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正文老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们要继续来跟各位分享“三乘菩提之入不二法门”。我们“入不二法门”所依止的是平实导师所著述的《维摩诘经讲记》。我们这四集里面，要继续来跟各位分享菩萨的尽、无尽解脱法，也就是“不尽有为、不住无为”。我们上一集讲到这个地方说，菩萨如果住于无为的话，那就会断尽思惑，也就是说一舍报以后就会入无余涅槃了；那这样子的话，怎么会有佛国净土的严饰成就，又怎么会有成佛的时候呢？所以这个“不住无为、不尽有为”其实是非常重要的，因为这是成佛之道的精神所在。
佛又继续地开示说：“什么叫作不尽有为呢？”祂说菩萨必须要
行无限施，具足相好；除一切恶，净身口意；生死无数劫，意而有勇；闻佛无量德、志而不倦；（《维摩诘所说经》卷3）
什么是行无限施、具足相好呢？这个是说：菩萨在三大无量数劫的成佛过程当中，必须修行无量无限的布施，这样才能够使得将来成佛的时候，身相具足大人相、还有种种随形好；因为三十二相以及种种随形好，都是靠著三种布施——财施、法施、无畏施，靠著这三种布施的无量福德来成就的。
何谓除一切恶、净身口意呢？也就是说，菩萨也要靠三大阿僧祇劫的过程当中，去断除一切恶行，把身行、口行还有意行究竟清净，这个是不同于阿罗汉，只是断除恶习的现行而已。菩萨是必须要连习气种子都要断掉，不但是如此，还得要有大悲愿——也就是入初地的时候所发的十无尽愿，所以菩萨所断的烦恼跟二乘人所断的烦恼，是有很大的差异的。二乘人只断烦恼的现行，而菩萨是连习气种子都必须要断掉的，所以菩萨入地之前，其实就有能力可以断掉如阿罗汉可以断的我见、还有我执的现行；但是为了要利益众生，所以留著一分思惑。那留著这一分思惑，为了要干什么呢？除了利益众生以外，就是在不尽有为的这样子的过程里面去利益众生；那除了利益众生以外还去干什么呢？就是在这个时候去修断习气种子的随眠，也唯有在这样子的过程里面才有办法断除习气种子的随眠。这些都必须要依靠菩萨的大悲愿——必须要依靠菩萨入地的时候所发的十无尽愿。
什么叫作生死无数劫呢？也就是说菩萨留惑润生要经过无数劫的生死，在这无数劫的生死当中不畏惧头出、头没的辛苦，也不害怕每一世的生离死别，愿意继续不断在人间利乐众生永无穷尽。何谓意而有勇，菩萨如何在不尽有为里面意而有勇？就是说菩萨发了十无尽愿以后—这十无尽愿又称为虚空愿。也就是说这十种大愿，它是无穷无尽的，如同虚空无尽一样，一直到虚空灭了，这十个愿才可以灭除；但是虚空无尽、无有坏时，所以这十个愿也就无尽、无有坏时。菩萨用这样子的作意来发愿，这样作意于菩萨的十无尽愿，来利益众生，这样子就叫作意而有勇。
什么叫作闻佛无量德、志而不倦？就是说菩萨在听闻而且了解诸佛有无量的功德以后，应当要发大志愿，而且要殷勤不懈地继续效法、学习诸佛的行仪，精进修行。诸佛有哪些行仪呢？必须要学习诸佛种种布施行而成就无量的褔德，也就是说必须要学习诸佛，在三大阿僧祇劫里面去修种种的布施行，来圆满、来成就诸佛所须要具足的福德。尤其是在百劫的等觉位当中去修相好——无一时非舍命时，无一处非舍命处；也就是说在这个阶段里面，等觉菩萨必须要内财施、还有外财施—必须要兼具的—在这个时候，成就了无量无边的法界智慧，能利乐一切众生。所以我们说贤劫千佛，未来一大劫也有千佛可值遇。那在这三界当中，遇到佛的机会多不多呢？遇到佛的机会其实是非常少的，在以前的九十一劫里面，只有一尊佛降世；在三十一劫以前，又有一佛示现，然后才有我们贤劫的千佛。所以在这个贤劫里面，我们有千佛可以值遇，那真的是太有褔报了；所以就应该要鼓舞我们每一个人的心志来修学佛菩提道。
佛又如何开示说不尽有为呢？佛继续说：“以智慧剑破烦恼贼，出阴界入，荷负众生永使解脱；”（《维摩诘所说经》卷3）
我们一一来作说明。什么叫作以智慧剑破烦恼贼呢？菩萨“不尽有为”必须要以智慧剑来破除一切的烦恼贼。诸佛具足三乘菩提的智慧剑，希望出离生死的其实有三类人，哪三类人呢？就是声闻、缘觉、菩萨，所以 佛才会讲三乘菩提。三类人同样希望能够出离生死，声闻与缘觉其实就是要出离五阴的生死，但是菩萨是要离开究竟的生死，离开究竟的生死就是必须要修学佛菩提道而不入无余涅槃；一直到成佛的时候，佛的无住处涅槃一样是出离生死的，但是它是究竟的出离生死，所以能破尽二乘种性以及菩萨种性—所有行者—的烦恼贼，也就是说破尽了所有的一切见惑、思惑等等烦恼，也断除了无始无明上烦恼，也断除了所有的一切习气种子的随眠。
什么叫作出阴界入呢？谁才是真正的出阴界入？阿罗汉有没有出阴界入？阿罗汉证两种涅槃——叫作有余依涅槃、还有无余涅槃；阿罗汉入无余涅槃的时候，有没有出阴界入呢？阿罗汉入无余涅槃的时候灭尽了五阴十八界，是谁入无余涅槃、是谁出无余涅槃、是谁出阴界入呢？所以阿罗汉实际上并没有出阴界入；真正能够出阴界入的，唯有佛地才能够真实地出阴界入。因为佛从因地的时候，亲证了本来自性清净涅槃，也能够实证二乘解脱果所能够证的无余依涅槃、还有有余依涅槃。除了这样以外，佛还依著初地所发的十无尽愿，永不入无余涅槃，所以佛入了佛地的无住处涅槃的时候一样是没有入涅槃；没有入涅槃的话，又无妨生生世世——菩萨的五阴一直到成佛的时候，都是在这个无余涅槃界出出入入，菩萨的五阴就是藉著我们的本来自性清净涅槃的如来藏，在这个地方的表层上面不断地生起生生世世的五阴、灭掉生生世世的五阴；藉著生生世世的五阴才有办法在这个地方去修行。而且藉著这个才有办法去利益众生，所以藉这样子一直到佛地，成就了 佛的无住处涅槃的时候都是这样子的出阴界入，所以这样子的状况之下，才是真正的究竟出阴界入。
佛继续说明：“荷负众生永使解脱。”又是什么意思呢？这个是在说，佛以究竟智慧、福德，才能世世荷负一切众生，因为 佛是不入无余涅槃——不住无为当中，不灭尽一切有为法的；而且 佛能够使得众生永远得入不可思议解脱境界当中——佛可以教导一切众生，同样入不可思议解脱境界当中。诸佛假使如同二乘声闻一样，灭尽了一切有为而住于无为当中，那就不可能荷负众生永使解脱，这个就是“不尽有为、不住无为。”
《维摩诘经》里面，佛又继续这样开示：“以大精进摧伏魔军，常求无念实相智慧；”（《维摩诘所说经》卷3）这个是在说明菩萨勤修佛法降伏魔军，最主要哪几种魔呢？就是烦恼魔、生死魔、五阴魔还有天魔；而且要常常勤求，能够获得本来就无念的实相智慧。自古以来的佛门，很多人都是要把意识修到无念，认为意识修到无念——这样子是本来的无念；但是意识修到无念，是修得的无念，祂并不是本来的无念。在《起信论》里面，马鸣菩萨就这么说：
前念不觉，起于烦恼；后念制伏，令不更生；此虽名觉，即是不觉。（《大乘起信论》）
马鸣菩萨在这里讲得非常清楚，也就是说：透过修行的方式把意识给压制住了，把意识的念给断除掉了，所以叫作前念不觉，起于烦恼，后念制伏，令不更生；这样子虽然叫作“觉”，其实这种觉它不是真正的觉悟。紧接著马鸣菩萨继续讲说：“离念的正觉、本觉，是无始以来本来就离念的，不是修行以后才离念的。”所以无念实相智慧，其实是在讲无始劫以来，本来就无念的。所以真悟祖师，有时所说的离念灵知，其实他是说“永远离六尘中的妄念，祂是在六尘外永远离念”而灵知分明的真如心。所以这一个真如心，祂所灵知分明的，并不是三界六尘万法；这个灵知心祂所分明的是三界六尘万法以外的法。如果从三界六尘万法的角度来讲的话，其实这个灵知心，祂是如来藏的灵明觉了心，祂是不分别三界六尘万法的，所以叫作不分别；所以《维摩诘经》里面讲说：“不会是菩提，诸入不会故。”（《维摩诘所说经》卷1）也就是说这个菩提心，祂是不会去了别三界六尘万法，不了别这些种种境界的。但是《维摩诘经》里面又讲了说：“知是菩提，了众生心行故”（《维摩诘所说经》卷1）这样子远离三界六尘万法的、离念的、灵知的真如心，到底祂是知还是不知呢？为什么说“不会是菩提，诸入不会故”，在这个地方又说“知是菩提，了众生心行故”，祂所了知的其实是三界六尘万法以外的法，那三界六尘万法以外的法，是什么法呢？因为如来藏可以了有根身、可以了器世间、可以了一切业种，所以祂是分别这一部分的法；所以般若系的经典里面才会说：“不分别中广分别”。不分别什么？不分别三界六尘万法，广分别什么？广分别三界六尘万法以外的法。也就是说，这个不分别、广分别的心─证悟了这个心以后─这个心才是真正的本来无念；本来就已经离开六尘以外的，这样子的远离离念的灵知，这个灵知分明的这样的心，这样子才是叫作真如心。
佛又继续地开示不尽有为说：
行于世间法，少欲知足；于出世间求之无厌，而不舍世间法；（《维摩诘所说经》卷3）
声闻和菩萨一样是少欲知足的，但是声闻他是不行世间法，声闻他日中一食，经常经行、打坐，他所思惟的就是出世间法；菩萨是行于世间法用来利益众生，菩萨行于世间法“不尽有为”，菩萨少欲知足转依无为，但是又“不住无为”，这个才是菩萨真正的修行。菩萨少欲知足转依无为，所以能够在出世间求之不厌；行于世间种种的法来利益众生，因为不尽有为的缘故，所以不舍世间法。但是声闻人在出世间法求之无厌，但是他却是舍弃世间法的；菩萨如果舍弃了世间法，就没有办法圆成菩萨所应该要具足的福德、还有成佛的一切种智，也就是没有办法成就佛道。
佛又继续地开示：不尽有为必须要“不坏威仪而能随俗，起神通慧引导众生；”（《维摩诘所说经》卷3）菩萨如果远离了众生，其实就没有机会可以地地增上了；菩萨无妨既保持他菩萨的身分、还有四威仪，但是不会远离众生，而且会随俗地不断与众生同事、利行等等，去行四摄法。如果具足了四禅八定、五神通的菩萨，他也会随俗方便地运用神通智慧来引导、教化众生；菩萨如果具足四禅八定、五神通，他会运用他的神通智慧，先帮众生解决他世俗的烦恼。但是众生的世俗烦恼，其实本质上是离不开生老病死苦、求不得、爱别离、怨憎会，乃至于五阴炽盛苦；但是如果没有帮众生解决这些困难、解决这些苦的时候，众生没有办法修学佛法，乃至于众生没有办法信受佛法；所以菩萨如果具足了四禅八定、五神通，无妨利用神通来帮众生解决困难。但是解决困难只是一个方法、只是一个手段，菩萨一定会继续地进一步，教导众生去认识这些苦的根本，这些苦的根本是在什么地方呢？这些苦的根本，其实就是在五阴炽盛苦。众生就是因为有种种的不如理作意，所以对这些苦的苦本并不了解，所以在身口意行上面造作了种种的苦集，去集种种的苦，那就会产生种种的烦恼；所以菩萨就会教导他，如何去断苦集——如何去灭烦恼。而且去教导众生如何能够去断苦集，能够去灭烦恼的种种修行的道次第、种种修行的方法，所以菩萨纵然具足了四禅八定、五神通，一样是不离佛法来教导众生，这个也是菩萨的不尽有为。
菩萨如何继续地不尽有为呢？佛继续开示：“得念总持所闻不忘，善别诸根断众生疑，以乐说辩演法无碍。”（《维摩诘所说经》卷3）什么叫作得念总持所闻不忘呢？菩萨证悟以后，得了无念实相智慧的正念、以及由这个正念使他了知诸法的总持——其实就是如来藏，由于他所闻的是来自于证悟的现观，于是就能不忘万法的总持其实就是如来藏。菩萨证悟以后，听到善知识解说如来藏诸法的妙义之后，可以为人如理作意说明，不需要记忆文字，只要能总持如来藏的义理，其实就能为人解说诸法；也就是说菩萨是依他的现观，能够深入地了解到这一切法的真正的根本。不尽有为的道理，我们就跟各位暂时先分享到这个地方。
因为今天时间已经到了，我们下一集再继续跟各位分享。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们要继续来跟各位分享“三乘菩提之入不二法门”。我们“入不二法门”所依止的是平实导师所著述的《维摩诘经讲记》。我们这四集里面，要继续来跟各位分享菩萨的尽、无尽解脱法，也就是“不尽有为、不住无为”。我们上一集讲到这个地方说，菩萨如果住于无为的话，那就会断尽思惑，也就是说一舍报以后就会入无余涅槃了；那这样子的话，怎么会有佛国净土的严饰成就，又怎么会有成佛的时候呢？所以这个“不住无为、不尽有为”其实是非常重要的，因为这是成佛之道的精神所在。
佛又继续地开示说：“什么叫作不尽有为呢？”祂说菩萨必须要
行无限施，具足相好；除一切恶，净身口意；生死无数劫，意而有勇；闻佛无量德、志而不倦；（《维摩诘所说经》卷3）
什么是行无限施、具足相好呢？这个是说：菩萨在三大无量数劫的成佛过程当中，必须修行无量无限的布施，这样才能够使得将来成佛的时候，身相具足大人相、还有种种随形好；因为三十二相以及种种随形好，都是靠著三种布施——财施、法施、无畏施，靠著这三种布施的无量福德来成就的。
何谓除一切恶、净身口意呢？也就是说，菩萨也要靠三大阿僧祇劫的过程当中，去断除一切恶行，把身行、口行还有意行究竟清净，这个是不同于阿罗汉，只是断除恶习的现行而已。菩萨是必须要连习气种子都要断掉，不但是如此，还得要有大悲愿——也就是入初地的时候所发的十无尽愿，所以菩萨所断的烦恼跟二乘人所断的烦恼，是有很大的差异的。二乘人只断烦恼的现行，而菩萨是连习气种子都必须要断掉的，所以菩萨入地之前，其实就有能力可以断掉如阿罗汉可以断的我见、还有我执的现行；但是为了要利益众生，所以留著一分思惑。那留著这一分思惑，为了要干什么呢？除了利益众生以外，就是在不尽有为的这样子的过程里面去利益众生；那除了利益众生以外还去干什么呢？就是在这个时候去修断习气种子的随眠，也唯有在这样子的过程里面才有办法断除习气种子的随眠。这些都必须要依靠菩萨的大悲愿——必须要依靠菩萨入地的时候所发的十无尽愿。
什么叫作生死无数劫呢？也就是说菩萨留惑润生要经过无数劫的生死，在这无数劫的生死当中不畏惧头出、头没的辛苦，也不害怕每一世的生离死别，愿意继续不断在人间利乐众生永无穷尽。何谓意而有勇，菩萨如何在不尽有为里面意而有勇？就是说菩萨发了十无尽愿以后—这十无尽愿又称为虚空愿。也就是说这十种大愿，它是无穷无尽的，如同虚空无尽一样，一直到虚空灭了，这十个愿才可以灭除；但是虚空无尽、无有坏时，所以这十个愿也就无尽、无有坏时。菩萨用这样子的作意来发愿，这样作意于菩萨的十无尽愿，来利益众生，这样子就叫作意而有勇。
什么叫作闻佛无量德、志而不倦？就是说菩萨在听闻而且了解诸佛有无量的功德以后，应当要发大志愿，而且要殷勤不懈地继续效法、学习诸佛的行仪，精进修行。诸佛有哪些行仪呢？必须要学习诸佛种种布施行而成就无量的褔德，也就是说必须要学习诸佛，在三大阿僧祇劫里面去修种种的布施行，来圆满、来成就诸佛所须要具足的福德。尤其是在百劫的等觉位当中去修相好——无一时非舍命时，无一处非舍命处；也就是说在这个阶段里面，等觉菩萨必须要内财施、还有外财施—必须要兼具的—在这个时候，成就了无量无边的法界智慧，能利乐一切众生。所以我们说贤劫千佛，未来一大劫也有千佛可值遇。那在这三界当中，遇到佛的机会多不多呢？遇到佛的机会其实是非常少的，在以前的九十一劫里面，只有一尊佛降世；在三十一劫以前，又有一佛示现，然后才有我们贤劫的千佛。所以在这个贤劫里面，我们有千佛可以值遇，那真的是太有褔报了；所以就应该要鼓舞我们每一个人的心志来修学佛菩提道。
佛又如何开示说不尽有为呢？佛继续说：“以智慧剑破烦恼贼，出阴界入，荷负众生永使解脱；”（《维摩诘所说经》卷3）
我们一一来作说明。什么叫作以智慧剑破烦恼贼呢？菩萨“不尽有为”必须要以智慧剑来破除一切的烦恼贼。诸佛具足三乘菩提的智慧剑，希望出离生死的其实有三类人，哪三类人呢？就是声闻、缘觉、菩萨，所以 佛才会讲三乘菩提。三类人同样希望能够出离生死，声闻与缘觉其实就是要出离五阴的生死，但是菩萨是要离开究竟的生死，离开究竟的生死就是必须要修学佛菩提道而不入无余涅槃；一直到成佛的时候，佛的无住处涅槃一样是出离生死的，但是它是究竟的出离生死，所以能破尽二乘种性以及菩萨种性—所有行者—的烦恼贼，也就是说破尽了所有的一切见惑、思惑等等烦恼，也断除了无始无明上烦恼，也断除了所有的一切习气种子的随眠。
什么叫作出阴界入呢？谁才是真正的出阴界入？阿罗汉有没有出阴界入？阿罗汉证两种涅槃——叫作有余依涅槃、还有无余涅槃；阿罗汉入无余涅槃的时候，有没有出阴界入呢？阿罗汉入无余涅槃的时候灭尽了五阴十八界，是谁入无余涅槃、是谁出无余涅槃、是谁出阴界入呢？所以阿罗汉实际上并没有出阴界入；真正能够出阴界入的，唯有佛地才能够真实地出阴界入。因为佛从因地的时候，亲证了本来自性清净涅槃，也能够实证二乘解脱果所能够证的无余依涅槃、还有有余依涅槃。除了这样以外，佛还依著初地所发的十无尽愿，永不入无余涅槃，所以佛入了佛地的无住处涅槃的时候一样是没有入涅槃；没有入涅槃的话，又无妨生生世世——菩萨的五阴一直到成佛的时候，都是在这个无余涅槃界出出入入，菩萨的五阴就是藉著我们的本来自性清净涅槃的如来藏，在这个地方的表层上面不断地生起生生世世的五阴、灭掉生生世世的五阴；藉著生生世世的五阴才有办法在这个地方去修行。而且藉著这个才有办法去利益众生，所以藉这样子一直到佛地，成就了 佛的无住处涅槃的时候都是这样子的出阴界入，所以这样子的状况之下，才是真正的究竟出阴界入。
佛继续说明：“荷负众生永使解脱。”又是什么意思呢？这个是在说，佛以究竟智慧、福德，才能世世荷负一切众生，因为 佛是不入无余涅槃——不住无为当中，不灭尽一切有为法的；而且 佛能够使得众生永远得入不可思议解脱境界当中——佛可以教导一切众生，同样入不可思议解脱境界当中。诸佛假使如同二乘声闻一样，灭尽了一切有为而住于无为当中，那就不可能荷负众生永使解脱，这个就是“不尽有为、不住无为。”
《维摩诘经》里面，佛又继续这样开示：“以大精进摧伏魔军，常求无念实相智慧；”（《维摩诘所说经》卷3）这个是在说明菩萨勤修佛法降伏魔军，最主要哪几种魔呢？就是烦恼魔、生死魔、五阴魔还有天魔；而且要常常勤求，能够获得本来就无念的实相智慧。自古以来的佛门，很多人都是要把意识修到无念，认为意识修到无念——这样子是本来的无念；但是意识修到无念，是修得的无念，祂并不是本来的无念。在《起信论》里面，马鸣菩萨就这么说：
前念不觉，起于烦恼；后念制伏，令不更生；此虽名觉，即是不觉。（《大乘起信论》）
马鸣菩萨在这里讲得非常清楚，也就是说：透过修行的方式把意识给压制住了，把意识的念给断除掉了，所以叫作前念不觉，起于烦恼，后念制伏，令不更生；这样子虽然叫作“觉”，其实这种觉它不是真正的觉悟。紧接著马鸣菩萨继续讲说：“离念的正觉、本觉，是无始以来本来就离念的，不是修行以后才离念的。”所以无念实相智慧，其实是在讲无始劫以来，本来就无念的。所以真悟祖师，有时所说的离念灵知，其实他是说“永远离六尘中的妄念，祂是在六尘外永远离念”而灵知分明的真如心。所以这一个真如心，祂所灵知分明的，并不是三界六尘万法；这个灵知心祂所分明的是三界六尘万法以外的法。如果从三界六尘万法的角度来讲的话，其实这个灵知心，祂是如来藏的灵明觉了心，祂是不分别三界六尘万法的，所以叫作不分别；所以《维摩诘经》里面讲说：“不会是菩提，诸入不会故。”（《维摩诘所说经》卷1）也就是说这个菩提心，祂是不会去了别三界六尘万法，不了别这些种种境界的。但是《维摩诘经》里面又讲了说：“知是菩提，了众生心行故”（《维摩诘所说经》卷1）这样子远离三界六尘万法的、离念的、灵知的真如心，到底祂是知还是不知呢？为什么说“不会是菩提，诸入不会故”，在这个地方又说“知是菩提，了众生心行故”，祂所了知的其实是三界六尘万法以外的法，那三界六尘万法以外的法，是什么法呢？因为如来藏可以了有根身、可以了器世间、可以了一切业种，所以祂是分别这一部分的法；所以般若系的经典里面才会说：“不分别中广分别”。不分别什么？不分别三界六尘万法，广分别什么？广分别三界六尘万法以外的法。也就是说，这个不分别、广分别的心─证悟了这个心以后─这个心才是真正的本来无念；本来就已经离开六尘以外的，这样子的远离离念的灵知，这个灵知分明的这样的心，这样子才是叫作真如心。
佛又继续地开示不尽有为说：
行于世间法，少欲知足；于出世间求之无厌，而不舍世间法；（《维摩诘所说经》卷3）
声闻和菩萨一样是少欲知足的，但是声闻他是不行世间法，声闻他日中一食，经常经行、打坐，他所思惟的就是出世间法；菩萨是行于世间法用来利益众生，菩萨行于世间法“不尽有为”，菩萨少欲知足转依无为，但是又“不住无为”，这个才是菩萨真正的修行。菩萨少欲知足转依无为，所以能够在出世间求之不厌；行于世间种种的法来利益众生，因为不尽有为的缘故，所以不舍世间法。但是声闻人在出世间法求之无厌，但是他却是舍弃世间法的；菩萨如果舍弃了世间法，就没有办法圆成菩萨所应该要具足的福德、还有成佛的一切种智，也就是没有办法成就佛道。
佛又继续地开示：不尽有为必须要“不坏威仪而能随俗，起神通慧引导众生；”（《维摩诘所说经》卷3）菩萨如果远离了众生，其实就没有机会可以地地增上了；菩萨无妨既保持他菩萨的身分、还有四威仪，但是不会远离众生，而且会随俗地不断与众生同事、利行等等，去行四摄法。如果具足了四禅八定、五神通的菩萨，他也会随俗方便地运用神通智慧来引导、教化众生；菩萨如果具足四禅八定、五神通，他会运用他的神通智慧，先帮众生解决他世俗的烦恼。但是众生的世俗烦恼，其实本质上是离不开生老病死苦、求不得、爱别离、怨憎会，乃至于五阴炽盛苦；但是如果没有帮众生解决这些困难、解决这些苦的时候，众生没有办法修学佛法，乃至于众生没有办法信受佛法；所以菩萨如果具足了四禅八定、五神通，无妨利用神通来帮众生解决困难。但是解决困难只是一个方法、只是一个手段，菩萨一定会继续地进一步，教导众生去认识这些苦的根本，这些苦的根本是在什么地方呢？这些苦的根本，其实就是在五阴炽盛苦。众生就是因为有种种的不如理作意，所以对这些苦的苦本并不了解，所以在身口意行上面造作了种种的苦集，去集种种的苦，那就会产生种种的烦恼；所以菩萨就会教导他，如何去断苦集——如何去灭烦恼。而且去教导众生如何能够去断苦集，能够去灭烦恼的种种修行的道次第、种种修行的方法，所以菩萨纵然具足了四禅八定、五神通，一样是不离佛法来教导众生，这个也是菩萨的不尽有为。
菩萨如何继续地不尽有为呢？佛继续开示：“得念总持所闻不忘，善别诸根断众生疑，以乐说辩演法无碍。”（《维摩诘所说经》卷3）什么叫作得念总持所闻不忘呢？菩萨证悟以后，得了无念实相智慧的正念、以及由这个正念使他了知诸法的总持——其实就是如来藏，由于他所闻的是来自于证悟的现观，于是就能不忘万法的总持其实就是如来藏。菩萨证悟以后，听到善知识解说如来藏诸法的妙义之后，可以为人如理作意说明，不需要记忆文字，只要能总持如来藏的义理，其实就能为人解说诸法；也就是说菩萨是依他的现观，能够深入地了解到这一切法的真正的根本。不尽有为的道理，我们就跟各位暂时先分享到这个地方。
因为今天时间已经到了，我们下一集再继续跟各位分享。
阿弥陀佛！
