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正珍老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出电视弘法节目“三乘菩提之入不二法门”。接下来两集要略谈的题目是“如何观如来”。这两集有两个重点：第一个是探讨 佛陀为什么要让维摩诘大士说他所观的如来是什么？第二、维摩诘大士他次第所说，他对如来现观的内涵。在这两集当中，对于维摩诘大士的现观，我们只能说出前六点；在这一集当中的现观是：观身实相以及现观如来非三世相。接下来依经典分别说明：
尔时世尊问维摩诘：“汝欲见如来，为以何等、观如来乎？”维摩诘言：“如自观身实相，观佛亦然：我观如来前际不来、后际不去、今则不住……。”（《维摩诘所说经》卷3）
我们先看到这里。维摩诘菩萨带领著去探病的一大群人来见 佛陀，然后我们就知道他一定是跟 佛陀有很深的默契。佛陀开门见山就问维摩诘大士：“你带他们来见我，是想要见真实如来，你来说说，你是怎么现观如来的？”这“如来”二字当然有深义，能以眼前这位色身具足三十二大人相的佛陀，说祂是如来吗？那就讨骂了！《金刚经》中 佛陀开示：
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
又说：
如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。（《金刚般若波罗蜜经》）
《阿含经》中说：“如来为法根、为法眼、为法依。”（《杂阿含经》卷3）如来的实义到底是什么呢？
现在 佛陀藉著维摩诘来看祂，就特地引发这么个因缘，让维摩诘来为大家说出他的现观；因为如果 佛陀自己说如来是如何的胜妙、如何的不思议，是什么样的实相境界，信力不足的人、习气重的人一定会在意识心上面去起分别，所以就会念想：佛陀的说法实在太自夸了。所以不如藉著这个机会，让维摩诘大士来为众生说法，也成就了维摩诘大士这一场病缘的功德；当然不会全部众生都会信受，因为即使是等觉菩萨说法，也会有许多非正士菩萨诽谤的，二乘声闻中就有许多的声闻种性的凡夫，对于这一种大乘第一义谛的法是极力的诽谤，这是在佛教历史以及当今佛教界，我们都可以看得到的。
譬如佛教历史当中，贞观二年——也就是玄奘菩萨从长安出发后的第二年，他走到了屈支国—也就是现在的新疆库车县—这里是修学小乘教说一切有部的国家，在这里他亲自感受到了大乘佛教与小乘佛教的不同，也真领受到了声闻种性的憍慢；因此有了西行旅途中的第一次辩论。屈支国的第一高僧木叉毱多是小乘论师；他有著游学天竺二十多年的经历，涉猎了许多的经论，对于声明辩论的学说也最擅长，可以说是西域佛教的领袖级人物，国王拜他为国师，各寺院学佛人都宗仰归依于他，所以在那里可以说是号称独步一代的大师。
他听说玄奘要去天竺取经，就告诉玄奘说：“我这里《杂心论》、《俱舍论》、《毘婆沙论》，这些一切经论都有，学这些就够了，你没有必要再那么苦辛地去西域白受那些苦。”玄奘菩萨说：“我要到天竺去学《瑜伽师地论》，你们这里有讲授吗？”木叉毱多一听就说：“你何必问起那部邪书啊！真佛弟子不会学那一种论。”玄奘菩萨一听，对木叉毱多就无法再尊重了；很不客气的回应：“你说的《毘婆沙论》、《俱舍论》，我在大唐就学过了，就是道理太疏浅，不是了义的法；所以我要西行去学大乘《瑜伽师地论》。”接著玄奘菩萨就直接的指责木叉毱多说：“这部论是最后身菩萨，即将成佛的弥勒大士所说的深论，你却诽谤为邪书，难道你都不怕会下堕地狱深坑吗？”两人的交锋就这么开始了，我们暂且不说。
我们来看看现今佛教，以这个事件来对比现今佛教，有些寺院学人或者所谓学术研究者，他们认为大乘是后起的学说，不是佛说；主张西方净土是太阳神崇拜的转换，主张汉传大乘经论是伪论、伪经，主张只有六识，推翻大乘经论的八识说等等。原因何在？因为无法亲证大乘法的核心法要——第八识，没有能力亲证那就推翻；所以振振有词地说“大乘非佛说”，乃至对于诸佛菩萨，像观世音菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨，乃至于马鸣菩萨写的论都否定；五浊恶世会有这个现象，世尊当然清楚。所以大乘经典像《法华经》，经过三请三回绝，在开讲的时候，还有声闻、信根不足的凡夫共五千人退席；由此可见声闻种性、见取见深重的异生凡夫心胸是如何偏狭了。到这里，我们应当要有一分抉择的智慧，知道：信受大乘了义正法真是不容易；不是进寺院修学或者现出家相，或者有著学术界博士、教授等世间学位，他们就能信受如来实义的教导，就能够正确无误地迈向佛道修学；我们也看到慢心、愚痴覆障的可怕，在自己邪见、见取见的盖覆下，什么谤佛、谤菩萨、谤法、谤三宝的话、笼罩众生的话都说得出来，未来所受的苦报，世尊是看得很清楚啊！
《佛藏经》卷2，佛陀就警示：一般人不一定跟著他们这一类的人来说这些话、或者修学，只是亲近他们、或者随顺他们，就和他们有了在地狱俱生、俱死的共同果报。那多冤呀！因此 佛陀告诉我们，我们不能著于世间表相、不能著于世间名闻地位，也不能因为是穿著出家服所说的就一定对，随便跟著点个头，那就遭殃了！所以《维摩诘经》这里，世尊知道自己说如来的境界，这些声闻种性、世智聪辩的人是不会相信的，现在维摩诘大士来了，这是最好的机会，因此 佛陀抛出一个问题：你用什么看待如来？让维摩诘大士把现观如来的境界说出来。
我们接下来继续来看维摩诘大士怎么回答。我们说过我们在这两集，只能说出前六种的现观，我们先说第一个：维摩诘言：“如自观身实相，观佛亦然……。”（《维摩诘所说经》卷3）这一段玄奘菩萨的翻译是：“我观如来都无所见，如是而观。”（《说无垢称经》卷6）佛陀的应化身有相可见，但法身之体无形无相如何得见？我们知道 佛陀的自受用身—报身—虽然是五蕴，但微细殊妙，连十地菩萨都不能了知，何况十地以下的菩萨？而法身真理是无形无相，不能以现象界的法来说法身，因为现象界的法都是生灭无常的。以我们的身体来说，现在最新的科学研究显示：人体平均有37.2兆个细胞，而在整个人体中每分钟都有一亿个细胞代谢掉，而那些没有死的细胞也有著四大种的持续变异，所以细胞具足生灭相，是现今人类的共识；所以细胞是有相法。凡有相皆是虚妄，而实相心是无名相法，是不假外求。
《杂阿含经》以手执明镜及净水镜来比喻，众生都只看到自己的脸在明镜或净水镜上面显现出来，但是当看到自己的脸的时候，都无视于明镜和净水；这个比喻就是在比喻众生见色执取色、闻声执取声而生起种种的虚妄分别执著，还有种种烦恼的相应，都没有相应到法界实相——根本心如来藏心。但是这个根本心如来藏心，禅师们说祂：森罗万象许峥嵘；克勤大师更慈悲地说：“六根门头净裸裸、赤洒洒，只是不肯回光返照。”（《圆悟佛果禅师语录》卷8）
明心的人现观实相界法无处不现，是无始无终，常恒不变异。所以维摩诘菩萨回答的第一句总持了一切法：“如自观身实相，观佛亦然。”实相就是如来、就是法身、就是真如、就是本际，因地的时候称为阿赖耶识。因此玄奘菩萨的翻译是：“我观如来都无所见，如是而观。”
第二个现观，维摩诘大士说：“我观如来前际不来、后际不去、今则不住；”（《维摩诘所说经》卷3）不来是说如来是无始而有，如果说从前际来，那就有开始的时候了，就成了有生法；不去是说如来非往后际去，否则就是现今可灭之法；不住是说如来不住现今一切法上，因为现今一切法，都是生灭变异的无常法，而如来是常恒不变异。换个角度说就是：这个如来实相心非三世生、住、异、灭的法。其实三乘菩提是一脉相通的，有著次第深浅的不同，但绝对不可以分裂说：阿含时期是佛所说、大乘是后人所创。就像有人主张：因为 佛涅槃所引起的对 佛的永恒怀念所成立新的事实、新的传说与理想而引发大乘佛法，更主张大乘佛法是新兴的边地佛法。这等同于判定 佛陀所说自己佛道的成就是戏论、是在忽悠众生；因为后世人所说的大乘佛菩提的胜妙，竟然能够超过原始佛教阿含期的经典。其实 佛陀在经典当中有一再地叮嘱不要毁谤佛陀、不要毁谤佛陀开示的法，所以 佛说：
“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”（《金刚般若波罗蜜经》）
说：“如来以正遍知宣说真实之言，汝等应当信受佛语。”（《大方便佛报恩经》卷6）或者说：“汝等皆当信受我语及诸佛所说。”（《佛说阿弥陀经》卷1）可惜这些有著优秀中华文化传承血脉的寺院派、学术派学人，宁可信受依外道一神教所开展的佛学学术研究，跟著日本学者、欧美学者后面吹捧著，不肯相信 佛陀殷殷的劝说，不肯信受咱们中国玄奘大师、还有过去许多祖师大德千辛万苦抉择正义、翻译经论；他们用不到半百的时间，依自己的邪见、恶见、见取见造下害人害己的恶业，实在是令人感慨。
其实就如来这一个法，在《阿含经》舍利弗和摩诃迦叶就曾经讨论过，这个部分就是因为有外道去问舍利弗：“如来是后有、后无，还是非后有、非后无，还是非非后有、非非后无？”这时候舍利弗是依于 佛陀的开示都说：“是无记”。这些外道听了就非常地生气，认为没有得到答案，所以就讽刺舍利弗说：“你就像婴儿一样，都没有自己的见解。”就这个部分，舍利弗当然听了也是觉得有一些难受，因为这个是 佛陀弘法初期的事，所以舍利弗后来就去问摩诃迦叶；问说 佛陀的这一个开示的意旨，摩诃迦叶就跟舍利弗说：“你如果说如来有后、无后、非有后、非无后、非非有后、非非无后，那么这个如来就跟色法一样了，是有生有灭的法。但是如来是本然清净的、如来是本然涅槃的、如来是不生不灭的。”所以在《阿含经》里面就是记录到这里，记录到：如来本来就具足了寂灭性、涅槃性。可是故事并不是到这里结束，舍利弗还有著他的问号。
在南传的《相应经》12记载著舍利弗又继续问：“为什么不为他们记说如来这个深妙法？”摩诃迦叶说：“这个对他们现在没有帮助，他们现在最重要的是能够打下修清净行的基础，要告诉他们如何修定力、如何断我见，如果没有定力、没有断我见，跟他们讲如来的深妙法是没有意义的。”由《阿含经》的这一个内涵，我们可以知道：对于众生现今没有意义的提问，是没有必要回答的；而深妙法，对于慢心重、没有信心、没有定力，对于诸法无我、无常的知见都还没有建立的人，也是不适合说的；就如同现今六识论的人，反而会断坏了他们正修的法种。我们更可以知道，如来实义的道理不是后期佛弟子创造出来的，三乘菩提是一脉相通的。
希望这个部分能够让您建立起对于佛菩提的信心、以及证悟如来的愿心，这集就说到这里。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出电视弘法节目“三乘菩提之入不二法门”。接下来两集要略谈的题目是“如何观如来”。这两集有两个重点：第一个是探讨 佛陀为什么要让维摩诘大士说他所观的如来是什么？第二、维摩诘大士他次第所说，他对如来现观的内涵。在这两集当中，对于维摩诘大士的现观，我们只能说出前六点；在这一集当中的现观是：观身实相以及现观如来非三世相。接下来依经典分别说明：
尔时世尊问维摩诘：“汝欲见如来，为以何等、观如来乎？”维摩诘言：“如自观身实相，观佛亦然：我观如来前际不来、后际不去、今则不住……。”（《维摩诘所说经》卷3）
我们先看到这里。维摩诘菩萨带领著去探病的一大群人来见 佛陀，然后我们就知道他一定是跟 佛陀有很深的默契。佛陀开门见山就问维摩诘大士：“你带他们来见我，是想要见真实如来，你来说说，你是怎么现观如来的？”这“如来”二字当然有深义，能以眼前这位色身具足三十二大人相的佛陀，说祂是如来吗？那就讨骂了！《金刚经》中 佛陀开示：
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
又说：
如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。（《金刚般若波罗蜜经》）
《阿含经》中说：“如来为法根、为法眼、为法依。”（《杂阿含经》卷3）如来的实义到底是什么呢？
现在 佛陀藉著维摩诘来看祂，就特地引发这么个因缘，让维摩诘来为大家说出他的现观；因为如果 佛陀自己说如来是如何的胜妙、如何的不思议，是什么样的实相境界，信力不足的人、习气重的人一定会在意识心上面去起分别，所以就会念想：佛陀的说法实在太自夸了。所以不如藉著这个机会，让维摩诘大士来为众生说法，也成就了维摩诘大士这一场病缘的功德；当然不会全部众生都会信受，因为即使是等觉菩萨说法，也会有许多非正士菩萨诽谤的，二乘声闻中就有许多的声闻种性的凡夫，对于这一种大乘第一义谛的法是极力的诽谤，这是在佛教历史以及当今佛教界，我们都可以看得到的。
譬如佛教历史当中，贞观二年——也就是玄奘菩萨从长安出发后的第二年，他走到了屈支国—也就是现在的新疆库车县—这里是修学小乘教说一切有部的国家，在这里他亲自感受到了大乘佛教与小乘佛教的不同，也真领受到了声闻种性的憍慢；因此有了西行旅途中的第一次辩论。屈支国的第一高僧木叉毱多是小乘论师；他有著游学天竺二十多年的经历，涉猎了许多的经论，对于声明辩论的学说也最擅长，可以说是西域佛教的领袖级人物，国王拜他为国师，各寺院学佛人都宗仰归依于他，所以在那里可以说是号称独步一代的大师。
他听说玄奘要去天竺取经，就告诉玄奘说：“我这里《杂心论》、《俱舍论》、《毘婆沙论》，这些一切经论都有，学这些就够了，你没有必要再那么苦辛地去西域白受那些苦。”玄奘菩萨说：“我要到天竺去学《瑜伽师地论》，你们这里有讲授吗？”木叉毱多一听就说：“你何必问起那部邪书啊！真佛弟子不会学那一种论。”玄奘菩萨一听，对木叉毱多就无法再尊重了；很不客气的回应：“你说的《毘婆沙论》、《俱舍论》，我在大唐就学过了，就是道理太疏浅，不是了义的法；所以我要西行去学大乘《瑜伽师地论》。”接著玄奘菩萨就直接的指责木叉毱多说：“这部论是最后身菩萨，即将成佛的弥勒大士所说的深论，你却诽谤为邪书，难道你都不怕会下堕地狱深坑吗？”两人的交锋就这么开始了，我们暂且不说。
我们来看看现今佛教，以这个事件来对比现今佛教，有些寺院学人或者所谓学术研究者，他们认为大乘是后起的学说，不是佛说；主张西方净土是太阳神崇拜的转换，主张汉传大乘经论是伪论、伪经，主张只有六识，推翻大乘经论的八识说等等。原因何在？因为无法亲证大乘法的核心法要——第八识，没有能力亲证那就推翻；所以振振有词地说“大乘非佛说”，乃至对于诸佛菩萨，像观世音菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨，乃至于马鸣菩萨写的论都否定；五浊恶世会有这个现象，世尊当然清楚。所以大乘经典像《法华经》，经过三请三回绝，在开讲的时候，还有声闻、信根不足的凡夫共五千人退席；由此可见声闻种性、见取见深重的异生凡夫心胸是如何偏狭了。到这里，我们应当要有一分抉择的智慧，知道：信受大乘了义正法真是不容易；不是进寺院修学或者现出家相，或者有著学术界博士、教授等世间学位，他们就能信受如来实义的教导，就能够正确无误地迈向佛道修学；我们也看到慢心、愚痴覆障的可怕，在自己邪见、见取见的盖覆下，什么谤佛、谤菩萨、谤法、谤三宝的话、笼罩众生的话都说得出来，未来所受的苦报，世尊是看得很清楚啊！
《佛藏经》卷2，佛陀就警示：一般人不一定跟著他们这一类的人来说这些话、或者修学，只是亲近他们、或者随顺他们，就和他们有了在地狱俱生、俱死的共同果报。那多冤呀！因此 佛陀告诉我们，我们不能著于世间表相、不能著于世间名闻地位，也不能因为是穿著出家服所说的就一定对，随便跟著点个头，那就遭殃了！所以《维摩诘经》这里，世尊知道自己说如来的境界，这些声闻种性、世智聪辩的人是不会相信的，现在维摩诘大士来了，这是最好的机会，因此 佛陀抛出一个问题：你用什么看待如来？让维摩诘大士把现观如来的境界说出来。
我们接下来继续来看维摩诘大士怎么回答。我们说过我们在这两集，只能说出前六种的现观，我们先说第一个：维摩诘言：“如自观身实相，观佛亦然……。”（《维摩诘所说经》卷3）这一段玄奘菩萨的翻译是：“我观如来都无所见，如是而观。”（《说无垢称经》卷6）佛陀的应化身有相可见，但法身之体无形无相如何得见？我们知道 佛陀的自受用身—报身—虽然是五蕴，但微细殊妙，连十地菩萨都不能了知，何况十地以下的菩萨？而法身真理是无形无相，不能以现象界的法来说法身，因为现象界的法都是生灭无常的。以我们的身体来说，现在最新的科学研究显示：人体平均有37.2兆个细胞，而在整个人体中每分钟都有一亿个细胞代谢掉，而那些没有死的细胞也有著四大种的持续变异，所以细胞具足生灭相，是现今人类的共识；所以细胞是有相法。凡有相皆是虚妄，而实相心是无名相法，是不假外求。
《杂阿含经》以手执明镜及净水镜来比喻，众生都只看到自己的脸在明镜或净水镜上面显现出来，但是当看到自己的脸的时候，都无视于明镜和净水；这个比喻就是在比喻众生见色执取色、闻声执取声而生起种种的虚妄分别执著，还有种种烦恼的相应，都没有相应到法界实相——根本心如来藏心。但是这个根本心如来藏心，禅师们说祂：森罗万象许峥嵘；克勤大师更慈悲地说：“六根门头净裸裸、赤洒洒，只是不肯回光返照。”（《圆悟佛果禅师语录》卷8）
明心的人现观实相界法无处不现，是无始无终，常恒不变异。所以维摩诘菩萨回答的第一句总持了一切法：“如自观身实相，观佛亦然。”实相就是如来、就是法身、就是真如、就是本际，因地的时候称为阿赖耶识。因此玄奘菩萨的翻译是：“我观如来都无所见，如是而观。”
第二个现观，维摩诘大士说：“我观如来前际不来、后际不去、今则不住；”（《维摩诘所说经》卷3）不来是说如来是无始而有，如果说从前际来，那就有开始的时候了，就成了有生法；不去是说如来非往后际去，否则就是现今可灭之法；不住是说如来不住现今一切法上，因为现今一切法，都是生灭变异的无常法，而如来是常恒不变异。换个角度说就是：这个如来实相心非三世生、住、异、灭的法。其实三乘菩提是一脉相通的，有著次第深浅的不同，但绝对不可以分裂说：阿含时期是佛所说、大乘是后人所创。就像有人主张：因为 佛涅槃所引起的对 佛的永恒怀念所成立新的事实、新的传说与理想而引发大乘佛法，更主张大乘佛法是新兴的边地佛法。这等同于判定 佛陀所说自己佛道的成就是戏论、是在忽悠众生；因为后世人所说的大乘佛菩提的胜妙，竟然能够超过原始佛教阿含期的经典。其实 佛陀在经典当中有一再地叮嘱不要毁谤佛陀、不要毁谤佛陀开示的法，所以 佛说：
“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”（《金刚般若波罗蜜经》）
说：“如来以正遍知宣说真实之言，汝等应当信受佛语。”（《大方便佛报恩经》卷6）或者说：“汝等皆当信受我语及诸佛所说。”（《佛说阿弥陀经》卷1）可惜这些有著优秀中华文化传承血脉的寺院派、学术派学人，宁可信受依外道一神教所开展的佛学学术研究，跟著日本学者、欧美学者后面吹捧著，不肯相信 佛陀殷殷的劝说，不肯信受咱们中国玄奘大师、还有过去许多祖师大德千辛万苦抉择正义、翻译经论；他们用不到半百的时间，依自己的邪见、恶见、见取见造下害人害己的恶业，实在是令人感慨。
其实就如来这一个法，在《阿含经》舍利弗和摩诃迦叶就曾经讨论过，这个部分就是因为有外道去问舍利弗：“如来是后有、后无，还是非后有、非后无，还是非非后有、非非后无？”这时候舍利弗是依于 佛陀的开示都说：“是无记”。这些外道听了就非常地生气，认为没有得到答案，所以就讽刺舍利弗说：“你就像婴儿一样，都没有自己的见解。”就这个部分，舍利弗当然听了也是觉得有一些难受，因为这个是 佛陀弘法初期的事，所以舍利弗后来就去问摩诃迦叶；问说 佛陀的这一个开示的意旨，摩诃迦叶就跟舍利弗说：“你如果说如来有后、无后、非有后、非无后、非非有后、非非无后，那么这个如来就跟色法一样了，是有生有灭的法。但是如来是本然清净的、如来是本然涅槃的、如来是不生不灭的。”所以在《阿含经》里面就是记录到这里，记录到：如来本来就具足了寂灭性、涅槃性。可是故事并不是到这里结束，舍利弗还有著他的问号。
在南传的《相应经》12记载著舍利弗又继续问：“为什么不为他们记说如来这个深妙法？”摩诃迦叶说：“这个对他们现在没有帮助，他们现在最重要的是能够打下修清净行的基础，要告诉他们如何修定力、如何断我见，如果没有定力、没有断我见，跟他们讲如来的深妙法是没有意义的。”由《阿含经》的这一个内涵，我们可以知道：对于众生现今没有意义的提问，是没有必要回答的；而深妙法，对于慢心重、没有信心、没有定力，对于诸法无我、无常的知见都还没有建立的人，也是不适合说的；就如同现今六识论的人，反而会断坏了他们正修的法种。我们更可以知道，如来实义的道理不是后期佛弟子创造出来的，三乘菩提是一脉相通的。
希望这个部分能够让您建立起对于佛菩提的信心、以及证悟如来的愿心，这集就说到这里。
阿弥陀佛！
