于三行的看法，又因为实证与智慧的提升这些关系而会有所不同。
因为时间的关系，我们这一集就谈到这里，祝您身体健康、道业增上。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看“三乘菩提之入不二法门”节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“福行、罪行之空与不空”这个题目，这是在修学上大家都非常关切的议题。今天探讨的主要内容是在说明三种行的基本知见、以及了解三种行之空与不空。我们先来看在《维摩诘所说经》卷2中一段非常重要的开示：
福田菩萨曰：“福行、罪行、不动行为二；三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行。于此三行而不起者，是为入不二法门。”
这段开示里面，显示了许多重要的法义，底下我们就来作一些基本的探讨。首先介绍三种行，第一个是福行，福行就是能够令众生累积福德的善业；譬如说十善业——福行基本上就是能够利乐众生的善行，将来这个福行就能够感生人天可爱异熟果报。菩萨在行福业的时候，必须要有智慧抉择，我们来看，在《瑜伽师地论》卷39中的开示：
于彼众生“唯令安乐，不作利益”；或复于彼“不作安乐，不作利益”，便不施与。……于彼众生“定作利益，不定安乐”；或复于彼“定作利益，定作安乐”，即便施与。
也就是说对众生是否有真正利益，才是菩萨布施的最重要考虑，如果有利于众生这一世、或者未来世的三乘菩提修行，这当然是对于众生有真正的利益；相对的，对于众生是否有安乐，并不是最优先的考虑。譬如说让众生离开生活资财的不足，虽然菩萨布施能够让他生活无缺，但是如果因此而产生贪著或者放逸的话，这样对众生就没有真正的利益，这样就不应该施与。所以说菩萨在布施的时候，应该要善加抉择，菩萨行福业也应当区分应施与不应施。
还有福田跟毒田，譬如在《菩萨善戒经》卷4中有这样的开示：
若知是魔及魔眷属则不应施；若有为魔所迷乱者，来求索时亦不应施。……是名内不施。
这里面是开示说：菩萨应当注意作内财布施的对象，不是都要有求必应的。相同的道理，对于破坏正法弘传，譬如说毁谤正法或者在传播邪见，譬如说六识论或者在传播像似正法、或者教导别人非戒取戒、或者障碍正法的弘传，这些对象都不应当施与，以免我们成就破法的共业，因为破法的业力极大，所以我们必须要非常留意，而且我们也必须要信受因果，必须要相信说地狱是真实存在的，地狱不是圣人教化方便而施设的；同时菩萨修福也要先了解，修福的目的是在利乐众生、是在累积菩萨道的道粮，而不是要求有漏的人天果报，因此菩萨布施如果他的出发点、他的根本不同，果报就会不同。所以布施应当与智慧相应而修福，而不是要与无明相应。另外一方面因为菩萨能够广结善缘，因此虽然精进利益众生，相对的也不要怕被人家种福田，譬如说我们如果接受别人供佛水果的结缘，这个是没有关系的，只要自己去种更多的福田就可以，因为这个是摄受佛土的一种；但是被种福田的目的，并不是在贪求别人的布施，而目的是在结善缘。
三行里面的第二个就是罪行，罪行就是能够令自、他受损的恶业。譬如说十恶业、或者菩萨的十重戒等等，基本上就是能够损害自他的恶行，将来就能够感生不可爱的异熟果报，譬如堕入三恶道、或者即使生在人趣之中他会跟盲聋瘖哑等等相应。如同前面所说，菩萨在自利利他的时候，需要有智慧来作抉择，如果把毒田当作福田来种，那就变成在造作恶业，这真的是天下最冤枉的事情，因为发了善心遇到恶缘，那就得到这个恶果，真的是非常可惜的。在这恶业里面尤其需要留意跟邪见以及毁谤三宝有关的业，因为这些业它的传播非常快速，而且影响的层面也非常广大，譬如在《大乘大集地藏十轮经》卷4中的开示：
尔时世尊而说颂曰：十压油轮罪，等彼一淫坊；置彼十淫坊，等一酒坊罪；置十酒坊罪，等彼一屠坊；置彼十屠坊，罪等王等一。
在上述所引经教中最后所说王等一，就是在这部经的经文前面有开示说：国王或者刹帝力等，如果有毁坏三宝之罪，这个罪是非常严重的，也就说毁坏三宝的罪是远大于开设屠坊，开设屠坊的罪又远大于开设酒坊，开设酒坊的罪又远大于开设淫坊，淫坊又远大于压油轮的罪，那压油轮为什么会有罪呢？因为古天竺制油的方法会杀害昆虫，所以它是有罪的。所以这里我们就要特别去留意说：罪行它的严重程度是有差异的。
另外我们要注意的是：在因缘法中造作恶业通常不会马上受报，尚可以透过忏悔、或者补偿的方式来转变业种；这是因为造作罪行或者非福行之后，它所产生的种子尚需要经过灌溉滋润的阶段，所以说忏悔本身它是影响将来受报的关键因素之一。譬如在《分别缘起初胜法门经》卷2中的开示：
无明为缘，先于诸有，造作增长种种福行、或非福行、或不动行，引发摄受种种生身种子差别。于此有中若爱未断，由此爱故能令行等转成其有。
这个意思就是说：跟无明相应而造作了福行或者非福行之后，它所引生的业种以及名言种子，后续如果能够继续得到贪爱执取的滋润就会成为有支，有支就是说：它是被滋润成熟的后有种子；进入有支就能够引生“生、老、死”等等的生死轮转。所以经教中开示：“由此爱故能令行等转成其有。”所以说在造作恶业之后，如果继续欢喜地造作而没有悔改之心，那就会滋润恶业种子令其势力强盛，就会成为有支而即将受报。所以如果不慎造作恶业之后，就不要再去灌溉滋润这些恶业种子，应该作的是反向去利乐以及补偿众生，这样才能够转变恶业种子。因此在《大般涅槃经》卷31中开示说：
善男子！一切众生不定业多，决定业少。以是义故，有修习道；修习道故，决定重业可使轻受……。
也就是说多数的业都是可以透过忏悔、修行与补偿来转变的；所以我们不应该悔箭入心，反而是应该采用正面的对治方式，这样子将来就能够重业轻受。对于修行人来说，能够远离罪行以及烦恼行这是非常重要的；如果不去对治烦恼以及种种染污的业行，那他的功德、福德就会有严重的漏失，这将造成在修学上的障碍。在十二因缘法中造作罪行的道理，把它概略分为惑、业、苦这样一个过程，也就是说因惑造业、因业受苦。这个惑就是烦恼的意思，这个烦恼可以概略分为无明跟贪爱这两大类，所以说如果能够去对治无明或者贪爱执取，就能够逐渐远离不善的恶业。
三行里面的第三个称为不动行，不动行指的就是修学四禅八定，这个会与将来出生在色界跟无色界能够相应。菩萨修学禅定，他主要是当成工具而不是目的，他并不是要往生上二界，而是在菩萨道修学到某个位阶的时候所必须要配合修学的。所以在《法华经讲义》第十六辑中，平实导师有这样开示：
因为禅定的功夫可以作为你的工具，来帮助你更快完成另一件工具；你没有各种工具就很难完成佛道，禅定就是有这个作用……。（《法华经讲义》第十六辑，正智出版社，页238。）
所以说有定力才能够让智慧的力量展现出来，所以定力也是修学的重要内容之一，譬如说断我见，是需要配合未到地定的定力。
在上述所引《维摩诘所说经》中的开示有提到，福行、罪行、不动行为二。这个就是说，三行都是相待的二法；譬如说福行，它就会有施者跟受施者这两个法，那罪行同样有造恶业者还有受害者这两个法，不动行它一定会有意识住于定境这两个法；所以说三行都是因缘所生法、都是相待的二法。这个是一般修学者的了解，而菩萨在悟后所见无论是福行、罪行或者不动行，它的体性都是空，并且可以同时依照二乘或者大乘法的道理来作现观；这可以从几个角度来说，第一个是能施者的五阴、以及受施者的五阴，包括所施物，这三者都是无常生灭无我、无实体之法，也没有真实不坏的体性，所以说从这个角度来看，福行是空。同样的造作恶业者的五阴、受害者的五阴、以及这件恶事本身，也都是无常生灭无我之法，所以说罪行的体性也是空。不动行也是一样，它的体性也是空，因为是跟生灭性的意识相应之法。
第二点我们如果从如来藏的角度来看，因为如来藏不了别六尘诸法，所以当然不会有施者、受者跟施物，所以说从这个角度来看，福行的体性是空，同样的，罪行跟不动行它的体性也是空。
第三个是从如来藏都不领受三行中的苦与乐的境界以及果报来说，三行的体性也是空。所以说了知三行体性是空，就可以让修学者能够渐渐离开世间法的执著，就能够逐渐跟无作性相应，也能够逐渐朝向非择灭无为的体性前进，因此心地能够自然慢慢地转变清净。因此上述所引《维摩诘所说经》中的开示说：“三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行。”
这里所说的空就是菩萨在悟后能够同时从几个角度来现观，就是从如来藏不了别诸法的这个角度、或者如来藏不领受诸受的角度、或者从三行是缘生性空的角度来作不同的观察，这里我们要留意的就是“三行实性即是空”，不是说三行的因果不存在。我们来看在《维摩诘经讲记》第五辑中对于罪行，平实导师的开示：
虽然是空，它却会障碍你的道业，因为修道是意识的事，恶行的造作也是意识的事。如来藏虽然不领受恶行的果报，所以叫作空，可是如来藏在未来缘熟时，会把恶行的种子显现出来，让造恶行的人去领受。（《维摩诘经讲记》第五辑，正智出版社，页174。）
这是要非常留意的，才不会落入谤无因果的严重邪见；因此菩萨转依了如来藏的清净体性，所以能够真实了知无福行、无罪行、无不动行的真实道理，而且也知道因缘果报是昭昭不爽的。菩萨亲证如来藏之后，能够得到真实的转依，因为真实转依无作无为性的如来藏，所以在经教中开示说：“于此三行而不起”，当然这个是从如来藏的无作性跟不缘六尘诸法的体性而说，菩萨亲证后入了不二法门就能够作这样的现观。这里也需要再留意就是说“三行不起”是从转依如来藏的角度来说，不是说真的不要去作利乐众生的种种福业，如果是这样就违背了菩萨戒三聚净戒中的摄众生戒。譬如说，在《菩萨善戒经》卷4中的开示：
复次，菩萨不求果报故不行布施，菩萨尔时应思惟言：一切诸法无常无定，若常定者则不须施。何以故？无因果故。以无常故则有因果，今若不施，云何当得菩提道果？是故菩萨则能破坏不求果心而行惠施。
也就是说虽然菩萨布施能够转依如来藏、能够作到三轮体空，这个是依如来藏的自住境界或者转依来说；菩萨虽然不执著布施的果报，并不是说不要去布施。因为菩萨要证得更增上的菩提道果，以及能够利乐更广大的众生，是需要累积更多的福德来支撑，所以是一定要行六度，尤其是菩萨道六度之首——布施度，是极为重要的，因为布施度能够引生后面的五度。
这里所开示的“以无常故，则有因果”，是说如果要利益众生就一定要去行布施，布施它的体性是无常性，需要依靠种种因缘才能够成就；因为是无常性，所以说布施才会有因果，有布施众生才能够得救。所以我们一定不能说，既然是一切法空，那布施也是空，就不需要去布施了，绝对不能这样说。
因此“于此三行而不起”是在理上说的，千万不要误解入不二法的菩萨是不行善业的，反而证悟之后的菩萨是更具菩萨性来利乐众生的。
我们也可以从另外一个角度来说三行实性即是空，让我们可以正确地看待三行所引生的福性、跟罪性等等。第一个是福性是因缘所生，也就是说布施以及利乐众生的时候，我们应该远离对于福性的执著，能够朝向三轮体空而前进，这样子就能够由布施单纯的福德而伴随著解脱功德，以及令福德功德更加的增广。另外菩萨也要了解说：不只是要有世间福德，也要有护持正法的福德，菩萨应当作的包括要发起菩提心，要能够修学正法、以及依教奉行，也要能够自利利他，这样子才是对 佛世尊的最上供养。
第二个罪性它也不是真实不坏，因为罪行是依生灭变异的虚妄觉知心配合虚妄想而造作出来的，所以当然没有真实体性；既然没有真实体性就可以透过忏悔、补偿等方式来转变，所以悟后的菩萨能够转依无罪性的如来藏，而积极行菩萨道。也因为菩萨的智慧、以及真实转依的关系，能够彻底转变心行、能够得到真实忏悔跟转变业种；这也就是实相忏的道理，能够真实地发露忏悔，这个才是最重要的。同时菩萨的目标是要利乐众生，本来就不应该造作恶业。
第三个不动行，不动行因为它引生的果报也不是究竟的。因为如果出生在色界、无色界，如果他没有断我见的话，还是不能出三界轮回。所以说修行者是应该追求三乘菩提的见道；而不动行这一些禅定的修学，基本上也只是工具，不是主要的修学目标。而从这个不动行的道理，我们必须要了知如来藏在一切六尘境界中随缘而如如不动——我们就要转依这个清净的体性，菩萨在五浊恶世中利乐众生，才能够不染著六尘境界。
因此从上述的讨论我们就了解说：有如来藏的正知见就可以从不同的层面来理解法义、就可以连贯经教中不同角度的开示，而不会落入谤法的后果。这样就能够获得更增上的智慧、能够利益更多的众生，同时自己的福德功德，也能够更加增长广大。
从今天对于三行的空与不空的讨论，让我们知道如何正确地看待三行，也就是三行虽然是由其生灭的体性、或者转依如来藏的角度而说是空，可是因果却是昭昭不爽而不空的；因此菩萨应该以正确的作意来行菩萨的正行。而菩萨修行慢慢深入之后，在福德因缘具足的时候，便能够转入内门修学，可以入不二法门，这个时候他对于三行的看法，又因为实证与智慧的提升这些关系而会有所不同。
因为时间的关系，我们这一集就谈到这里，祝您身体健康、道业增上。
阿弥陀佛！
