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［第五答：］
来文：
【【又，《菩萨璎珞本业经》卷上中（十回向位之十观心）云：“复次，十观心所观法者：一、……。二、……。……十、以自在慧，化一切众生（以上为来函中所无之经句），所谓中道第一义谛般若：处中而观，达一切法而无二；其观慧转转入圣地，故名相似第一义谛观，而非真中道第一义谛观。其正观者，初地已上有三观心，入一切地；三观者，从假入空名二谛观，从空入假名平等观，是二观方便道；因是二空观，得入中道第一义谛观。双照二谛，心心寂灭，进入初地法流水中，名摩诃萨圣种性，无相法中行于中道而无二故。”就七住菩萨“般若正观”之慧门而观，上依《菩萨璎珞本业经》 世尊明说为“相似第一义谛观，而非真中道第一义谛观。”今讲堂所明心见性诸师兄，不论依 萧老师之判果或《成唯识论》之判位，具不出贤位或云初二位（资粮位、加行位），乃至《瑜伽师地论》中“胜解行住”。而此观慧乃相似观，尚且非真中道第一义谛观，而其是否能依此“相似第一义谛观”可以建立六、七二识“转识成智”；能同于《成唯识论》中所说初地菩萨之“转识成智”？此为第二点“转识成智”之疑。】】
谨答：
彼等诸人于《菩萨璎珞本业经》之经文意旨，未得真会，亦未前后贯通举示，唯取其中一段，便作违于全经之说，然后如是举示于 大德，则成断章而取其义，则有过失；是故来函所举经文语句，非唯断句错误而已，更易滋生误解。今依经文原意，增录来函所未举录之经文语句?加上此段经文之前提?别作正确断句如上；此中增录之经文者，即是上开经文中仿宋字体之部份，并重新加以正确之释义。如是加上经文前提语句及正确断句，可免断章取义之后，于作此段辨正之前，当先令诸大众同得了知经文意旨，而后方可辨正之，嗣后可免各执一词之说。兹先疏解经文大意如下：
【【十回向位菩萨，当修十种观行，其所观察之阿赖耶识真如…等法相者，一、二谛正直，………；佛子！第十、应以真如本来自在之智慧，度化一切众生，这个度化众生之法门，就是中道第一义谛之般若智慧：也就是处于中道而观察一切法，通达一切法皆从自心阿赖耶识出生，实与阿赖耶识无二。这样观察阿赖耶识心体所显示之法相，及“所生诸法等法相”所得的智慧（此位之观行即是相见道位之进修，不离阿赖耶识心体之种种法相故），是渐次转进而逐渐进入圣位初地的；由于这个三贤位阶段的中道第一义谛观，虽然已证实相般若，仍然不是真正的通达，所以名为“相似第一义谛观（故真见道起之三贤位菩萨，名为相似即佛，仍非分证即佛之地上菩萨）”，仍然不是真正的中道第一义谛观。真正的中道第一义谛观，是说初地以上之真如心有三种现观，这三种现观，可以使人渐渐的从初地前进，乃至到达等觉地。所谓三观是：
一、从假入空观，名为二谛观：从观察一切法悉皆假有，皆从真如阿赖耶识出生，由此现观而进入“一切法无我--空”之般若现观境界中，这种现观名为二谛观，双观世俗谛之一切法空，亦观胜义谛之空性心阿赖耶识；如是从一切法假有而观入空性胜义谛，将一切法汇归空性阿赖耶识，名为从假入空观，双观二谛，这双观二谛即是第一种现观。双观二谛者：第一种谛观为“观察空性阿赖耶识恒常不坏，而现观‘一切法缘起性空之蕴处界我’假有”，如是名为证得“蕴等假有”之世俗谛；第二种谛观是“观察空性阿赖耶识实是法界万法之根源”，证得胜义谛；如是名为双观二谛，名为从假有之蕴处界而观入空性胜义谛，名为从假入空观。具足此二现观者，名为证得二谛观。
二、从空入假观，名为平等观：现观蕴处界…等一切法，悉皆是空性阿赖耶识所含藏之种子中所出生者，出生以后运行不断，其实本是阿赖耶识所有种种体性之局部，本是阿赖耶识所有之法性；然而阿赖耶识出生了这些蕴等万法运作之时，却又自住本来自性清净涅槃境界中，与世间万法非一亦非异；如是，所生蕴等万法，其实与能生万法之阿赖耶识平等平等，亦非异于空性心阿赖耶识而有蕴等万法；由是现观故，亲自现观万法实由空性心阿赖耶识出生。如是汇归蕴处界…等万法于空性心阿赖耶识以后，再现观空性心能生万法，万法与空性非一亦非异；由是缘故，菩萨转依空性心阿赖耶识以后，不必急于取证无余涅槃，是故发起受生愿，故意保留一分思惑之现行而不断之，藉以留惑润生，再入人间修诸菩萨行，不离人间三界中假有诸法；是名从空入假之平等观。
三、平等观与二谛观，乃是方便道，依世俗谛之蕴处界等万法，及胜义谛空性阿赖耶识之现行配合，方能作此观察故；若离世俗谛中所观万法，则无可能作此二种现观故，此二观并非空性心阿赖耶识之自住境界故，此二观非是空性心阿赖耶识所能自作之现观故，空性阿赖耶识自无始劫以来恒离见闻觉知故，一向无智亦无得故。菩萨因为亲证真如心体阿赖耶识之后，能如此现前观行的缘故，便可以在完成现观的时候，真正的通达中道第一义谛：通达空性心阿赖耶识的“空、假、中”等三观，双照世俗谛与胜义谛，双照二谛观与平等观，了知世间万法皆唯自心阿赖耶识所出生、所显现，不须执著万法而夤缘不舍；由此缘故，此际开始，心心寂灭，绝对不造‘能引生来世三恶道业行’之身口意业，异生性永伏或者消除净尽，不复再如三贤位中尚有因瞋、因贪、因私心所激，而偶然出现之异生性种子现行，所以未来世中永不堕入三恶道；亦不似内凡三贤位之有时会有凡夫性、异生性现行，从此正式进入初地法流水中，成为初地之住地心菩萨，转入修道位中，此后便随法流水而任运渐进，这就是已经成为摩诃萨的圣种性者；此后永远都在无相法中，行于真正之中道，而不再有落入空有断常二边的现象中了，这就是真正的中道第一义谛观。】】
由如是经文所说者，当知真见道明心之时所得之中道实相观，仍非是具足通达中道观者，都只是相似第一义谛观，尚须悟后不断的在相见道的观行上，对阿赖耶识在十八界法中运作所产生的种种法相中，作诸观行，通达位后方能发起如是“空、假、中”三观之境界；由初地所发起如是空假中三观般若之成就故，方得名为真正之中道第一义谛观，已非三贤位中之相似中道第一义谛观。成论卷九中亦如是说，炯然无异。
然而如是三观之境界，要由后相见道位中，具足亲证八识心王、五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法之后，方能发起如是三观。而五法三自性…等之修学及观行，非是未入真见道位之凡夫及二乘圣人所能稍得现观；亦非真见道位菩萨在证悟明心后之短时间所能成就者，唯除乘愿再来而有胎昧之菩萨，方能于此世悟后自行作观，而在数年之内发起如是三观。若是今世有地上菩萨之随时开示指导，自身福德圆满，性障又极轻微者，方能于一世中发起空假中三观之现观而入初地；是故此经中 佛说真见道位后之十回向位菩萨，修行十观法门而“转转入圣地”，乃是渐次观行而“转转”渐入圣地，绝非彼等所说“真见道位之明心一悟，便可一时进入初地圣位中。”是故彼等欲免除相见道位之种种观行，免除异生性之修除或降伏，便欲在此时一悟之间而以真见道之功德，证得初地境界之第八识真如，欲在此时一悟而成就初地菩萨之果证者，乃是妄想！违 佛于经中所说，复违 玄奘大师成论所说，殊不足取！
依此经文前后而观，徵之于余所判定之果证，徵之于解深密、楞伽、华严、瑜伽论、成论等 佛语菩萨语，皆同余之教判无异。是故，余所判定之明心真见道位，唯是第七住位，唯有根本智，故余判定亲证真如心体阿赖耶识者尚非初地，尚须进修后相见道之种种法，尚须修除异生性现行，方能入地；所说完全同于成论，同于《菩萨璎珞本业经》所判之七住位。
今者 大德来函所述彼等举示此经之经文，判定真见道位为相似第一义谛观，仍属胜解行位所摄，与余所判明心真见道位为第七住位，契合无异；却与彼等前时私下所言“真见道位即是初地菩萨，一悟之时即可证得初地真如，所证为初地真如之唯识性”者，炯然有异；事实是彼等所判与经教大异，非余所判有异经教。
既然前真见道时尚非初地心，既然前真见道后，尚须进修后相见道位诸法，既然明心时已是真见道，当知明心必有初分下品妙观察智、平等性智生起，明心真见道位亦是见道所摄故，见道位中必有根本智故，则必有下品妙观察智与平等性智之初分故，唯是具足与不具足之差别尔。彼若妄言：“明心证得阿赖耶识时不可能有下品二智，要进入初地时方有下品二智。”则其说法乃是主张：“唯有相见道具足之后，方有下品二智。真见道位应不能发起下品二智之少分。”则应成为：真见道非是见道位所摄。亦应成为：真见道位应无根本无分别智。则违 佛说与 玄奘菩萨成论所说， 佛说与 玄奘成论所说者，皆说明心真见道亦是见道位所摄故，皆说明心之真见道位中亦有无分别智故，说为根本无分别智故；既然明心已是见道位所摄，当知必有一分下品二智生起，不应全无，可证余语无虚也。
既然真见道时尚未具足见道位全部内涵，当然必有一分下品二智生起；当知真见道位中必有下品妙观察智、平等性智初分现起，而未具足。既然见道含摄真见道与相见道，当知明心真见道时之转识成智，尚非具足下品妙观察智、平等性智，要待相见道位之继续进修及观行，而后始得渐渐具足初地入地心位所有下品二智；余如是说，同于经论所说无异。自是彼等不解如是法义中之细密差别，故生误会；误会已，却来责人正确之法义为非。
然而彼等近来私下不断耳语传言于正觉同修会中：“吾人于明心时即可亲证初地真如，即可在真见道时，一悟而成初地之果证。”又私下放言曰：“真见道时即是初地菩萨，证得唯识性。萧老师指导吾人证得阿赖耶识时，并非真见道，只是证得唯识相，不是真正的见道。”如是等说，皆异于 大德来函中，彼所举证经文论文之意旨。全违教证，亦违正理，彼已错会真见道之意涵故，彼亦错会唯识性之意涵故，彼亦错会初地真如之意涵故；如是错会者所说，焉可说为正法？是故，余所说之转识成智之理，实无差池；而彼所质疑于余者，咎在自身误会经论中 佛菩萨意旨，不能深解经论细密法义差别，复又不解余诸书中所作教判，是故便以自身误会所得之邪见，更来质疑于余，则其所行显非正行也！所知所见悉皆颠倒故！悉皆违教悖理故。
复次， 大德来函中所言：【【今讲堂所明心见性诸师兄，不论依 萧老师之判果或《成唯识论》之判位，具不出贤位或云初二位（资粮位、加行位）】】，此说乃是误解余书中判教之说也！亦是误解经论正义者，非是正说！
谓余书中之判教者，乃说明心而不退失者（证得阿赖耶识之后能安忍其本来无生无灭，而不否定阿赖耶识心体者）为第七住；若否定阿赖耶识者，即退回六住加行位中，或者乃至退回资粮位中，然皆误以为自己是增上进修。眼见佛性而不退失者为第十住位，非是加行位，更非是资粮位也！加行位者乃是未证第八识心体者故，乃是第七住位以前之菩萨故。如余诸书中所判者为：从初一住至第六住，为是外门广修六度万行，乃是修集未来真见道时所须之资粮。于第六住中观察蕴处界我虚妄，断除我见，伏、除所取与能取，此皆我会中禅净班课程所教授者；第六住位满心时，再作加行，熏修真见道之行门----般若之正知见与参禅方法，以及参究第八识自心真如之参禅过程，皆是加行位所摄。
证悟阿赖耶识而不否定退失，方是进入真见道位者，即成第七住位菩萨，即非资粮与加行二位也！如是教判，详见拙著诸书中所附：《佛菩提二主要道次第概要表》可知，亦见余诸书中之教判内涵，同于 佛说，证非虚言。而非 大德来函举彼所言“明心见道之后尚在资粮、加行位中”，此乃彼等退失明心之法，而自以为是增上修证者，为吸收正觉会员入其座下，而对正觉同修会正法所作之不实压抑之说也。
是故余诸明心而不自我否定之会员同修等，皆是第七住位菩萨，皆是真见道位之菩萨；眼见佛性者皆是第十住位菩萨，已在相见道位中，然皆是胜解行位，余补充为“解行证位”，绝非 大德来函中所言之资粮位与加行位也！余诸书中皆如是判定故，未曾如 大德来函所举彼说之为资粮位、加行位也！必须如彼等诸人否定阿赖耶识心体之后，方是退回资粮位与加行位之人也！明心之后若得继续进修相见道之种种闻熏与观行者，则离十住位而入十行位、乃至入于十回向位中。彼作是说误导于 大德，致令 大德来函作此言说者，实为不当！故彼如是言行者，已成诬谤正法之说也，本质实已成为诽谤佛教法宝之恶行也。
至于 大德此段函文中所说下品妙观察智、平等性智等转识成智之疑，前已说之，今不重赘。请详前文所说即知。P136-145
（原标题：09 第五答）
来文：
【【又，《菩萨璎珞本业经》卷上中（十回向位之十观心）云：“复次，十观心所观法者：一、……。二、……。……十、以自在慧，化一切众生（以上为来函中所无之经句），所谓中道第一义谛般若：处中而观，达一切法而无二；其观慧转转入圣地，故名相似第一义谛观，而非真中道第一义谛观。其正观者，初地已上有三观心，入一切地；三观者，从假入空名二谛观，从空入假名平等观，是二观方便道；因是二空观，得入中道第一义谛观。双照二谛，心心寂灭，进入初地法流水中，名摩诃萨圣种性，无相法中行于中道而无二故。”就七住菩萨“般若正观”之慧门而观，上依《菩萨璎珞本业经》 世尊明说为“相似第一义谛观，而非真中道第一义谛观。”今讲堂所明心见性诸师兄，不论依 萧老师之判果或《成唯识论》之判位，具不出贤位或云初二位（资粮位、加行位），乃至《瑜伽师地论》中“胜解行住”。而此观慧乃相似观，尚且非真中道第一义谛观，而其是否能依此“相似第一义谛观”可以建立六、七二识“转识成智”；能同于《成唯识论》中所说初地菩萨之“转识成智”？此为第二点“转识成智”之疑。】】
谨答：
彼等诸人于《菩萨璎珞本业经》之经文意旨，未得真会，亦未前后贯通举示，唯取其中一段，便作违于全经之说，然后如是举示于 大德，则成断章而取其义，则有过失；是故来函所举经文语句，非唯断句错误而已，更易滋生误解。今依经文原意，增录来函所未举录之经文语句?加上此段经文之前提?别作正确断句如上；此中增录之经文者，即是上开经文中仿宋字体之部份，并重新加以正确之释义。如是加上经文前提语句及正确断句，可免断章取义之后，于作此段辨正之前，当先令诸大众同得了知经文意旨，而后方可辨正之，嗣后可免各执一词之说。兹先疏解经文大意如下：
【【十回向位菩萨，当修十种观行，其所观察之阿赖耶识真如…等法相者，一、二谛正直，………；佛子！第十、应以真如本来自在之智慧，度化一切众生，这个度化众生之法门，就是中道第一义谛之般若智慧：也就是处于中道而观察一切法，通达一切法皆从自心阿赖耶识出生，实与阿赖耶识无二。这样观察阿赖耶识心体所显示之法相，及“所生诸法等法相”所得的智慧（此位之观行即是相见道位之进修，不离阿赖耶识心体之种种法相故），是渐次转进而逐渐进入圣位初地的；由于这个三贤位阶段的中道第一义谛观，虽然已证实相般若，仍然不是真正的通达，所以名为“相似第一义谛观（故真见道起之三贤位菩萨，名为相似即佛，仍非分证即佛之地上菩萨）”，仍然不是真正的中道第一义谛观。真正的中道第一义谛观，是说初地以上之真如心有三种现观，这三种现观，可以使人渐渐的从初地前进，乃至到达等觉地。所谓三观是：
一、从假入空观，名为二谛观：从观察一切法悉皆假有，皆从真如阿赖耶识出生，由此现观而进入“一切法无我--空”之般若现观境界中，这种现观名为二谛观，双观世俗谛之一切法空，亦观胜义谛之空性心阿赖耶识；如是从一切法假有而观入空性胜义谛，将一切法汇归空性阿赖耶识，名为从假入空观，双观二谛，这双观二谛即是第一种现观。双观二谛者：第一种谛观为“观察空性阿赖耶识恒常不坏，而现观‘一切法缘起性空之蕴处界我’假有”，如是名为证得“蕴等假有”之世俗谛；第二种谛观是“观察空性阿赖耶识实是法界万法之根源”，证得胜义谛；如是名为双观二谛，名为从假有之蕴处界而观入空性胜义谛，名为从假入空观。具足此二现观者，名为证得二谛观。
二、从空入假观，名为平等观：现观蕴处界…等一切法，悉皆是空性阿赖耶识所含藏之种子中所出生者，出生以后运行不断，其实本是阿赖耶识所有种种体性之局部，本是阿赖耶识所有之法性；然而阿赖耶识出生了这些蕴等万法运作之时，却又自住本来自性清净涅槃境界中，与世间万法非一亦非异；如是，所生蕴等万法，其实与能生万法之阿赖耶识平等平等，亦非异于空性心阿赖耶识而有蕴等万法；由是现观故，亲自现观万法实由空性心阿赖耶识出生。如是汇归蕴处界…等万法于空性心阿赖耶识以后，再现观空性心能生万法，万法与空性非一亦非异；由是缘故，菩萨转依空性心阿赖耶识以后，不必急于取证无余涅槃，是故发起受生愿，故意保留一分思惑之现行而不断之，藉以留惑润生，再入人间修诸菩萨行，不离人间三界中假有诸法；是名从空入假之平等观。
三、平等观与二谛观，乃是方便道，依世俗谛之蕴处界等万法，及胜义谛空性阿赖耶识之现行配合，方能作此观察故；若离世俗谛中所观万法，则无可能作此二种现观故，此二观并非空性心阿赖耶识之自住境界故，此二观非是空性心阿赖耶识所能自作之现观故，空性阿赖耶识自无始劫以来恒离见闻觉知故，一向无智亦无得故。菩萨因为亲证真如心体阿赖耶识之后，能如此现前观行的缘故，便可以在完成现观的时候，真正的通达中道第一义谛：通达空性心阿赖耶识的“空、假、中”等三观，双照世俗谛与胜义谛，双照二谛观与平等观，了知世间万法皆唯自心阿赖耶识所出生、所显现，不须执著万法而夤缘不舍；由此缘故，此际开始，心心寂灭，绝对不造‘能引生来世三恶道业行’之身口意业，异生性永伏或者消除净尽，不复再如三贤位中尚有因瞋、因贪、因私心所激，而偶然出现之异生性种子现行，所以未来世中永不堕入三恶道；亦不似内凡三贤位之有时会有凡夫性、异生性现行，从此正式进入初地法流水中，成为初地之住地心菩萨，转入修道位中，此后便随法流水而任运渐进，这就是已经成为摩诃萨的圣种性者；此后永远都在无相法中，行于真正之中道，而不再有落入空有断常二边的现象中了，这就是真正的中道第一义谛观。】】
由如是经文所说者，当知真见道明心之时所得之中道实相观，仍非是具足通达中道观者，都只是相似第一义谛观，尚须悟后不断的在相见道的观行上，对阿赖耶识在十八界法中运作所产生的种种法相中，作诸观行，通达位后方能发起如是“空、假、中”三观之境界；由初地所发起如是空假中三观般若之成就故，方得名为真正之中道第一义谛观，已非三贤位中之相似中道第一义谛观。成论卷九中亦如是说，炯然无异。
然而如是三观之境界，要由后相见道位中，具足亲证八识心王、五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法之后，方能发起如是三观。而五法三自性…等之修学及观行，非是未入真见道位之凡夫及二乘圣人所能稍得现观；亦非真见道位菩萨在证悟明心后之短时间所能成就者，唯除乘愿再来而有胎昧之菩萨，方能于此世悟后自行作观，而在数年之内发起如是三观。若是今世有地上菩萨之随时开示指导，自身福德圆满，性障又极轻微者，方能于一世中发起空假中三观之现观而入初地；是故此经中 佛说真见道位后之十回向位菩萨，修行十观法门而“转转入圣地”，乃是渐次观行而“转转”渐入圣地，绝非彼等所说“真见道位之明心一悟，便可一时进入初地圣位中。”是故彼等欲免除相见道位之种种观行，免除异生性之修除或降伏，便欲在此时一悟之间而以真见道之功德，证得初地境界之第八识真如，欲在此时一悟而成就初地菩萨之果证者，乃是妄想！违 佛于经中所说，复违 玄奘大师成论所说，殊不足取！
依此经文前后而观，徵之于余所判定之果证，徵之于解深密、楞伽、华严、瑜伽论、成论等 佛语菩萨语，皆同余之教判无异。是故，余所判定之明心真见道位，唯是第七住位，唯有根本智，故余判定亲证真如心体阿赖耶识者尚非初地，尚须进修后相见道之种种法，尚须修除异生性现行，方能入地；所说完全同于成论，同于《菩萨璎珞本业经》所判之七住位。
今者 大德来函所述彼等举示此经之经文，判定真见道位为相似第一义谛观，仍属胜解行位所摄，与余所判明心真见道位为第七住位，契合无异；却与彼等前时私下所言“真见道位即是初地菩萨，一悟之时即可证得初地真如，所证为初地真如之唯识性”者，炯然有异；事实是彼等所判与经教大异，非余所判有异经教。
既然前真见道时尚非初地心，既然前真见道后，尚须进修后相见道位诸法，既然明心时已是真见道，当知明心必有初分下品妙观察智、平等性智生起，明心真见道位亦是见道所摄故，见道位中必有根本智故，则必有下品妙观察智与平等性智之初分故，唯是具足与不具足之差别尔。彼若妄言：“明心证得阿赖耶识时不可能有下品二智，要进入初地时方有下品二智。”则其说法乃是主张：“唯有相见道具足之后，方有下品二智。真见道位应不能发起下品二智之少分。”则应成为：真见道非是见道位所摄。亦应成为：真见道位应无根本无分别智。则违 佛说与 玄奘菩萨成论所说， 佛说与 玄奘成论所说者，皆说明心真见道亦是见道位所摄故，皆说明心之真见道位中亦有无分别智故，说为根本无分别智故；既然明心已是见道位所摄，当知必有一分下品二智生起，不应全无，可证余语无虚也。
既然真见道时尚未具足见道位全部内涵，当然必有一分下品二智生起；当知真见道位中必有下品妙观察智、平等性智初分现起，而未具足。既然见道含摄真见道与相见道，当知明心真见道时之转识成智，尚非具足下品妙观察智、平等性智，要待相见道位之继续进修及观行，而后始得渐渐具足初地入地心位所有下品二智；余如是说，同于经论所说无异。自是彼等不解如是法义中之细密差别，故生误会；误会已，却来责人正确之法义为非。
然而彼等近来私下不断耳语传言于正觉同修会中：“吾人于明心时即可亲证初地真如，即可在真见道时，一悟而成初地之果证。”又私下放言曰：“真见道时即是初地菩萨，证得唯识性。萧老师指导吾人证得阿赖耶识时，并非真见道，只是证得唯识相，不是真正的见道。”如是等说，皆异于 大德来函中，彼所举证经文论文之意旨。全违教证，亦违正理，彼已错会真见道之意涵故，彼亦错会唯识性之意涵故，彼亦错会初地真如之意涵故；如是错会者所说，焉可说为正法？是故，余所说之转识成智之理，实无差池；而彼所质疑于余者，咎在自身误会经论中 佛菩萨意旨，不能深解经论细密法义差别，复又不解余诸书中所作教判，是故便以自身误会所得之邪见，更来质疑于余，则其所行显非正行也！所知所见悉皆颠倒故！悉皆违教悖理故。
复次， 大德来函中所言：【【今讲堂所明心见性诸师兄，不论依 萧老师之判果或《成唯识论》之判位，具不出贤位或云初二位（资粮位、加行位）】】，此说乃是误解余书中判教之说也！亦是误解经论正义者，非是正说！
谓余书中之判教者，乃说明心而不退失者（证得阿赖耶识之后能安忍其本来无生无灭，而不否定阿赖耶识心体者）为第七住；若否定阿赖耶识者，即退回六住加行位中，或者乃至退回资粮位中，然皆误以为自己是增上进修。眼见佛性而不退失者为第十住位，非是加行位，更非是资粮位也！加行位者乃是未证第八识心体者故，乃是第七住位以前之菩萨故。如余诸书中所判者为：从初一住至第六住，为是外门广修六度万行，乃是修集未来真见道时所须之资粮。于第六住中观察蕴处界我虚妄，断除我见，伏、除所取与能取，此皆我会中禅净班课程所教授者；第六住位满心时，再作加行，熏修真见道之行门----般若之正知见与参禅方法，以及参究第八识自心真如之参禅过程，皆是加行位所摄。
证悟阿赖耶识而不否定退失，方是进入真见道位者，即成第七住位菩萨，即非资粮与加行二位也！如是教判，详见拙著诸书中所附：《佛菩提二主要道次第概要表》可知，亦见余诸书中之教判内涵，同于 佛说，证非虚言。而非 大德来函举彼所言“明心见道之后尚在资粮、加行位中”，此乃彼等退失明心之法，而自以为是增上修证者，为吸收正觉会员入其座下，而对正觉同修会正法所作之不实压抑之说也。
是故余诸明心而不自我否定之会员同修等，皆是第七住位菩萨，皆是真见道位之菩萨；眼见佛性者皆是第十住位菩萨，已在相见道位中，然皆是胜解行位，余补充为“解行证位”，绝非 大德来函中所言之资粮位与加行位也！余诸书中皆如是判定故，未曾如 大德来函所举彼说之为资粮位、加行位也！必须如彼等诸人否定阿赖耶识心体之后，方是退回资粮位与加行位之人也！明心之后若得继续进修相见道之种种闻熏与观行者，则离十住位而入十行位、乃至入于十回向位中。彼作是说误导于 大德，致令 大德来函作此言说者，实为不当！故彼如是言行者，已成诬谤正法之说也，本质实已成为诽谤佛教法宝之恶行也。
至于 大德此段函文中所说下品妙观察智、平等性智等转识成智之疑，前已说之，今不重赘。请详前文所说即知。P136-145
（原标题：09 第五答）
