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正光老师
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这个主题名为《三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义》，是依据 平实导师所著的《维摩诘经讲记》来加以说明。今天继续上一集的子题“入不二法门的中道义”。
上一集已说明乐实菩萨的入不二法门，接下来继续谈第三十二位 文殊师利菩萨的入不二法门，其经文如下：
如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”文殊师利曰：“如我意者，于一切法，无言无说、无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”（《维摩诘经讲记》卷2）
说明如下：前面三十一位菩萨已各自表述自己的入不二法门以后，大家一起问 文殊师利菩萨：“什么是菩萨你的入不二法门呢？”文殊师利菩萨回答：“依照我的意思，我认为在一切法中，祂从来没有语言、从来不说话，从来不表示、从来不了别，也都不跟人家作问答，能够这样子就是入不二法门。”从 文殊师利菩萨回答当中，可以得到两个重点：第一个重点，什么是一切法？第二个重点，为什么 文殊师利菩萨说一切法是无言无说、无示无识，离诸问答呢？
首先谈第一个重点：什么是一切法？所谓的一切法，就是指五阴、六入、十二处、十八界，以及依附五阴十八界而有的世出世间的所有的法。所谓的五阴，就是色阴、识阴、受阴、想阴及行阴。色阴就是指如来藏藉著无明、业种、父精、母血以及四大所成的五根身。这个色身有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根之五根，以及从无始劫以来就在的意根，摄取了共业有情共同变现了山河大地的器世间的五尘，而由如来藏变现了六尘。也因为有了六根与六尘的相接触，识阴六识就出现了；有了识阴六识的出现，就有三受——苦受、乐受、不苦不乐受的受阴出现；有了受阴的出现，一定会有了知的想阴出现，众生就在色阴、识阴、受阴、想阴和合运作的过程中，就有了行阴的出现，于是五阴就具足出现在人间。
色阴既然有出生，未来一定会坏灭，所以色阴是虚妄法，不是常住法。既然色阴是虚妄法，依附色阴而有的识阴、受阴、想阴，以及和合前四阴而有的行阴，当然更是虚妄，所以五阴是生灭法，无有一法是常住的。然而众生不知五阴的虚妄，就会把五阴的一部分体性或全部的体性，当作是真实法。譬如佛门的大法师、大居士，以及喇嘛教的喇嘛、仁波切等人，不知识阴是虚妄的，就把识阴当作是真实法，尤其是将意识心所含摄的一念不生的有念灵知、无念灵知，乃至于断际灵知等变相，当作是真实法。然而意识心在睡著无梦时，一定会坏灭，所以在睡觉时，不知道自己在睡觉；如果知道自己在睡觉，表示他没有在睡觉，否则他怎么知道自己没有在睡觉呢？这就是说在睡著无梦时意识断了，不知道自己在睡觉，须待隔天天亮了，意识才会再度现起。由此可知：意识在睡著无梦时断了，须待隔天藉缘而现起，表示祂是有生有灭之法，当然不是常住法。睡著无梦尚且如是，在闷绝位、正死位、无想定、灭尽定以及重度麻醉中，意识一定会断灭，所以意识不是真实法。
既然五阴当中的每一阴不是真实法，二乘人要将五阴灭尽才能入无余涅槃。然而菩萨在世间广度众生，不能如二乘人一样要将五蕴灭尽；如果菩萨将五阴灭尽了，永远就不能行菩萨道，所以一定要保持五阴的存在去广度众生，但并不表示菩萨会执著这个五蕴身，反而会利用世世而有的五蕴身去广度众生。不仅如此，菩萨还知道在五蕴运作的过程中，有一个真实的如来藏与之同时同处配合运作，这就是佛门所谓的“真妄和合”。菩萨透过真妄和合之正知见去参禅、去寻找一切有情皆有的真心如来藏，于因缘成熟时，亲证如来藏而成为真实义菩萨，乃至于穷尽将近三大无量数劫以后成就佛道。因此，如果有人不知道有一个真实心的如来藏与五阴同时同处配合运作，错把五阴一部分或全部的体性，当作是真实法来修行，尤其是把能知能觉的意识心当作是常住法来修行，表示他已经落入 佛所破斥的常见外道中。像这样的人，尚且无法断除我见而证得声闻初果，当然不可能是明心见性的菩萨，更不可能是佛了。
所谓的十二处，就是指六根与六尘。六根就是眼等六根，六尘就是色等六尘。前五根是色法，本身就是虚妄法，不是真实法；意根虽然无始劫以来与真心如来藏在一起，但祂仍然是可灭之法，于阿罗汉入涅槃后还是会灭尽的，所以意根也是可灭之法。六尘就是共业有情共同变现出的山河大地所显的五尘，以及透过五色根摄入五尘以后，依附五尘而有的法尘。既然五尘是有生有灭的法，更不用说依附五尘而有的法尘，当然也是生灭法。由此可知：六根、六尘之十二处没有一法是真实法。由于十二处不是真实法，二乘人要把十二处灭尽以后，才能入无余涅槃。然而菩萨不能如同二乘人一样，于舍寿时灭尽自己的十二处而入无余涅槃；因为菩萨灭尽自己的十二处入无余涅槃以后，再也无法运用十二处来广度众生了，所以菩萨要保留十二处来广度众生。
接下来谈六入，可分为两种，那就是外六入及内六入。外六入就是色声香味触法入，内六入就是眼耳鼻舌身意入。这六入必须有六根与六尘相接触，才会有外六入及内六入的现象出现。前面已说六尘本是生灭法，更何况是依于六根、六尘而有的外六入、内六入，当然更是虚妄，所以六入，不论是内六入或者是外六入，都是虚妄法。二乘人知道内外六入都不是真实法，如果想要入涅槃，一定要把这两种入一起灭尽，才能入无余涅槃。如果菩萨也如同二乘人一样，灭尽了自己的内外六入，从此在三界消失了，再也无法利乐众生，所以菩萨不会灭尽自己的内外六入而入涅槃，反而利用内外六入来修学、来成就自己的佛道。
十八界就是指六根、六尘、六识。前面已说六根、六尘都是虚妄法，更何况是依附六根、六尘相接触之后而有的六识，当然也是虚妄法。这告诉大众：五阴、六入、十二处、十八界之每一个法都是有生之法，未来一定会坏灭，所以是生灭法，本身是愦闹不寂静的法。也因为五阴、六入、十二处、十八界都是可灭之法，当然不是寂静的法，所以阿罗汉愿意灭尽自己的五阴等法而入无余涅槃，处于涅槃寂静的境界中，从此在三界消失不见了。菩萨则不然，世世藉著自己的如来藏所生的十八界，不仅有今世利、后世利，以此来广度众生，而且也能够自利利他，以此来成就自他有情的佛道。
接下来谈依附五阴十八界而有的世出世间的所有法。前面已说五阴十八界无有一法是真实，依附五阴十八界而有的世间法、出世间法、世出世间法，包括了人天善法、恶法，二乘的声闻、缘觉法，以及菩萨所修的菩萨法在内，没有一法是真实的。譬如人天的善法与恶法，如果是在造恶业，未来就要下堕三恶道；如果是在造善业，未来就能够生天享福，乃至天上享福完毕就要下堕。所以不论是在造恶业或者是在造善业，如果不回向三乘菩提，就会在三界当中不断地轮回生死而无法出离。又譬如二乘人，不论是声闻法或者是缘觉法，他们最终都是要入无余涅槃，当他们能够证得四果的阿罗汉时，于舍寿必然入无余涅槃，从此在三界消失不见了。菩萨则不然，知道诸法，不论是世间法、出世间法，或者世出世间法，都是从如来藏出生的，本来就是如来藏的体性，所以菩萨不会灭尽诸法，反而利用诸法来证得总相智、别相智、道种智，乃至于一切种智，因而成为四智圆明的究竟佛，利乐有情无有穷尽。
这告诉大众：一般众生不知道五阴十八界及诸法等法的虚妄，所以不断地在三界当中轮回生死而无法出离。二乘人虽然知道五阴十八界及诸法等法的虚妄，所以想要灭尽蕴处界及诸法等法入无余涅槃，从此在三界消失不见了，再也无法利乐有情。菩萨虽然也知道每一世的蕴处界及诸法等法都是虚妄的，却世世利用如来藏所生的蕴处界及诸法等法来利乐广大的有情，以此来成就自己的佛道。
接下来谈第二个重点：为什么 文殊师利菩萨说一切法是无言无说、无示无识，离诸问答呢？很多人都知道，一切法包括了五阴、六入、十二处、十八界，以及依附蕴处界而有的诸法在内，都是愦闹不寂静的。一般众生纵使想破了头也想不出来，为什么 文殊师利开示一切法都是寂静的？那对已证悟的菩萨而言，一切法在现象界虽然是愦闹不寂静的，其实都是寂静的。为什么？因为一切法都是如来藏藉缘而出生的法，是如来藏的局部体性，如来藏本来就是寂静的，如果将愦闹不寂静的诸法摄归于寂静的如来藏，一切法当然也是寂静的，当然不会有任何愦闹不寂静可言。这告诉大众：这个如来藏于一切法都无所得，所以是寂静的；但是祂所生的诸法，虽然是愦闹不寂静的，如果将它们摄归于寂静的如来藏，一切法也就寂静了。
再者，以如来藏的实际理地来看待，那是迥无一法存在极寂静的境界，哪有大众所了知的言说、表示、了别及种种问答可说呢？这也是 文殊师利菩萨在经中的开示：一切法无言无说、无示无识，离诸问答的道理，更是 佛在经中所开示的三法印当中“涅槃寂静”的道理。如果菩萨能够证得这个“无言无说、无示无识，离诸问答”，且能生一切法的如来藏，就是入不二法门而成为真实义的菩萨，再也不是名义菩萨、假名菩萨了。
当 文殊师利菩萨说完祂的入不二法门以后，最后轮到 维摩诘居士这位主角要粉墨登场了，也就是整出戏最重要的人物，要出场为大家演说祂的入不二法门。其经文如下：
于是文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说：何等是菩萨入不二法门？”时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”说是入不二法门品时，于此众中五千菩萨，皆入不二法门，得无生法忍。（《维摩诘经讲记》卷2）
说明如下：于是 文殊师利菩萨问 维摩诘居士：“我们已经各自把自己的入不二法门说过了，你也应该为大众说明什么是菩萨你的入不二法门？”维摩诘居士只是据坐默然而不说话。文殊师利看了以后赞叹说：“太好了！太好了！维摩诘居士乃至于连语言文字都没有了，这才是真正的入不二法门。”说入不二法门时，会中有五千位菩萨皆入不二法门，得无生法忍而入地上菩萨阶位。
从 维摩诘居士的开示得到一个重点：这个真心如来藏是没有任何语言文字可言。也就是说，如来藏的实际理地，是迥无一法存在极寂静的境界，既然是如此，还会有任何语言文字等法出现吗？当然没有！不仅如此，禅宗证悟祖师也开示这个真心：“言语道断，心行处灭。”意思是说，言语的法道到如来藏这里也就断了，众生的种种心行到如来藏这里也就灭了，表示真心如来藏的实际理地是迥无一法存在极寂静的境界。如果有人想要用有念灵知、离念灵知、断际灵知等心所含摄的意识心来入涅槃、住涅槃，表示他们所谓的如来藏并不是寂静的。为什么？因为还有意根、法尘、意识存在，还有这三个法没有断尽，表示他们所谓的涅槃是愦闹不寂静的，完全不符合 佛在经中所开示的“涅槃寂静”的道理。由于 维摩诘居士开示了涅槃寂静的道理，所以 文殊师利菩萨赞叹 维摩诘居士而说：“太好了！太好了！维摩诘居士乃至于连语言文字都没有了，这才是真正的入不二法门。”当 维摩诘居士说完祂的入不二法门时，会中有五千位菩萨皆入不二法门，得无生法忍而入地上菩萨阶位。
从《维摩诘所说经》之〈入不二法门品〉当中的三十二位菩萨，以及 维摩诘居士的开示可知：菩萨一定要证得涅槃寂静的如来藏，才是 佛所开示的菩提萨埵，也就是真正的菩萨了。如果菩萨不是亲证寂静的如来藏，而是亲证愦闹不寂静的意识心，表示他误会涅槃寂静的真实理，永远不可能实证涅槃寂静的如来藏；既然连涅槃寂静的如来藏都无法证得，当然不可能是菩萨乃至于成佛了。虽然如来藏的实际理地是迥无一法存在的境界，是寂静的而没有任何愦闹可言，可是祂藉缘出生了愦闹不寂静的蕴处界及诸法等法出现。又如来藏本身不生不灭，却出生了生灭不已的蕴处界及诸法等法，这些诸法包括了世间法、出世间法、世出世间法在内，虽然都是不寂静的，却是如来藏的局部体性，因此将不寂静的蕴处界及诸法等法，摄归于寂静的如来藏，不寂静的蕴处界及诸法等法也就寂静了。
这告诉大众：蕴处界及诸法等法的空相，其实就是空性如来藏的局部体性，这两者之间的关系其实是非一非异。懂得这样的道理，以此来观待 佛在经中所开示的《心经》、《金刚经》等经，就会知道 佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，从来没有欺骗过众生，从来是苦口婆心、有耐心地为众生解说本来寂静的如来藏，这也是佛来人间最大的目的，就是“开、示、悟、入”如来藏，希望每一位有情未来都能够悟入而往佛菩提道迈进，乃至于成就佛道，利乐有情无有穷尽。
说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛！
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这个主题名为《三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义》，是依据 平实导师所著的《维摩诘经讲记》来加以说明。今天继续上一集的子题“入不二法门的中道义”。
上一集已说明乐实菩萨的入不二法门，接下来继续谈第三十二位 文殊师利菩萨的入不二法门，其经文如下：
如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”文殊师利曰：“如我意者，于一切法，无言无说、无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”（《维摩诘经讲记》卷2）
说明如下：前面三十一位菩萨已各自表述自己的入不二法门以后，大家一起问 文殊师利菩萨：“什么是菩萨你的入不二法门呢？”文殊师利菩萨回答：“依照我的意思，我认为在一切法中，祂从来没有语言、从来不说话，从来不表示、从来不了别，也都不跟人家作问答，能够这样子就是入不二法门。”从 文殊师利菩萨回答当中，可以得到两个重点：第一个重点，什么是一切法？第二个重点，为什么 文殊师利菩萨说一切法是无言无说、无示无识，离诸问答呢？
首先谈第一个重点：什么是一切法？所谓的一切法，就是指五阴、六入、十二处、十八界，以及依附五阴十八界而有的世出世间的所有的法。所谓的五阴，就是色阴、识阴、受阴、想阴及行阴。色阴就是指如来藏藉著无明、业种、父精、母血以及四大所成的五根身。这个色身有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根之五根，以及从无始劫以来就在的意根，摄取了共业有情共同变现了山河大地的器世间的五尘，而由如来藏变现了六尘。也因为有了六根与六尘的相接触，识阴六识就出现了；有了识阴六识的出现，就有三受——苦受、乐受、不苦不乐受的受阴出现；有了受阴的出现，一定会有了知的想阴出现，众生就在色阴、识阴、受阴、想阴和合运作的过程中，就有了行阴的出现，于是五阴就具足出现在人间。
色阴既然有出生，未来一定会坏灭，所以色阴是虚妄法，不是常住法。既然色阴是虚妄法，依附色阴而有的识阴、受阴、想阴，以及和合前四阴而有的行阴，当然更是虚妄，所以五阴是生灭法，无有一法是常住的。然而众生不知五阴的虚妄，就会把五阴的一部分体性或全部的体性，当作是真实法。譬如佛门的大法师、大居士，以及喇嘛教的喇嘛、仁波切等人，不知识阴是虚妄的，就把识阴当作是真实法，尤其是将意识心所含摄的一念不生的有念灵知、无念灵知，乃至于断际灵知等变相，当作是真实法。然而意识心在睡著无梦时，一定会坏灭，所以在睡觉时，不知道自己在睡觉；如果知道自己在睡觉，表示他没有在睡觉，否则他怎么知道自己没有在睡觉呢？这就是说在睡著无梦时意识断了，不知道自己在睡觉，须待隔天天亮了，意识才会再度现起。由此可知：意识在睡著无梦时断了，须待隔天藉缘而现起，表示祂是有生有灭之法，当然不是常住法。睡著无梦尚且如是，在闷绝位、正死位、无想定、灭尽定以及重度麻醉中，意识一定会断灭，所以意识不是真实法。
既然五阴当中的每一阴不是真实法，二乘人要将五阴灭尽才能入无余涅槃。然而菩萨在世间广度众生，不能如二乘人一样要将五蕴灭尽；如果菩萨将五阴灭尽了，永远就不能行菩萨道，所以一定要保持五阴的存在去广度众生，但并不表示菩萨会执著这个五蕴身，反而会利用世世而有的五蕴身去广度众生。不仅如此，菩萨还知道在五蕴运作的过程中，有一个真实的如来藏与之同时同处配合运作，这就是佛门所谓的“真妄和合”。菩萨透过真妄和合之正知见去参禅、去寻找一切有情皆有的真心如来藏，于因缘成熟时，亲证如来藏而成为真实义菩萨，乃至于穷尽将近三大无量数劫以后成就佛道。因此，如果有人不知道有一个真实心的如来藏与五阴同时同处配合运作，错把五阴一部分或全部的体性，当作是真实法来修行，尤其是把能知能觉的意识心当作是常住法来修行，表示他已经落入 佛所破斥的常见外道中。像这样的人，尚且无法断除我见而证得声闻初果，当然不可能是明心见性的菩萨，更不可能是佛了。
所谓的十二处，就是指六根与六尘。六根就是眼等六根，六尘就是色等六尘。前五根是色法，本身就是虚妄法，不是真实法；意根虽然无始劫以来与真心如来藏在一起，但祂仍然是可灭之法，于阿罗汉入涅槃后还是会灭尽的，所以意根也是可灭之法。六尘就是共业有情共同变现出的山河大地所显的五尘，以及透过五色根摄入五尘以后，依附五尘而有的法尘。既然五尘是有生有灭的法，更不用说依附五尘而有的法尘，当然也是生灭法。由此可知：六根、六尘之十二处没有一法是真实法。由于十二处不是真实法，二乘人要把十二处灭尽以后，才能入无余涅槃。然而菩萨不能如同二乘人一样，于舍寿时灭尽自己的十二处而入无余涅槃；因为菩萨灭尽自己的十二处入无余涅槃以后，再也无法运用十二处来广度众生了，所以菩萨要保留十二处来广度众生。
接下来谈六入，可分为两种，那就是外六入及内六入。外六入就是色声香味触法入，内六入就是眼耳鼻舌身意入。这六入必须有六根与六尘相接触，才会有外六入及内六入的现象出现。前面已说六尘本是生灭法，更何况是依于六根、六尘而有的外六入、内六入，当然更是虚妄，所以六入，不论是内六入或者是外六入，都是虚妄法。二乘人知道内外六入都不是真实法，如果想要入涅槃，一定要把这两种入一起灭尽，才能入无余涅槃。如果菩萨也如同二乘人一样，灭尽了自己的内外六入，从此在三界消失了，再也无法利乐众生，所以菩萨不会灭尽自己的内外六入而入涅槃，反而利用内外六入来修学、来成就自己的佛道。
十八界就是指六根、六尘、六识。前面已说六根、六尘都是虚妄法，更何况是依附六根、六尘相接触之后而有的六识，当然也是虚妄法。这告诉大众：五阴、六入、十二处、十八界之每一个法都是有生之法，未来一定会坏灭，所以是生灭法，本身是愦闹不寂静的法。也因为五阴、六入、十二处、十八界都是可灭之法，当然不是寂静的法，所以阿罗汉愿意灭尽自己的五阴等法而入无余涅槃，处于涅槃寂静的境界中，从此在三界消失不见了。菩萨则不然，世世藉著自己的如来藏所生的十八界，不仅有今世利、后世利，以此来广度众生，而且也能够自利利他，以此来成就自他有情的佛道。
接下来谈依附五阴十八界而有的世出世间的所有法。前面已说五阴十八界无有一法是真实，依附五阴十八界而有的世间法、出世间法、世出世间法，包括了人天善法、恶法，二乘的声闻、缘觉法，以及菩萨所修的菩萨法在内，没有一法是真实的。譬如人天的善法与恶法，如果是在造恶业，未来就要下堕三恶道；如果是在造善业，未来就能够生天享福，乃至天上享福完毕就要下堕。所以不论是在造恶业或者是在造善业，如果不回向三乘菩提，就会在三界当中不断地轮回生死而无法出离。又譬如二乘人，不论是声闻法或者是缘觉法，他们最终都是要入无余涅槃，当他们能够证得四果的阿罗汉时，于舍寿必然入无余涅槃，从此在三界消失不见了。菩萨则不然，知道诸法，不论是世间法、出世间法，或者世出世间法，都是从如来藏出生的，本来就是如来藏的体性，所以菩萨不会灭尽诸法，反而利用诸法来证得总相智、别相智、道种智，乃至于一切种智，因而成为四智圆明的究竟佛，利乐有情无有穷尽。
这告诉大众：一般众生不知道五阴十八界及诸法等法的虚妄，所以不断地在三界当中轮回生死而无法出离。二乘人虽然知道五阴十八界及诸法等法的虚妄，所以想要灭尽蕴处界及诸法等法入无余涅槃，从此在三界消失不见了，再也无法利乐有情。菩萨虽然也知道每一世的蕴处界及诸法等法都是虚妄的，却世世利用如来藏所生的蕴处界及诸法等法来利乐广大的有情，以此来成就自己的佛道。
接下来谈第二个重点：为什么 文殊师利菩萨说一切法是无言无说、无示无识，离诸问答呢？很多人都知道，一切法包括了五阴、六入、十二处、十八界，以及依附蕴处界而有的诸法在内，都是愦闹不寂静的。一般众生纵使想破了头也想不出来，为什么 文殊师利开示一切法都是寂静的？那对已证悟的菩萨而言，一切法在现象界虽然是愦闹不寂静的，其实都是寂静的。为什么？因为一切法都是如来藏藉缘而出生的法，是如来藏的局部体性，如来藏本来就是寂静的，如果将愦闹不寂静的诸法摄归于寂静的如来藏，一切法当然也是寂静的，当然不会有任何愦闹不寂静可言。这告诉大众：这个如来藏于一切法都无所得，所以是寂静的；但是祂所生的诸法，虽然是愦闹不寂静的，如果将它们摄归于寂静的如来藏，一切法也就寂静了。
再者，以如来藏的实际理地来看待，那是迥无一法存在极寂静的境界，哪有大众所了知的言说、表示、了别及种种问答可说呢？这也是 文殊师利菩萨在经中的开示：一切法无言无说、无示无识，离诸问答的道理，更是 佛在经中所开示的三法印当中“涅槃寂静”的道理。如果菩萨能够证得这个“无言无说、无示无识，离诸问答”，且能生一切法的如来藏，就是入不二法门而成为真实义的菩萨，再也不是名义菩萨、假名菩萨了。
当 文殊师利菩萨说完祂的入不二法门以后，最后轮到 维摩诘居士这位主角要粉墨登场了，也就是整出戏最重要的人物，要出场为大家演说祂的入不二法门。其经文如下：
于是文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说：何等是菩萨入不二法门？”时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”说是入不二法门品时，于此众中五千菩萨，皆入不二法门，得无生法忍。（《维摩诘经讲记》卷2）
说明如下：于是 文殊师利菩萨问 维摩诘居士：“我们已经各自把自己的入不二法门说过了，你也应该为大众说明什么是菩萨你的入不二法门？”维摩诘居士只是据坐默然而不说话。文殊师利看了以后赞叹说：“太好了！太好了！维摩诘居士乃至于连语言文字都没有了，这才是真正的入不二法门。”说入不二法门时，会中有五千位菩萨皆入不二法门，得无生法忍而入地上菩萨阶位。
从 维摩诘居士的开示得到一个重点：这个真心如来藏是没有任何语言文字可言。也就是说，如来藏的实际理地，是迥无一法存在极寂静的境界，既然是如此，还会有任何语言文字等法出现吗？当然没有！不仅如此，禅宗证悟祖师也开示这个真心：“言语道断，心行处灭。”意思是说，言语的法道到如来藏这里也就断了，众生的种种心行到如来藏这里也就灭了，表示真心如来藏的实际理地是迥无一法存在极寂静的境界。如果有人想要用有念灵知、离念灵知、断际灵知等心所含摄的意识心来入涅槃、住涅槃，表示他们所谓的如来藏并不是寂静的。为什么？因为还有意根、法尘、意识存在，还有这三个法没有断尽，表示他们所谓的涅槃是愦闹不寂静的，完全不符合 佛在经中所开示的“涅槃寂静”的道理。由于 维摩诘居士开示了涅槃寂静的道理，所以 文殊师利菩萨赞叹 维摩诘居士而说：“太好了！太好了！维摩诘居士乃至于连语言文字都没有了，这才是真正的入不二法门。”当 维摩诘居士说完祂的入不二法门时，会中有五千位菩萨皆入不二法门，得无生法忍而入地上菩萨阶位。
从《维摩诘所说经》之〈入不二法门品〉当中的三十二位菩萨，以及 维摩诘居士的开示可知：菩萨一定要证得涅槃寂静的如来藏，才是 佛所开示的菩提萨埵，也就是真正的菩萨了。如果菩萨不是亲证寂静的如来藏，而是亲证愦闹不寂静的意识心，表示他误会涅槃寂静的真实理，永远不可能实证涅槃寂静的如来藏；既然连涅槃寂静的如来藏都无法证得，当然不可能是菩萨乃至于成佛了。虽然如来藏的实际理地是迥无一法存在的境界，是寂静的而没有任何愦闹可言，可是祂藉缘出生了愦闹不寂静的蕴处界及诸法等法出现。又如来藏本身不生不灭，却出生了生灭不已的蕴处界及诸法等法，这些诸法包括了世间法、出世间法、世出世间法在内，虽然都是不寂静的，却是如来藏的局部体性，因此将不寂静的蕴处界及诸法等法，摄归于寂静的如来藏，不寂静的蕴处界及诸法等法也就寂静了。
这告诉大众：蕴处界及诸法等法的空相，其实就是空性如来藏的局部体性，这两者之间的关系其实是非一非异。懂得这样的道理，以此来观待 佛在经中所开示的《心经》、《金刚经》等经，就会知道 佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，从来没有欺骗过众生，从来是苦口婆心、有耐心地为众生解说本来寂静的如来藏，这也是佛来人间最大的目的，就是“开、示、悟、入”如来藏，希望每一位有情未来都能够悟入而往佛菩提道迈进，乃至于成就佛道，利乐有情无有穷尽。
说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛！
